感動(dòng)性契合與古代文學(xué)
感動(dòng)性契合與古代文學(xué)【1】
摘 要： 從根本上來(lái)說(shuō)，教育的目的就是為了讓受教育者在人格和知識(shí)的認(rèn)同下，投入學(xué)習(xí)過(guò)程，以獲得一種自我完善的滿足感。
所以，對(duì)于任何教學(xué)方法而言，它都面臨一個(gè)問(wèn)題，就是如何調(diào)動(dòng)受教育者的積極性與興趣，使知識(shí)的傳授變得高效。
“語(yǔ)象――圖象”教學(xué)，一方面重視圖象對(duì)知識(shí)的可視化改造，另一方面又重視語(yǔ)象對(duì)圖象的邏輯性和敘事性整合，在語(yǔ)、圖的復(fù)合作用下，營(yíng)構(gòu)出一個(gè)娛樂(lè)性的語(yǔ)境，將原來(lái)枯燥的教學(xué)，變?yōu)橐粋�(gè)藝術(shù)審美的過(guò)程，這對(duì)于吸引受教育者的注意力，提高教學(xué)效率，無(wú)疑有極大的幫助。
關(guān)鍵詞： 感動(dòng)性契合 語(yǔ)象 圖像
一
從心理學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)大學(xué)生的教育接受，實(shí)際上是一個(gè)由主動(dòng)或被動(dòng)介入到滿足或背離知識(shí)的過(guò)程。
在Meyer，Allen和Smith的著作中，它的積極性效果，曾被描述為一個(gè)感動(dòng)性契合的經(jīng)過(guò)。
[1]這個(gè)感動(dòng)性契合的經(jīng)過(guò)，包括了以下三個(gè)階段：
1.認(rèn)同。
根據(jù)現(xiàn)代教育學(xué)理論的觀點(diǎn)，教育的基本要素雖然有六個(gè)(即教育者、受教育者、教育方法、教育內(nèi)容、教育環(huán)境與教育途徑)。
但教育活動(dòng)的核心都是圍繞處理教育者與受教育者的關(guān)系而展開(kāi)，特別是為了構(gòu)建受教育者與教育者之間一種和諧積極的關(guān)系而展開(kāi)，在這種情況下，理論上處于主動(dòng)地位的教育者有義務(wù)通過(guò)各種方法來(lái)吸引受教育者的注意力，使其對(duì)自己的人格和課程產(chǎn)生興趣，消除心理隔閡與抵觸，為教學(xué)的展開(kāi)和知識(shí)的接受提供一個(gè)良好的前提。
2.投入。
當(dāng)受教育者的興趣提升，心理隔閡消除，那么，伴隨而來(lái)的，必然是他們對(duì)課程的態(tài)度的改變，也即由原來(lái)的消極應(yīng)對(duì)甚至逃避轉(zhuǎn)而為主動(dòng)的了解、參與(這中或許有或長(zhǎng)或短的一段試探時(shí)間，但最終結(jié)果必然如此)。
3.自豪感/滿足感。
隨著受教育者投入時(shí)間和精力的增加，他們對(duì)該課程知識(shí)的了解也越來(lái)越廣泛，越來(lái)越全面，而知識(shí)的增加，一方面固然擴(kuò)充了其原有的知識(shí)體系，改善了其知識(shí)構(gòu)架，使其在某個(gè)知識(shí)領(lǐng)域相比于其他受教育者，有了一種度越眾人的優(yōu)越感;但更重要的是，這些增加的知識(shí)，通過(guò)心理機(jī)制的改造，不斷內(nèi)化為精神力量，影響其個(gè)性和氣質(zhì)的修養(yǎng)，并最終助其形成一種成熟的人格魅力。
這對(duì)于受教育者而言，無(wú)疑是最大的滿足。
現(xiàn)在的問(wèn)題是，要使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中認(rèn)同你，并且主動(dòng)投入其中，從中獲得一種自我提升、自我完善的滿足感，對(duì)于“教―學(xué)”過(guò)程中，處于引導(dǎo)和主動(dòng)地位的教育者而言，究竟該如何去做?就筆者所涉及的古代文學(xué)領(lǐng)域來(lái)看，“語(yǔ)象――圖象”的教學(xué)不失為一種行之有效的方法。
二
在傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)中，語(yǔ)言的傳述，或者說(shuō)，語(yǔ)象的表達(dá)，是最主要的教學(xué)策略，但隨著信息時(shí)代與讀圖時(shí)代的到來(lái)，知識(shí)的組織和傳授，在講究快捷、有效的同時(shí)，須兼具有學(xué)術(shù)的知性和藝術(shù)的美感，因此，圖象的介入便成了必然。
但是要指出的是，圖象介入到教學(xué)，它與語(yǔ)象的關(guān)系，既不是各行其事，也不是簡(jiǎn)單疊加。
在“語(yǔ)象――圖象”的教學(xué)方法中，二者是互譯、互補(bǔ)、互助、互相發(fā)明的關(guān)系。
首先，從圖象對(duì)語(yǔ)象的作用來(lái)看，語(yǔ)象雖依然是教學(xué)活動(dòng)中的主要工具，但輔之以圖象，則有利于改變其平板直入，枯燥無(wú)味的說(shuō)教，使知識(shí)得以形象化與直觀化。
――如此，知識(shí)便容易嵌入和接受。
那么，圖象的切入，在教學(xué)的過(guò)程中，究竟以何種方式呈現(xiàn)，才可以濟(jì)助語(yǔ)象，有效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的?總的來(lái)說(shuō)，大概有以下三種：第一，根據(jù)所講授的內(nèi)容，適當(dāng)配入一些精選而得的圖片和視頻，以圖片與視頻來(lái)發(fā)明知識(shí)的內(nèi)涵即抽象意義，使原來(lái)需要通過(guò)純粹的邏輯思維才能艱難掌握的知識(shí)，現(xiàn)在可以在理性推導(dǎo)和感官刺激的雙重啟發(fā)下，更自由、也更輕松的掌握，比如，我們古代文學(xué)中講《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)經(jīng)中涉及到很多名物，如果我們單純從學(xué)理上來(lái)定義這些名物，雖然也講的清楚，但從學(xué)生的理解和接受來(lái)看，不如在學(xué)理說(shuō)明后，附上一張張精美的動(dòng)植物圖片來(lái)的有效。
又比如漢代京都大賦，奇字怪句，往往疊出，意義不好詮解，但是如果我們?cè)谒鑼?xiě)都城題材的地方，附上一幅長(zhǎng)安或洛陽(yáng)的都城平面圖，在它描寫(xiě)田獵山川題材的地方，附上一幅地理山川圖，這對(duì)于文意的疏通和理解，顯然是非常有效的。
當(dāng)然，有的情況下，我們還會(huì)使用一些視頻來(lái)演示一篇文學(xué)作品的藝術(shù)效果，比如像《史記・項(xiàng)羽本紀(jì)》，司馬遷寫(xiě)到項(xiàng)羽最后被圍困于烏江，仍然以一人之力，對(duì)抗數(shù)千之?dāng)�，在殺�?shù)百人之后，“身亦被七十余創(chuàng)”，最終自刎而死。
對(duì)于這一段文字，我們講授時(shí)可以選擇一個(gè)好的電視劇片段或歷史紀(jì)實(shí)視頻，通過(guò)視頻的展示，讓學(xué)生在宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景中，直觀地體味出項(xiàng)羽的英雄氣概，以及漢將為冒功而肢解項(xiàng)羽的殘忍及血腥，從而也直觀地展現(xiàn)出《史記》的高超敘事藝術(shù)，這些內(nèi)容，如果單純用語(yǔ)言來(lái)解釋?zhuān)峙虏粌H費(fèi)辭，而且也不會(huì)使學(xué)生有一種直面的效果，不會(huì)引發(fā)他們對(duì)《史記》敘事藝術(shù)的更深思考。
第二，通過(guò)分角色演出來(lái)再現(xiàn)文本情境，以達(dá)到“圖象”演示的教學(xué)效果。
我們講授古代文學(xué)中的戲曲時(shí)，尤其要重視這種方法――在教師的引導(dǎo)下，通過(guò)分派學(xué)生扮演角色，在課堂上進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演從而完成課程的講授(當(dāng)然，角色的分派，需要事先告知學(xué)生，讓他們有充分的時(shí)間去作準(zhǔn)備，同時(shí)在必要的情況下，教師還須參與其中，給予技術(shù)上的指導(dǎo))，這種講授方式，可以帶來(lái)兩個(gè)積極的效果：一是可以提高學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程的積極性和主動(dòng)性，活躍課堂氣氛。
