倫理學與經(jīng)濟學的關系

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　　摘要：伴隨經(jīng)濟的高速發(fā)展，給人類帶來了不只是生活上的便利和生存的安全感，同時也帶來了物質(zhì)資源的枯竭和生態(tài)的破壞甚至還有戰(zhàn)爭與貧窮等嚴重的問題。這些問題是否應該為經(jīng)濟學發(fā)展的后果，還是由于倫理學的缺失造成，顯然不能簡單加以斷定，但是沒有經(jīng)濟學的應用和發(fā)展，就不能有眾多的溫飽和富裕，沒有倫理的社會就不能有生活的平靜和幸福，因而經(jīng)濟學與倫理學的緊密結(jié)合顯得非常重要。

　　關鍵詞：經(jīng)濟學;倫理學;發(fā)展

　　在社會活動和交往中，經(jīng)濟與倫理都是人類文明的基礎和結(jié)果。在經(jīng)濟學與倫理學相對獨立的發(fā)展中，形成經(jīng)濟學與倫理學分離，這種分離同時造成經(jīng)濟學和倫理學發(fā)展不足和缺陷。促進經(jīng)濟與倫理的共同發(fā)展，增進人們的幸福，正確理解經(jīng)濟學與倫理學之間的關系，不僅是經(jīng)濟學面臨的問題，也是倫理學研究本身的要求。

　　一、經(jīng)濟學的形成與發(fā)展

　　經(jīng)濟學的英語Economics源于希臘文“oikonomia”是由詞源“oikos”，意思是家庭、家族、財產(chǎn)權(quán)(family，household，estate)以及“nomos”(規(guī)律，管理)組成而來，從逐字上來看是指家族管理(household management)�，F(xiàn)代意義上的“經(jīng)濟學(economics)研究的是社會如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價值的商品，并將它們分配給不同的個人。”[1]

　　經(jīng)濟學作為一門獨立的科學，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的。 “經(jīng)濟學之父”亞當・斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)是近代經(jīng)濟學的奠基之作。《國富論》之后的自由主義經(jīng)濟繁榮的背后漸漸顯露出周期性經(jīng)濟危機的必然和社會財富分布不均、貧富懸殊的弊端。德國的卡爾・馬克思認為，一個國家的經(jīng)濟的代表是其勞動力，而自由資本主義經(jīng)濟以追求利潤的最大化為目的。馬克思在其1867年出版的《資本論》中提出“資本主義原始積累”和“剩余價值”等理論，認為資本主義發(fā)展中的階級的矛盾是不可調(diào)和的。進入20世紀，亞當・斯密所主張的自由資本主義已呈現(xiàn)出種種的病態(tài)和危機。1936年英國經(jīng)濟學家約翰・梅納德・凱恩斯發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》。凱恩斯主義打破了“看不見的手”的教條，成為第二次世界大戰(zhàn)后西方經(jīng)濟學的主流。而凱恩斯本人也被譽為“戰(zhàn)后繁榮之父”，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學界，理論經(jīng)濟學通常稱為一般經(jīng)濟理論。馬克思主義的理論經(jīng)濟學，即政治經(jīng)濟學，如前所述，是研究人類社會各個發(fā)展階段的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關系的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的，包括前資本主義生產(chǎn)方式(原始公社、奴隸制度、封建制度)，資本主義生產(chǎn)方式(壟斷前資本主義和壟斷資本主義)以及社會主義生產(chǎn)方式三個部分。馬克思經(jīng)典作家認為生產(chǎn)力反映生產(chǎn)過程中人與自然的關系，是最活躍、最革命的因素，是社會歷史發(fā)展的最終決定力量。至此，經(jīng)濟學的發(fā)展在某種意義上就是人類歷史和思想的進程。

　　二、經(jīng)濟學與倫理學的源與分

　　在亞里士多德時代的觀點是：政治學、倫理學、政治經(jīng)濟學是三位一體，阿馬蒂亞・森認為，“在很長一段時間內(nèi)，經(jīng)濟學科曾經(jīng)認為是倫理學的一個分支。”并且指出了經(jīng)濟學有兩個不同的根源，其中一個根源于亞里士多德《尼各馬可倫理學》開篇中把經(jīng)濟學與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出經(jīng)濟學是對財富的關注。亞里士多德把政治學視為“指揮者的藝術”，強調(diào)政治學必須使用包括經(jīng)濟學在內(nèi)的“其他科學”，并且認為表面上看經(jīng)濟學的研究僅僅與人們對財富的追求有直接的關系，但在更深層上，經(jīng)濟學的研究還與人們對財富以外的其他目標追求有關，包括對更基本的目標的評價和增進，因此經(jīng)濟學研究最終必須與倫理學研究和政治學研究結(jié)合起來。另一個根源在于“工程學”。工程學的特點就是只關心最基本的邏輯問題，而不關心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)“人的美德”或者“一個人應該怎樣活”等這類問題。經(jīng)濟學與其他科學的結(jié)合，正如《尼各馬可倫理學》中所說的“掙錢是不得已而為之，財富顯然不是我們真正的要追求的東西，只是因為它有用或者因為別的什么理由。”[2]

