儒家經(jīng)典心得體會(huì)
我們從一些事情上得到感悟后，就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣可以不斷更新自己的想法。相信許多人會(huì)覺(jué)得心得體會(huì)很難寫(xiě)吧，下面是小編為大家整理的儒家經(jīng)典心得體會(huì)，歡迎大家分享。
儒家經(jīng)典心得體會(huì)1
《論語(yǔ)》的第一篇是學(xué)而篇，也是這本書(shū)的中心思想，學(xué)做人，學(xué)做事。記錄了孔子及其弟子在學(xué)習(xí)中的經(jīng)歷，以及孔子本人的一些感悟，流傳至今，對(duì)我們?nèi)杂泻艽蟮挠绊�。我們今天仍然�?huì)學(xué)習(xí)孔子及其弟子所發(fā)揚(yáng)的這種學(xué)習(xí)精神。不僅在學(xué)習(xí)中適用，在我們的'生活中以及我們的做人做事中仍然適用。學(xué)而篇告訴我們?cè)S多道理。孔子曾說(shuō)，活到老，學(xué)到老，而孔子本人也一直未停止過(guò)學(xué)習(xí)。在他臨死前他都還一直記著老子對(duì)他的教誨，仍然不忘記他的政治報(bào)負(fù)。這也就是他之所以稱(chēng)之為孔圣的原因吧，他一心為國(guó)為民，用自己的.行動(dòng)去改變他難以改變的事，他努力過(guò)了，他堅(jiān)持過(guò)了，盡管結(jié)果不太盡如人意，但他卻為我們做好了一個(gè)榜樣，為我們發(fā)揚(yáng)了一種精神，留下了他寶貴的學(xué)識(shí)，他寶貴的經(jīng)歷。后人敬仰他，以他為榜樣，雖然有些人會(huì)對(duì)他產(chǎn)生誤解，但其真正的內(nèi)在的精神品質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)被人所厭棄。向孔子學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老。
孔子曾說(shuō):知之為知之，不知為不知，是知也。這句話(huà)流傳至今，仍被人廣為傳頌。我們現(xiàn)代人更應(yīng)該學(xué)習(xí)這種精神，不要不懂裝懂，或一知半懂。我們要從容面對(duì)我們自己所存在的這些問(wèn)題，然后能夠解決的盡量解決，不能夠解決的，也要盡力解決。不要不知道的裝作知道，這樣問(wèn)題會(huì)越來(lái)越多。只有勇敢的面對(duì)了自己所存在的問(wèn)題，才是一個(gè)真正勇敢的人。
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《論語(yǔ)》是我國(guó)經(jīng)典讀物，涵蘊(yùn)了我國(guó)的文化經(jīng)典。俗話(huà)說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們?cè)鯓雍团笥呀煌�、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”是在說(shuō)：“孝順父母，順從長(zhǎng)兄，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造反的人，是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母，順從長(zhǎng)兄，這就是“仁”的根本�！傲x”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì)中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”!
大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎?“智”我覺(jué)得就是知人之言為智!也就是明白別人的.道理，使自己更好的向前發(fā)展!其實(shí)，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗(yàn)!我們只有了解了其中的道理，才會(huì)明白自己在社會(huì)上的意義!當(dāng)然對(duì)身邊人的意見(jiàn)應(yīng)該是選擇好的，有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展接受!“信”是我們一直在提倡的誠(chéng)信。從我們的先祖開(kāi)始就提倡“信”，而當(dāng)今社會(huì)有時(shí)卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德!所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子”
我們要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒(méi)有仁義禮智信不行的!希望我們的國(guó)家越來(lái)越美好，社會(huì)越來(lái)越和諧!
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《論語(yǔ)》是我們大家耳熟能詳?shù)囊槐緯?shū)，它已經(jīng)有兩千五百多年的歷史，深受我們喜愛(ài)�！墩撜Z(yǔ)》里的每一句話(huà)都很短，但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn)，細(xì)細(xì)品之，總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活，怎樣做人、交友和處世。北師大教授于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考，將一般人很難讀懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，變得更加通俗易懂，從中也更能悟出道理。
《于丹論語(yǔ)心得》包括“天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道” 。書(shū)中運(yùn)用很多故事告訴了我們?cè)S多為人處事的哲理。
每個(gè)人的一生都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
首先：能正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重自己的苦痛。
其次：盡可能的用自己所能做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同，也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。
我們一樣在這個(gè)世界上生活，有些人活得歡欣而溫暖，而有些人卻整天指責(zé)抱怨。他們的生活真的相差那么遠(yuǎn)嗎？其實(shí)就像我們面前有半瓶酒，悲觀主義者說(shuō)，這么好的酒怎么就剩半瓶了！樂(lè)觀主義者說(shuō)，這么好的酒還有半瓶呢！表述不同，源于心態(tài)不同。
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。
孔子說(shuō)“君子泰而不驕，小人驕而不泰” 。 ――君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢，他的安祥舒泰是由內(nèi)而外的`自然流露；小人表現(xiàn)出來(lái)的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人。因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。
人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。
于丹老師在《論語(yǔ)心得》中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽�？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。我想，這正是我們現(xiàn)在很多人心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，和別人攀比，比到最后常常悶悶不樂(lè)，郁郁寡歡。這是沒(méi)有什么必要的，人要學(xué)會(huì)知足常樂(lè)。
現(xiàn)代社會(huì)中，孔子、孟子、老子、莊子已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的關(guān)聯(lián)。
讀了這樣的一本書(shū)，仿佛給自己的心靈澆了一次水，沖走了一些煩瑣世俗的念頭想法，滋養(yǎng)了自我的內(nèi)心世界，讓我更積極地去面對(duì)以后的學(xué)習(xí)和生活。
儒家經(jīng)典心得體會(huì)4
隨著中國(guó)近代社會(huì)的到來(lái)，各種西方學(xué)說(shuō)陸續(xù)傳入中國(guó)，形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，甚至連長(zhǎng)期在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。在學(xué)習(xí)了半個(gè)學(xué)期的《中華元典導(dǎo)讀》課和閱讀了《論語(yǔ)》這部書(shū)后，我認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題，必須從儒學(xué)的根，即孔子的《論語(yǔ)》說(shuō)起�！墩撜Z(yǔ)》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。
仁：愛(ài)人�？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類(lèi)”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的.實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”�？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......