二是通過(guò)他們的表演，不僅使表演者本人深入了解了文學(xué)文本的意義內(nèi)涵，同時(shí)也可以將他們個(gè)人的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)想象再現(xiàn)給其他同學(xué)，從而在客觀上，達(dá)到一種可視性教學(xué)的“圖象”演示目的。
第三，可以借助田野考古的方式，通過(guò)尋訪歷史遺跡，引導(dǎo)學(xué)生在想象與現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)建一種歷史情境，然后設(shè)身處地，在這種重構(gòu)的歷史情境中來(lái)解讀與之相關(guān)的文學(xué)作品，從而完成“圖象”演示的教學(xué)過(guò)程。
我們講授古代文學(xué)中的一些登臨懷古之作時(shí)，往往需要用到這種方法，比如學(xué)習(xí)謝�I的《晚登三山還望京邑》，就可以重登三山，俯瞰南京城，感受他所描繪的“白日麗飛甍，參差皆可見(jiàn)。
余霞散成綺，澄江靜如練”的美景;學(xué)習(xí)劉禹錫的《烏衣巷》，可以去夫子廟旁、秦淮河畔的王謝古屋考察，細(xì)細(xì)體味它“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的滄桑變化;學(xué)習(xí)孟浩然的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》，可以一上岳陽(yáng)樓，重新領(lǐng)略其“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”的壯闊奇景等。
這些古香生色的歷史遺存，與文學(xué)文本所描繪的藝術(shù)圖景，往往可以互相發(fā)明、互相映襯，構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)審美的生動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)學(xué)生身處這個(gè)生動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，他們對(duì)于文學(xué)文本的藝術(shù)之美，感受自然獨(dú)特且深刻了。
當(dāng)然，這種田野考古的工作，由于受時(shí)地等各種因素的局限，因此對(duì)于歷史遺存，我們不可能一一去探訪，但可以就近取材，對(duì)于本地保存的歷史遺跡，我們應(yīng)該盡量作實(shí)地考察，而其他無(wú)法實(shí)訪者，則可借助互聯(lián)網(wǎng)來(lái)獲取相關(guān)的“圖象”信息。
總之，在教學(xué)的過(guò)程中，圖象介入語(yǔ)象，能夠使平板抽象的意義變?yōu)樯鷦?dòng)可視的形象，知識(shí)以一種更加直觀可感的方式呈現(xiàn)出來(lái)，這就大大提高了它的傳授與習(xí)得的效率。
另外，在“語(yǔ)象――圖象”的教學(xué)機(jī)制中，還有一個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明，也即語(yǔ)象對(duì)圖象的作用問(wèn)題，圖象的介入，是為了更好的輔助語(yǔ)象，它本身并無(wú)充分的能力來(lái)獨(dú)自完成教學(xué)的過(guò)程，因此，它的作用，必須在語(yǔ)象的引導(dǎo)和支配下來(lái)實(shí)現(xiàn)。
而語(yǔ)象對(duì)于圖象的引導(dǎo)和支配，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，語(yǔ)象必須對(duì)圖象實(shí)行邏輯化整合，圖象參與到教學(xué)中，并不是隨意安插，任意處理，它必須是經(jīng)過(guò)精選，證明與所講授的內(nèi)容密切相關(guān)，并且，其出現(xiàn)的時(shí)間與位置，也恰到好處。