　　同出一人之手的理論，《國富論》與《道德情操論》的問世，更是將邁入現(xiàn)代工業(yè)社會中的人們推向了“自利”和“利他”的劇烈沖突的兩難選擇境地。誠如有些學者談到，亞當・斯密在肯定“自利”的同時并不排斥“利他”，而且認為正是人們這種主觀上的“自利”行為，客觀上產(chǎn)生了“利他”的結(jié)果。“在這場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。”[3]在《道德情操論》中，斯密同樣提到“一只看不見的手引導他們對生活必需品作出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣分配，從而不知不覺地增進了社會利益。”但不可否認的是“利他”的初衷首先是“自利”。在《國富論》中，斯密談到，“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利。”[4] 據(jù)此，斯密以人的“利己心”為基本立足點，構(gòu)建了自己的經(jīng)濟理論體系。在《道德情操論》第六版中，斯密也談到，“欽佩或近于崇拜富人和大人物，輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向，雖然為建立和維持等級差別和社會秩序所必需，但同時也是我們道德情操敗壞的一個重要而又最普遍的原因。”[5]以致“為了獲得這種令人羨慕的境遇，追求財富的人們時常放棄通往美德的道路。不幸的是，通往美德的道路和通往財富的道路二者的方向有時截然相反。”[5] 依此看來，經(jīng)濟與倫理的關系不論是否完好的一致，顯然二者在理論的考量上和實際中都存在著某種對立。這種對立的現(xiàn)實造成了經(jīng)濟學的貧困，正如阿馬蒂亞・森的那樣“經(jīng)濟學的貧困化主要是由于經(jīng)濟學與倫理學的分離而造成的”[2]。

　　三、經(jīng)濟學與倫理學的緊密結(jié)合

　　經(jīng)濟學中獨特于倫理學的方面考量，不排除能夠更加促進經(jīng)濟學發(fā)展自己獨特的方面，而且經(jīng)濟學推理受到“工程學”方法的影響才取得了非常實質(zhì)性的發(fā)展，但值得注意的，不是經(jīng)濟行為或活動可以不倫理，遵守倫理的要求是決不能因此含糊的，這是社會文明發(fā)展前進的基本前提，阿馬蒂亞・森指出對自利行為的假設的濫用已經(jīng)嚴重損害了經(jīng)濟分析的性質(zhì)，經(jīng)濟學與倫理學的嚴重分離鑄就了當代經(jīng)濟學的一大缺陷。經(jīng)濟學其實正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣，可以通過更多、更明確地關注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理思考而變得更有解釋力，一些倫理思考也可以用經(jīng)濟學正在使用的各種方法進行更加深入的分析。現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展，倫理學方法的重要性已經(jīng)被嚴重淡化了，亞里士多德在倫理學和政治學的更加廣泛意義上面論及的經(jīng)濟學作用(《尼各馬可倫理學》，第I 卷)。經(jīng)濟學問題本身就有可能是極為重要的倫理學問題，包括蘇格拉底的疑問：“一個人應該怎樣活著?”

　　必須清楚的是“在討論自利行為問題時，區(qū)分以下兩種不同性質(zhì)的問題是非常重要的。第一，人們的實際行為是否唯一地按照自利的方式行事;第二，如果人們唯一地按照自利的方式行事，他們能否取得某種特定意義上的成功，比如這樣一種或者那樣一種的效率。這兩個問題都與亞當・斯密有關。人們常常引用關于自利行為的普遍性和有效性的觀點。事實上，并沒有證據(jù)表明他相信這兩個命題中的任何一個。”[2]經(jīng)濟學在理論上需要的假設，其無倫理的利他考量并非意指經(jīng)濟學的不倫理。阿馬蒂亞・森指出“極為狹義的自利行為假設的廣泛使用，已經(jīng)嚴重限制了預測經(jīng)濟學研究的范圍，使其很難分析由行為多樣性所引起的廣泛的經(jīng)濟關系。”[2]而且“根據(jù)‘自我目標’的選擇，每個人都應該采取非合作的策略，但其結(jié)果卻比采取合作的策略要差” [2]。如果一個從社會策略的角度進行行為選擇，關心“囚徒的困境”中他人的目標而采用合作的策略具有一定的適宜性：“它對我們所有人各自的目標都更為有利。”[2] 無論社會關系或者利己的經(jīng)濟關系中，如果毫無利他或合作可能，并不能得到期望的目標，而且很可能讓人類走向終結(jié)或者要么走向革命的道路。

　　阿馬蒂亞・森強調(diào)，更多的關注倫理學，福利經(jīng)濟學可以得到極大的豐富;同時，經(jīng)濟學與倫理學更加緊密的結(jié)合也可以使倫理學研究大受裨益，經(jīng)濟學與倫理學是否應該有更多的聯(lián)系，卻不能根據(jù)這些事情是否容易做到而定，而要看這樣做是否值得，而且可以期望得到的回報是相當大的。

　　參考文獻：

　　[1][美]保羅・薩繆爾森，威廉・諾德豪斯.經(jīng)濟學 [M].蕭琛，等，譯.北京：華夏出版社，1999：2.

　　[2][印度]阿馬蒂亞・森.倫理學與經(jīng)濟學:第1版[M].王宇，等，譯.北京:商務印書館，2000:9-87.

　　[3][英]亞當・斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究:下卷[M].郭大力，王亞南，譯.北京:商務印書館，1974:27.

　　[4][英]亞當・斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究:上卷[M].郭大力，王亞南，譯.北京:商務印書館，1972:14.

　　[5][英]亞當・斯密.德情操論[M].蔣自強，欽北愚，朱鐘棣，沈凱璋，譯.北京:商務印書館，1997:72-230.

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