儒家經(jīng)典心得體會(huì)5
最近，我讀了一本蔡志忠編繪的《論語(yǔ)》，使我受益匪淺。
比如：第三章，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！币馑际钦f(shuō)，孔子說(shuō)：“學(xué)生在家要孝順父母，出外應(yīng)當(dāng)要恭敬尊長(zhǎng)，做事小心，說(shuō)話(huà)誠(chéng)信。更要愛(ài)眾而親德，做完了這些以后，還要用功讀書(shū)�！边@句話(huà)讓我受益很深，我知道古人認(rèn)為孝很重要！百善孝當(dāng)先！孝表現(xiàn)為愛(ài)父母、尊重父母并且順從父母。但我覺(jué)得如我為人處事好、學(xué)習(xí)好、在父母有錯(cuò)時(shí)勸一下，這是對(duì)父母最大的孝順。在外面要尊兄重弟，還可以推廣到年長(zhǎng)的`朋友。謹(jǐn)慎處事、嚴(yán)于律己、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，做到對(duì)人與事要誠(chéng)信，不欺人不侮己。愛(ài)眾，與人善，和有仁德的人交朋友。
讀完《論語(yǔ)》這本書(shū)后，我腦里經(jīng)常浮現(xiàn)一些“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”“君子博于文”“君子喻于義”“巧言亂德”等一些仁、義、道、德、信，如：君子說(shuō)話(huà)之前先做到，然后再說(shuō)，為：先行言而后從之。
《論語(yǔ)》對(duì)我寫(xiě)作文非常有好處，譬如：我說(shuō)誰(shuí)說(shuō)大言不慚，實(shí)現(xiàn)很難，少說(shuō)話(huà)時(shí)，可以講“其言之不怍，則為之難也”；我寫(xiě)一個(gè)人的意志堅(jiān)定，不可動(dòng)搖，就又開(kāi)始運(yùn)用了：“匹夫之志不可奪也”……
小時(shí)觀《論語(yǔ)》，呼作益匪淺。做人有幫助，作文益多多！
儒家經(jīng)典心得體會(huì)6
論語(yǔ)是孔子的弟子以及他的再傳弟子所編撰的，這本書(shū)里記錄了許多道理，是一本語(yǔ)錄體的書(shū)籍。當(dāng)我第一次翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，粗看一眼，與其他語(yǔ)錄體的'書(shū)籍似乎沒(méi)有太大差別。但當(dāng)我細(xì)細(xì)閱讀，逐字逐句地理解每個(gè)字的含義后，我發(fā)現(xiàn)，讀了論語(yǔ)的人不愧發(fā)出了“朝聞道，夕可死”的感慨。
孔子注重“孝”，所以孝不愧為中華民族的傳統(tǒng)美德。比如：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這句話(huà)的意思是：如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？所以我們不僅僅要贍養(yǎng)父母更要孝敬父母，這才是真正的孝。在學(xué)習(xí)方面“知之為知之，不知為不知”孔子注重一種虛心求學(xué)、實(shí)事求是的態(tài)度。我又向后翻了一頁(yè)，孔子曾說(shuō)“歲寒，然后知松柏之后凋也”。大意是年歲寒冷，然后才知道松樹(shù)和柏樹(shù)最后萎謝的'道理。是啊，人生亦是如此。只有在艱苦的環(huán)境里才能發(fā)現(xiàn)一個(gè)人珍貴的品質(zhì)。我合上書(shū)，僅僅是粗糙地掃了幾眼但這幾句話(huà)就已經(jīng)令我受益匪淺。論語(yǔ)告訴我們了學(xué)習(xí)的道理，做人的道理，更告訴了我們?nèi)松恼芾怼Ｕ撜Z(yǔ)好似一位長(zhǎng)者，帶領(lǐng)著我們學(xué)習(xí)人生的哲理，論語(yǔ)好似一壺美酒，只需品嘗一口，就讓你身陷其中無(wú)法自拔，令人回味無(wú)窮……
儒家經(jīng)典心得體會(huì)7
我們中國(guó)，有許多傳統(tǒng)的經(jīng)典。今天，我就來(lái)向大家推薦一本書(shū)《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是孔子的學(xué)生，根據(jù)老師的言行編寫(xiě)的。這本書(shū)中有很多名章名句值得一提。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄拔崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎�！�
……這些名言警句，直到現(xiàn)在還在鞭策著我們。
孔子有個(gè)故事：孔子的學(xué)生顏回給大伙兒煮粥。顏回煮好了粥，揭開(kāi)鍋蓋，有粒灰塵掉進(jìn)了鍋里。他想：扔了灰塵會(huì)扔掉很多米。而這�；覊m，誰(shuí)吃都不好，便自己吃了灰塵和米。孔子看見(jiàn)了，心想：平日里我教他的禮節(jié)他都忘了！不知情的顏回盛好了粥，第一碗給老師�？鬃诱f(shuō)：“我剛夢(mèng)見(jiàn)了神靈，第一碗粥，要先給神�！鳖伝芈�(tīng)出了話(huà)里的意思，說(shuō)明了事情的原委，孔子也像顏回道了歉。孔子這種知錯(cuò)就改的態(tài)度，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。
還有一件不得不提的事，在《論語(yǔ)》里有一句話(huà)“言必行，行必果。”現(xiàn)在這句話(huà)用于表?yè)P(yáng)。但是如果背了后面的話(huà)，你就懂了。這句話(huà)連起來(lái)是“言必行，行必果，鏗鏗然小人哉�！边@其實(shí)是一句批評(píng)的話(huà)�？鬃拥囊馑际牵褐恢缆�(tīng)信，一定去做，沒(méi)有正義感，不區(qū)分正義和邪惡的`人，真是個(gè)小人。
最后我希望中國(guó)的傳統(tǒng)文化，中華經(jīng)典瑰寶成為每一位中國(guó)人心中一個(gè)非常重要的東西。把它放在心靈房間最顯眼的地方時(shí)常拿來(lái)擦拭。這樣，中華經(jīng)典才會(huì)世代傳承，中華民族昌盛久遠(yuǎn)。