更重要的是，當(dāng)我們?cè)谝淮握n程中，要引用多幅圖象時(shí)，還必須要處理好其先后邏輯關(guān)系的問(wèn)題，這都有賴(lài)于語(yǔ)象的說(shuō)明，也就是說(shuō)，在“語(yǔ)――圖”的教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)象對(duì)圖象負(fù)有這樣的責(zé)任：說(shuō)明一幅圖象之中，其蘊(yùn)含的意義邏輯;說(shuō)明多幅圖象之間先后關(guān)系的邏輯;說(shuō)明圖象與教學(xué)內(nèi)容之間，解釋與被解釋的邏輯。
這是一個(gè)遞進(jìn)的過(guò)程，當(dāng)這個(gè)過(guò)程完成，圖象的教學(xué)意義才能充分顯現(xiàn)，而語(yǔ)象對(duì)圖象的邏輯化說(shuō)明也才能收到實(shí)效。
第二，語(yǔ)象必須對(duì)圖象實(shí)行敘事性整合，如果說(shuō)語(yǔ)象對(duì)圖象的邏輯化整合，是為了使圖象在有序化排列的前提下，實(shí)現(xiàn)與教學(xué)內(nèi)容的緊密對(duì)接，那么語(yǔ)象對(duì)圖象的敘事性整合，則是為了在對(duì)接的前提下，進(jìn)一步達(dá)到有趣。
說(shuō)到這里，我們常常會(huì)陷入一個(gè)誤區(qū)，以為只要將一組圖象插入教學(xué)內(nèi)容中，就能達(dá)到有趣的效果，實(shí)際不然，平列圖象，對(duì)圖象只作一些介紹性的說(shuō)明和定義，是無(wú)法達(dá)成知識(shí)的趣味性的，它帶來(lái)的最多只是短暫的視覺(jué)刺激，刺激久了，反而會(huì)導(dǎo)致視覺(jué)疲勞，降低其注意力和興趣，給教學(xué)帶來(lái)負(fù)面效果。
那么如何通過(guò)圖象來(lái)達(dá)成知識(shí)的趣味性，或者說(shuō)如何通過(guò)圖象來(lái)構(gòu)建情節(jié)，以情節(jié)故事來(lái)傳授知識(shí)。
這就涉及到語(yǔ)象對(duì)圖象的敘事性改造問(wèn)題。
教育敘事，這是一個(gè)專(zhuān)門(mén)且重要的課題，它包括敘事方式、功能、對(duì)象、主題、主體、環(huán)境等各個(gè)方面，我們?cè)谶@里無(wú)須過(guò)多展開(kāi)，就相關(guān)的內(nèi)容而言，語(yǔ)象對(duì)圖象的敘事性改造，包括三個(gè)連續(xù)的步驟：(1)圖象之間意義關(guān)系和意義順序的生成，這實(shí)際上就是上文所言語(yǔ)象對(duì)圖象的邏輯化整合的過(guò)程。
(2)在圖象的邏輯性整合中，加入個(gè)人(自己的或他人的)生活經(jīng)驗(yàn)的言說(shuō)，往往能夠增強(qiáng)圖象的敘事效果。
比如，在一幅“圖說(shuō)”《早發(fā)白帝城》或《蜀道難》的圖象中，如果適當(dāng)?shù)丶尤胱约涸谌龒{與川中的聞見(jiàn)和觀感，就常常能夠吸引學(xué)生的注意力，引起他們的興趣和共鳴，進(jìn)而完成文學(xué)藝術(shù)的共同審美。
之所以如此，因?yàn)閺睦碚撋蟻?lái)說(shuō)，個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的敘述，往往能夠促進(jìn)人際的理解。
[2](3)或者在圖象的邏輯整合中，適當(dāng)穿插一些相關(guān)的文化故事(包括神話的、歷史的、小說(shuō)的)，同樣能夠增強(qiáng)圖象的敘事效應(yīng)，吸引學(xué)生的注意力，而提高“語(yǔ)――圖”教學(xué)的效率。
比如我們使用圖片和影像來(lái)講授曹植的《洛神賦》，在這個(gè)過(guò)程中，就大可將有關(guān)曹植、曹丕、甄宓三者關(guān)系的故事傳說(shuō)加入其中，以增加知識(shí)的故事性和傳奇性效果，吸引學(xué)生，以達(dá)到有效教學(xué)的目的。
當(dāng)然，這些故事的穿插，不能過(guò)濫，否則容易沖淡主題，對(duì)教學(xué)反而形成障蔽。