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《論語(yǔ)》對(duì)于我來(lái)說(shuō)并不陌生，在初中、師范的課本里讀過(guò)，在參加自學(xué)考試時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文我也自認(rèn)為對(duì)有關(guān)《論語(yǔ)》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語(yǔ)》，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。
于丹教授用通俗易懂的白話(huà)文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書(shū)!她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活!
于丹教授用最通俗易懂的語(yǔ)言講解翻譯《論語(yǔ)》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》不再高深莫測(cè)，不再那么令人難以領(lǐng)會(huì)。
幸�？鞓�(lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)與內(nèi)心相連。《論語(yǔ)》告訴我們，為人不僅要拿的起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人。我們常說(shuō)予人玫瑰，手留余香，其實(shí)給予比獲取更能使我們內(nèi)心充滿(mǎn)幸福感。
我們生存的環(huán)境會(huì)有許多不如意甚至不合理，雖然我們憑借個(gè)人的力量不能改變社會(huì)，但我們能憑借我們勇敢的心靈去改變自己的心情和態(tài)度。一個(gè)人外在的表現(xiàn)與他內(nèi)心的世界是相輔相成的，一個(gè)人心中有什么，他看到的就是什么。
心靈的力量是無(wú)窮的，面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)各種各樣不同的人，我們往往感到無(wú)力應(yīng)付，其實(shí)只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內(nèi)心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅(jiān)強(qiáng)，就可以表現(xiàn)出勇敢。在人生之道中，于丹教授說(shuō)：“人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘�！痹趺礃硬拍茏屪约旱亩虝旱腵一生活得有價(jià)值，那就是要多學(xué)習(xí)，從書(shū)本上學(xué)，從社會(huì)上學(xué)，從小學(xué)到老，其實(shí)就是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力�？鬃铀缘膹氖宓狡呤娜松鷼v程，每個(gè)階段都是可以參照的一面鏡子，隨著年齡的增長(zhǎng)，生活壓力的增大，怎么樣才能有一顆從容淡定的心，那需要的是一種修煉，需要的是學(xué)會(huì)舍棄，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。
《論語(yǔ)》里面所教給我們的這種仁愛(ài)之心是從一開(kāi)始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說(shuō)的一個(gè)境界，禪宗說(shuō)這個(gè)人間最好的境界是花未全開(kāi)月未圓，是這樣七個(gè)字。也就是說(shuō)花一旦全開(kāi)馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開(kāi)未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。
總之，在當(dāng)今以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的社會(huì)潮流中讀于丹的論語(yǔ)心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。
儒家經(jīng)典心得體會(huì)9
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”清脆悅耳的讀書(shū)聲還在耳邊回響，一轉(zhuǎn)眼，我參加論語(yǔ)讀書(shū)會(huì)已經(jīng)兩個(gè)學(xué)期了。
坦白說(shuō)，在我第一次聽(tīng)老師講《論語(yǔ)》的時(shí)候，我以為只要會(huì)讀，知曉其意即可，但在一次次的接觸中，我發(fā)現(xiàn)不僅要把它學(xué)會(huì)，學(xué)好，還可以從中體會(huì)到做人的“禮”，體會(huì)到孔子的教學(xué)理念，體會(huì)到那一言一行中孔子對(duì)學(xué)生的期盼。
每次讀書(shū)會(huì)何老師會(huì)讓我們輪流主講，令我記憶最深的是我主講那一次，講的是“雍也篇第六”。做主講，要先做好功課——查字音、理解句意。在準(zhǔn)備的時(shí)候，遇到了歷史故事，我就會(huì)去查它的背景和相應(yīng)的資料，在一次次奮筆疾書(shū)中，我理解了那些難懂的文字。到了主講的那一天，在朗朗的書(shū)聲里，我自信地把準(zhǔn)備好的故事有滋有味地講給大家聽(tīng)，我把人物的資料、生平……生動(dòng)有趣地講出來(lái)，使得論語(yǔ)的文字更易懂。在講給大家聽(tīng)的同時(shí)，自己也在學(xué)習(xí)著、改變著，同時(shí)也學(xué)會(huì)了認(rèn)真傾聽(tīng)其他同學(xué)的講解。
讀書(shū)會(huì)結(jié)尾，何老師都會(huì)讓我們講講本周的收獲，以及下周的目標(biāo)。在一次次的實(shí)踐中，我們的'言行也有了很大的提升。“己所不欲，勿施于人”讓我明白了自己不喜歡的事，不要讓別人去做。這個(gè)星期我們的實(shí)踐是日行一善，我感覺(jué)自己的心靜了一些，因?yàn)槟芨嗟仃P(guān)注身邊的人，關(guān)注自己能為別人做什么。
《論語(yǔ)》是一本蘊(yùn)含著生活道理的書(shū)，它是千百年來(lái)思想的薈萃。感謝老師，感謝同學(xué)，能讓我在《論語(yǔ)》讀書(shū)會(huì)上遇見(jiàn)中華文化的至寶！
儒家經(jīng)典心得體會(huì)10
儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，下面是小編給大家整理的儒家文化的現(xiàn)代意義，希望對(duì)大家有所幫助！
1、儒家文化對(duì)中國(guó)政治的影響
中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。
從根本上講，儒家思想認(rèn)為，社會(huì)治亂的根本在于人心，因此，要從根本上達(dá)到社會(huì)的治理，就應(yīng)當(dāng)從人心的治理入手。這一點(diǎn)是有其深刻的意義的。很多社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，歸根到底，都是由于人心缺乏治理而導(dǎo)致的。這也是為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴之后，統(tǒng)治者在百家中把以重視人心治理的儒家思想定為一尊的原因之一。儒家思想被歷代統(tǒng)治者沿用了兩千多年之久，為維持傳統(tǒng)社會(huì)的安定和平起到了重要的作用。
2、儒家文化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響
經(jīng)濟(jì)應(yīng)是有序經(jīng)濟(jì)。這種良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。除須依靠經(jīng)濟(jì)、法律等手段。還須有道德力量的維系。
傳統(tǒng)美德。對(duì)克服在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的背信毀約、爾虞我詐、欠債賴(lài)賬等道德敗壞、經(jīng)濟(jì)無(wú)序現(xiàn)象。更顯出了積極意義。
3、儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響
孔子的儒家思想是中華文化的根本，既然如此只有發(fā)揚(yáng)這個(gè)根本才可能發(fā)揮出儒家文化的作用。我以為就文化產(chǎn)業(yè)而言，首先應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的將儒家思想注入文化產(chǎn)品中，并且擴(kuò)展著這種文化的影響。儒家文化提倡仁、義、禮、智、信，提倡和平中庸，提倡道德理性，積極將這些思想注入文學(xué)藝術(shù)作品中，提高作品思想性與藝術(shù)性，擴(kuò)大中國(guó)儒家文化在國(guó)際社會(huì)中的影響力。其次，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)融和其他的文化的精髓，補(bǔ)充儒家文化，使之更容易為其它國(guó)家接受。事實(shí)上，基督教、伊斯蘭中的一些教義與中國(guó)的儒家文化還是有一些共通之處的。如果將這些內(nèi)容儒家化，在傳播出去，未嘗不是擴(kuò)大中國(guó)文化影響的一種良好選擇。
第一，求實(shí)樂(lè)觀精神與不屈不撓的民族精神
孔子提倡以實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生，這一點(diǎn)完全可以從他的人本主義思想與天人觀中看出，雖然孔子一生坎坷不斷，但他自始至終都不曾放棄對(duì)理想的追求，從孔子的生平事跡也可以反映出這一點(diǎn)。中華民族是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，自然災(zāi)害與人禍，讓中國(guó)人一次又一次陷入苦難之中。尤其是在1840年后，中國(guó)人民飽受屈辱，然而中國(guó)人民何曾放棄過(guò)？中國(guó)人民始終相信會(huì)有否極泰來(lái)之時(shí)。
第二，寬容和諧的處事原則
孔子以一種博大的胸懷來(lái)面對(duì)這個(gè)世界，充滿(mǎn)了對(duì)世界的愛(ài)，在他的心中禮治是唯一有效的治國(guó)治天下之道，因此他贊成王道，教化萬(wàn)民，反對(duì)以暴力手段取得天下。這一點(diǎn)與基督教的濟(jì)世哲學(xué)有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。相同點(diǎn)是均認(rèn)為自己有拯救世人的責(zé)任。但中國(guó)哲學(xué)是平易的，非暴力的；而基督哲學(xué)則可以通過(guò)一些暴力手段來(lái)解決問(wèn)題。盡管孔子的思想有些理想化，但是從根本上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是認(rèn)同這一思想的，因此從根本上來(lái)說(shuō)中國(guó)人在骨子里就是熱愛(ài)和平的，中國(guó)人不可能會(huì)在強(qiáng)大的時(shí)候欺凌他國(guó)的，歷史也證明了這一點(diǎn)，漢王朝，唐王朝，明王朝，清王朝何曾欺凌過(guò)他國(guó)（蒙古帝國(guó)未受漢化，不計(jì)入此列），東亞封貢體系的建立也從一個(gè)側(cè)面反映了這一點(diǎn)。
第三，崇文尚賢與革故鼎新的精神
中國(guó)人是一個(gè)尊師重道的國(guó)家，也是一個(gè)重視人才的國(guó)家，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河里，中國(guó)能人輩出，中國(guó)的科技、藝術(shù)、文學(xué)等曾幾千年里領(lǐng)先世界，創(chuàng)造出了一個(gè)偉大的中華文明。中國(guó)人又是具有冒險(xiǎn)精神與創(chuàng)新精神的。鄭和下西洋，中國(guó)人對(duì)南洋的開(kāi)發(fā)充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)�？鬃犹岢硇陨鐣�(huì)的建立，必然要求對(duì)師長(zhǎng)，對(duì)人才的尊重。而“茍日新，日日新，又日新”，“周雖舊邦，其命維新”，“窮則變，變則通，通則久”則體現(xiàn)了中國(guó)人的'革新觀念。