三
總而言之，任何一種教學(xué)法的探索和使用，都有一個(gè)直接的目的，就是使知識(shí)的傳授變得更為有效。
而知識(shí)傳授的效率，往往又取決于受教育者的參與程度及積極性，因此，刺激受教育者的積極性，提高其參與興趣，就成為每一個(gè)教育者在理論建構(gòu)和教學(xué)實(shí)踐中關(guān)注的核心問(wèn)題。
[3]“語(yǔ)象――圖象”的教育方法，一方面強(qiáng)調(diào)利用各種形式的“圖象”來(lái)濟(jì)助語(yǔ)象，將抽象的意義具象化，通過(guò)對(duì)知識(shí)的可視性改造，來(lái)降低其接受的難度，甚至完全消除難度，轉(zhuǎn)而營(yíng)造出一種娛樂(lè)性的語(yǔ)境，使艱難的教育最終變成了一個(gè)愉悅的審美過(guò)程;另一方面，它又強(qiáng)調(diào)以語(yǔ)象來(lái)整合圖象，以圖象來(lái)斂藏知識(shí)，在對(duì)圖象的邏輯化敘事中，實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和改善。
由于有這些優(yōu)勢(shì)，因此，“語(yǔ)象――圖象”法在未來(lái)的教學(xué)中，必將顯示出更光明的前景。
參考文獻(xiàn)：
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[3]單中惠主編.西方教育思想史.北京：教育科學(xué)出版社，2007：716.
“男子悲秋”古代文學(xué)意象社會(huì)心理【2】
【摘 要】自古以來(lái)，秋天給人感覺(jué)便是寂寥悲傷，并有“傷春悲秋”一說(shuō)。
男性在中國(guó)古代社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，但也逃脫不了秋季帶給他們的凄涼感。
這種情緒的產(chǎn)生是和社會(huì)文化相關(guān)聯(lián)的，所以，在古代文學(xué)中男子悲秋的文學(xué)意象有其深刻的社會(huì)心理意義。
【關(guān)鍵詞】男子悲秋;文學(xué)意象;社會(huì)心理
一、“悲秋”意象簡(jiǎn)析
意象是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。
從字詞上分析，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。
也可以說(shuō)就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，是融入詩(shī)人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是借物抒情。
宋玉在《九辯》中有言：“悲哉，秋之為氣也!”這是中國(guó)文學(xué)史上最早的悲秋作品。
后來(lái)，詩(shī)歌在悲秋的主題中也逐漸固定了對(duì)秋天落葉蕭瑟意境的穩(wěn)定表達(dá)模式，如《淮南子・繆稱(chēng)訓(xùn)》說(shuō)：“春女思，秋士悲，而知物化矣。”所以秋天這種凄涼的意境中尤能激起文人墨客敏感多思的性情：仕途坎坷，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，“胡未滅，鬢先秋，淚空流。”(陸游《訴衷情》);英雄暮年，生命短暫，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”(李白《將進(jìn)酒》);感嘆歷史的興亡：“從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”(劉禹錫《西塞山懷古》)
從上文可以看出，悲秋的主題意象主要有憂國(guó)憂民、命運(yùn)多舛、時(shí)間飛逝、抱負(fù)難伸等。
所以士人們悲秋的根本審美原型便是“英雄遲暮”。
男子悲秋自古以來(lái)得到各家的認(rèn)同，如《淮南子・謬稱(chēng)訓(xùn)》中說(shuō)過(guò)：“春女思，秋士悲，而知物化矣。”士人心情不管是感社會(huì)衰落還是悲命運(yùn)坎坷，其實(shí)都是壯志難酬的男性所自我創(chuàng)造出的暮年英雄形象。