4、儒家文化對(duì)中國(guó)環(huán)境的影響
孔子的天人觀對(duì)于中國(guó)的環(huán)境保護(hù)也有著指導(dǎo)意義�？鬃泳刺欤⒅靥烊撕弦�，他曾求學(xué)于老子，而老子的思想中是有順應(yīng)自然的成份的，孔子在構(gòu)建他的哲學(xué)體系是吸收了這一思想的積極方面。因此以儒家的天人觀中的優(yōu)秀部分對(duì)待環(huán)境問(wèn)題是積極而有效的。事實(shí)上中國(guó)的儒家思想的內(nèi)涵就是一種天人合一的思想，董仲舒的“天人三策”中就有天人合一的內(nèi)容，人類(lèi)只有順應(yīng)自然才能在自然中生存。當(dāng)今中國(guó)政府提出的建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)，可以說(shuō)就是孔子天人觀在當(dāng)今中國(guó)環(huán)境保護(hù)中的體現(xiàn)。積極的將孔子的思想在人民大眾中作宣傳，使每個(gè)人的心中都有與自然相適應(yīng)的欲望，本能的順應(yīng)自然的發(fā)展，自然就會(huì)有良好的社會(huì)效益。這里也有例證，中國(guó)古代的大型水利工程都江堰就是天人合一的杰作。
儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國(guó)文化的深層觀念中，無(wú)不打著儒家思想的烙印。儒家又稱(chēng)儒學(xué)、儒家學(xué)說(shuō)，或稱(chēng)為儒教，是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派。
儒家文化的核心是仁愛(ài)，它的特點(diǎn)是重精神，輕物質(zhì)；重道德，輕技能；重理論，輕實(shí)踐。儒家注重的是大方向，重視的是精神生活的充實(shí)和豐富，關(guān)心的是健全人格的培養(yǎng)和正確人生觀的建立，即教導(dǎo)人成為正人君子。
儒家文化是一個(gè)包容性很強(qiáng)的文化，這是追求進(jìn)步的人們重新關(guān)注儒家文化的原因所在，這就是沉積了幾百年韻儒家文化又被人們熱情地發(fā)掘出來(lái)的原因所在。
1、儒家文化的“仁”
儒家文化中“仁”，就是愛(ài)人，就是以“愛(ài)人”之心，推行仁政，使社會(huì)各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。禮，就是社會(huì)的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會(huì)各階層的人們對(duì)自身社會(huì)地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。
仁的作用是使民無(wú)造反之必要，禮的作用是使民無(wú)造反之意識(shí)�！藗兤毡橄碛猩婧托腋５臋�(quán)利，就沒(méi)有造反作亂的必要；人們普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序，普遍遵守符合自身社會(huì)地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒(méi)有道德依據(jù)（即沒(méi)有意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)）。
人民既沒(méi)有造反作亂的必要，又沒(méi)有造反作亂的意識(shí)，社會(huì)就可以長(zhǎng)治久安。古今中外，凡是能夠使國(guó)家達(dá)到太平的統(tǒng)治，事實(shí)上都沒(méi)有違背儒學(xué)的仁和禮兩大原則。
2、儒家文化的“禮”
儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會(huì)反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會(huì)輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會(huì)由思想上的無(wú)政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無(wú)政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開(kāi)的，這就叫作仁禮一體。
人類(lèi)社會(huì)是不斷地發(fā)展和進(jìn)步的，古代人類(lèi)受到自然界的威脅特別嚴(yán)重，每個(gè)人都必須依賴(lài)群體的力量才能生存。因?yàn)檫@個(gè)原故，所以每個(gè)人都慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認(rèn)為群體共性對(duì)個(gè)性的約束非常合理。但是越到后世，人類(lèi)受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對(duì)共性約束追求個(gè)性自由的思潮便逐步發(fā)展起來(lái)。所以，人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。
所以，禮必須根據(jù)不同的時(shí)代而有不同的內(nèi)容。拿著古代的“禮”來(lái)統(tǒng)治現(xiàn)代的社會(huì)，就會(huì)違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會(huì)受到人民的反對(duì)和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據(jù)不同的時(shí)代而改變禮的一些具體內(nèi)容。只有根據(jù)時(shí)代變化而改變和調(diào)整禮的一些具體內(nèi)容，才可以達(dá)到不違背仁的原則。這就是仁禮協(xié)調(diào)，一體不二的要點(diǎn)。
中庸現(xiàn)在給人的感覺(jué)是，不溫不火，不夠積極，認(rèn)為這是導(dǎo)致中國(guó)近代落后的一個(gè)原因。我覺(jué)得這是對(duì)中庸的誤解。中庸開(kāi)篇就說(shuō)，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對(duì)于處在社會(huì)中的人，我們需要依據(jù)人性來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和�！笨梢�(jiàn)，儒家不是壓抑人性，而是承認(rèn)人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的，并要根據(jù)人性來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學(xué)思想的社會(huì)性。
在現(xiàn)今有人批評(píng)中庸，說(shuō)它讓人不思進(jìn)取，限制了人們的手腳。儒家是入世的學(xué)說(shuō)，怎么會(huì)讓人不思進(jìn)取呢？中庸沒(méi)有人讓人進(jìn)取也沒(méi)有讓人不進(jìn)取，而是告訴人無(wú)論強(qiáng)弱、無(wú)論進(jìn)退應(yīng)持的態(tài)度。所謂持兩用中，過(guò)猶不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一個(gè)外界與內(nèi)心、形勢(shì)與實(shí)力的平衡點(diǎn)。天空任鳥(niǎo)飛，海闊憑魚(yú)躍，狹室之中奔跑只會(huì)撞得頭破血流。審時(shí)度勢(shì)才能掌握平衡，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。
綜上所述，仁、禮、中庸，都有促進(jìn)和諧的意味，它植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。當(dāng)我真正的認(rèn)識(shí)到儒家文化時(shí)，都會(huì)為中華民族儒文化之璀璨巨著所嘆服，而把儒家的思想精髓傳承下去，使之廣泛的運(yùn)用到自己的工作、生活實(shí)踐中去，則可以在反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中不斷受益。在這個(gè)過(guò)程中，最為重要的就是我們能不斷地從思想、品格、知識(shí)、政治、文化等等方面給自己充電，從不斷的感悟中迅速提升自己的素養(yǎng)。我深信，如果我們每一個(gè)人都能夠堅(jiān)持不懈的去努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐儒家文化的精髓后，取其精華，剔其糟粕，使儒家文化不斷地得到創(chuàng)新和發(fā)展，完全展現(xiàn)其超時(shí)代的價(jià)值，使我們的人生會(huì)過(guò)得更有意義的。
1、現(xiàn)代清明節(jié)的意義
2、古典詩(shī)詞的現(xiàn)代意義
3、壓歲錢(qián)現(xiàn)代的意義
4、游學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育的意義
5、五四運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代的意義
6、五四運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代的意義
7、中西方現(xiàn)代舞創(chuàng)作意義
8、現(xiàn)代飯店成本管理意義
儒家經(jīng)典心得體會(huì)11
讀完《論語(yǔ)》后，我感覺(jué)真是受益匪淺，同樣給我以心靈上的震撼！我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè)觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。有同事問(wèn)我《論語(yǔ)》2500多年前的經(jīng)典語(yǔ)錄，今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？我很斬釘截鐵回復(fù)他！能“絕對(duì)能”他從如今人們面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
用通俗易懂的語(yǔ)言解讀《論語(yǔ)》，詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。我看到他舉的例子，打的比方，他的經(jīng)典妙句，真叫人折服。解讀之精妙，文學(xué)功底之深厚，無(wú)不叫人連連稱(chēng)絕。我決定去買(mǎi)一本養(yǎng)心、交友、處世、有利于工作的好書(shū)來(lái)苦心修讀希望我們都有啟迪和收獲人的一生難免遇到各種各樣的挫折和磨難甚至有權(quán)財(cái)?shù)恼T惑，如何來(lái)面對(duì)生活給自己帶來(lái)的不幸又怎么樣拒絕誘惑，黃部長(zhǎng)給我們講述的《論語(yǔ)》的精華思想，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。他說(shuō)：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！比耸紫纫軌蛘_面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，一次再一次怨天尤人，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，意思是自己不喜歡要的東西，也不要強(qiáng)壓給別人。在孔子老人家這句話(huà)的基礎(chǔ)上我想在現(xiàn)代人，將其意思改為日：“已所欲，施于人”，就是把自己想要的東西，讓與他人，把自己喜歡的東西，送與他人，把自己的.知識(shí)和智慧，傳授給他人！因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，可以肯定的說(shuō)沒(méi)有！沒(méi)有多少人會(huì)把自己喜歡的東西讓給別人呢？現(xiàn)在的我們都有這等心胸嗎？人人有了，集體多和諧，社會(huì)多美妙！我們現(xiàn)代的得修煉�！叭伺c人之間，事情與事情之間的比較，沒(méi)有單純的技巧高下之分，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么這種境界的標(biāo)準(zhǔn)就取自于“大道合乎自然”。又有誰(shuí)會(huì)真正想到和做到（吾日：“已所欲，施于人”）應(yīng)該放下時(shí)且放下，你要寬容別人“不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感。”其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。對(duì)于生活中不愉快的事情，要忘卻，不要抑郁于胸，要學(xué)會(huì)自己勸自己，想開(kāi)些，何必計(jì)較那么多呢？
一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
“只有理想而沒(méi)有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者；只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者�！倍谖夷贻p氣盛的時(shí)候，是一個(gè)只有理想而沒(méi)有土地的人�，F(xiàn)在的我是一個(gè)只有土地而沒(méi)有天空的人。我想以后還應(yīng)該看看藍(lán)色的天空。
讀完后我在想：《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，是循循善誘思想的老師，是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的一面鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。我要常讀更深入的讀，以理論指導(dǎo)我的行動(dòng)。
儒家經(jīng)典心得體會(huì)12
從孔子談起，自他成名后，人們都尊稱(chēng)他為萬(wàn)世師表，殊不知他在三歲時(shí)父親便去世了，他還因此常常受到族人的歧視。在那個(gè)時(shí)代，既沒(méi)有造紙術(shù)，也沒(méi)有印刷術(shù)，流傳的著作全靠傳抄，倘若自己想保留別人的作品，就必須一字一字地刻在竹片上。而孔子對(duì)書(shū)籍的熱愛(ài)不淺，當(dāng)時(shí)的《易經(jīng)》便是孔子刻的'，所以他經(jīng)常翻閱，以至于結(jié)實(shí)的牛皮繩都斷了好幾次。倘若沒(méi)有遠(yuǎn)大志向，不熱愛(ài)自己的'事業(yè)，孔子怎會(huì)以如此堅(jiān)強(qiáng)的毅力支撐自己前行？
“夫英雄者，胸有大志”。范仲淹幼年不幸，他出身貧寒，年少時(shí)只能跑到寺院中的一間僧房中讀書(shū)。每天晚上，他都用糙米煮好一盆稀飯，等到第二天凝成凍后，用刀劃成四塊，早上兩塊，晚上兩塊。生活如此艱苦，他卻毫無(wú)怨言，專(zhuān)于研讀，終有所成，還為后人留下了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的名句，深受贊譽(yù)。
現(xiàn)在看來(lái)，至少名人少年多立志這句話(huà)并沒(méi)有錯(cuò)。然而經(jīng)歷了挫敗后，對(duì)“弘毅”的覺(jué)悟或許更加深刻。
儒家經(jīng)典心得體會(huì)13
《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)人的影響很大，宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下。于丹教授對(duì)現(xiàn)代人說(shuō)半部《論語(yǔ)》可以修身。于丹《論語(yǔ)》心得用最樸素的語(yǔ)言，講述了兩千五百年多年前孔子對(duì)人們說(shuō)過(guò)的最簡(jiǎn)單的道理。
人生百年，孰能無(wú)憾?人這一生總會(huì)遇到這樣和那樣不如意的事情。也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，但是我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
二千五百多年前的《論語(yǔ)》真的能解開(kāi)我們現(xiàn)代人的心結(jié)嗎？孔夫子弟子三千，七十二賢士，這么多學(xué)生，也是家家都有難心的事。那么他們又是怎樣看待人生呢？
孔夫子的學(xué)生司馬牛有一天憂(yōu)傷地說(shuō)：別人有兄弟，偏我沒(méi)有！他的同學(xué)子夏就勸他說(shuō)：人生在世，有些事情是我們無(wú)法控制的，所謂生死有命，富貴在天。那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)。但有些事情卻是可以通過(guò)提高自身修養(yǎng)做到的，比如保持一顆誠(chéng)敬的`心，使自己的言行減少過(guò)失，對(duì)待他人充分尊重，謙虛有禮。
一個(gè)人能做好自己，那么普天的人都會(huì)愛(ài)敬你如同手足兄弟。所以，要做一個(gè)有良好修養(yǎng)的人，又何愁沒(méi)有兄弟呢？
這就是《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念。
人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍一遍問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。
第二態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們現(xiàn)代人對(duì)待人生的態(tài)度。
一種遺憾，在現(xiàn)在生活中你也可以放得很大很大，也可以放得很小很小，這就取決于你的心態(tài)和素養(yǎng)。就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說(shuō)，這么好的酒怎么就剩下半瓶了！樂(lè)觀主義則說(shuō)這么好的酒還有半瓶呢！表述不同，緣于心態(tài)不同。在今天這么競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。
《論語(yǔ)》給我們現(xiàn)代人的，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單、最普通、最生動(dòng)的道理。
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，讓我們有機(jī)會(huì)了解《論語(yǔ)》，認(rèn)識(shí)它的價(jià)值。所以我認(rèn)為這本書(shū)值得一讀。
儒家經(jīng)典心得體會(huì)14
“仁”是儒家文化的精髓，也是中國(guó)五千年悠久歷史的代表。在本次校本研修過(guò)程中，我有幸學(xué)習(xí)了其中的一部分。在方老師的《《中國(guó)文化的美麗精神》的講座中，思想再次受到了洗禮。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我尤其對(duì)孔子“君君臣臣父父子子”這句話(huà)感受頗深。
“君君臣臣父父子子”，個(gè)人以為就是君是君，臣是臣，君臣父子是有明顯的區(qū)別的`。：“身在其位，要謀其政，稱(chēng)奇職�！彪m然在這句話(huà)中體現(xiàn)了嚴(yán)格的階級(jí)等級(jí)印記，但是確是維持社會(huì)的持續(xù)發(fā)展的最有效的方式。對(duì)于我這樣的教師來(lái)說(shuō)，所需要做的就是做好本職工作，真正達(dá)到一個(gè)教師的水平。即“學(xué)高為師，身正為范”“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”時(shí)刻以教師的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，無(wú)論是穿戴，舉止，行為，還是其他的種種行為。但是如果把“君君臣臣”理解為讓臣子必須無(wú)條件地順從君主，把“父父子子”理解為讓子女無(wú)條件地順從父母，其實(shí)，這完全是歪曲了此句話(huà)的本意。還拿“老師”來(lái)打個(gè)比方吧，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤的時(shí)候，老師就要拿出師長(zhǎng)的姿態(tài)，善意的提出自己建議，這時(shí)候就體現(xiàn)了二者之間的身份差別，尤其是老師所行使的權(quán)利，體現(xiàn)的地位。而在平時(shí)，一些正常的學(xué)習(xí)生活中，則沒(méi)有必要特別強(qiáng)調(diào)師生之間的身份差別。
因此，孔子這句話(huà)給我的啟示是，身處什么樣的位置，就要出色的行使自己的職責(zé)，充分實(shí)現(xiàn)該職位的作用。即“身在其位，必謀其政”尤其在教學(xué)管理過(guò)程中，更要合理行使職責(zé)，掌握方法。在學(xué)習(xí)中體現(xiàn)了古人對(duì)歷史文化的深刻解讀，不得不提的第二個(gè)就是《三字經(jīng)》，短小精煉的語(yǔ)句，蘊(yùn)含了豐富的天文，禮儀，處事等知識(shí)�？梢�(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化一斑。
儒家經(jīng)典心得體會(huì)15
《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子在政治、倫理、哲學(xué)和教育等方面的思想，是儒家經(jīng)典著作之一。
首先在做人方面，就有許多值得我們學(xué)習(xí)的，比如《論語(yǔ)》提出做人要正直磊落，重視仁德，重視個(gè)人修養(yǎng)和人的的全面發(fā)展。在人格塑造方面：
第一：孔子提出：君子必須具備多種才能，不能像器物一樣只具備某一方面的用途，君子應(yīng)以道義作為人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達(dá)他，用忠誠(chéng)來(lái)完成它；
第二：君子要重視自我修養(yǎng)，不斷提高思想道德水平；
第三：孔子認(rèn)為君子要處處嚴(yán)格要求自己；第四：孔子認(rèn)為君子和小人之見(jiàn)的差別還在于不同的生活態(tài)度和不同的人生追求，他認(rèn)為：“君子喻于義，小人喻于利�！�
在學(xué)習(xí)方面，孔子認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵，這對(duì)于我國(guó)如今的教育改革有很重要的意義。孔子在和弟子的交談中多次提及學(xué)習(xí)方法問(wèn)題，比如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。孔子還主張學(xué)習(xí)要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，即文化知識(shí)、品德修養(yǎng)、忠誠(chéng)篤厚、堅(jiān)守信約。在學(xué)習(xí)目的上，孔子明確指出要學(xué)以致用，為國(guó)家和人民做實(shí)事。
在教育上，孔子的教育指導(dǎo)思想是：有教無(wú)類(lèi)，即受教育不分高低貴賤；在教育的基本方法上，主張：因材施教；在教育的目的上，孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)。
對(duì)于治國(guó)之道，孔子的`治國(guó)的根本在于人倫綱常屬于封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展無(wú)多大借鑒意義�？鬃舆�指出治國(guó)的前提在于君子要嚴(yán)于律己，端正自己本身，以此來(lái)帶動(dòng)下級(jí)，使之產(chǎn)生上行下效的效果�？鬃诱J(rèn)為處理國(guó)家大事要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才，同時(shí)要重視富國(guó)富民，教育人民，注重立法規(guī)范人們的行為物。
《論語(yǔ)》是古人智慧的體現(xiàn)，其中有不少至理名言值得我們借鑒，同時(shí)我們也要看到其糟粕，批判的繼承和發(fā)展。
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