二、產(chǎn)生“男子悲秋”的社會(huì)文化因素及心理
中國(guó)古代文化屬于農(nóng)耕文化，所以季節(jié)的變化對(duì)農(nóng)耕民族的生活和生產(chǎn)方式的影響是很大的。
《文心雕龍・物色》中說(shuō)：“春秋代序，陰陽(yáng)慘抒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。”季節(jié)的交替可以使人心動(dòng)搖，而春秋兩季則更為突出。
那么秋季的內(nèi)隱含義是如何產(chǎn)生而傳承千年成為文學(xué)作品中常見(jiàn)的意象的呢?首先這與秋季的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是分不開(kāi)的。
秋季是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中收獲的重要季節(jié)，而男子在生理方面的優(yōu)勢(shì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)相吻合，他們成為了社會(huì)生產(chǎn)中的主要?jiǎng)趧?dòng)力，《說(shuō)文解字》中解釋?zhuān)?ldquo;男，從田從力，言男用力于田也。”同時(shí)，作為田間勞作的主要承擔(dān)者，男子自然也成了與農(nóng)業(yè)勞作相關(guān)的一切社會(huì)事務(wù)的主持人，主要包括勞動(dòng)方式的組織、勞動(dòng)者的再生產(chǎn)(人口生殖)、畜養(yǎng)耕牛、產(chǎn)品貿(mào)易以及其它與農(nóng)事有關(guān)的社交活動(dòng)。
經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)也就決定了兩性中男性為統(tǒng)治的社會(huì)地位，另一方面，男性也必然要需要肩負(fù)更多更大的社會(huì)和家庭責(zé)任，需要努力維持和建設(shè)自己的家族、部落或者國(guó)家。
所以，在秋季這一決定一年辛勤勞作能否豐收的季節(jié)里，做為責(zé)任人的男性會(huì)受到更多來(lái)自家庭的壓力而使其對(duì)秋季有更多的感懷。
其次，古代農(nóng)業(yè)文明的季節(jié)和政治軍事緊密相連。
軍事是與生產(chǎn)同等重要的舉國(guó)大事，《孫子兵法》首篇首句便說(shuō)到：“兵者，國(guó)之大事”。
作為軍事活動(dòng)的主要承擔(dān)者，男子的社會(huì)地位也得到了鞏固。
漢末劉熙在《釋名》中也提到：“男者，任也，任功業(yè)也。”《后漢書(shū)注》里：“男者，任也，立功業(yè)以化民也。”從這些記載中可以看出，男性不管是勞動(dòng)生產(chǎn)還是政治軍事上都是處于主導(dǎo)地位，同時(shí)也要擔(dān)負(fù)相應(yīng)的責(zé)任。
另外，“古時(shí)繁重的徭役也是春、秋兩季開(kāi)始征發(fā)的，并且以秋天為主……戰(zhàn)爭(zhēng)也總是要在秋天來(lái)進(jìn)行……處死犯人的時(shí)間就是在秋天”。
還有，唐代士人入京參加科舉考試，一般于秋季八九月上路，以趕在十月到京。
所以秋天在社會(huì)生活中有著很重要的意義，而男性是各種社會(huì)事務(wù)的主要當(dāng)事人。
面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役、科舉，他們也必然在社會(huì)要求下倍感壓力，郁郁不得志，壯志難酬也在所難免，面對(duì)多事之“秋”，怎能不為所動(dòng)。
最后，從節(jié)日這個(gè)文化層面也可以找到男子悲秋的證據(jù)。
秋天最重要的節(jié)日是重陽(yáng)和中秋。
“重陽(yáng)節(jié)本起于禳災(zāi)，由于它的出現(xiàn)較晚，漢代才被正式確立，所以，直到東晉劉宋時(shí)期，重陽(yáng)這天還帶有憂郁的色彩”。
“中秋節(jié)是人間團(tuán)圓的佳節(jié)，離鄉(xiāng)背井之人則更添故土之思。”
另外，男子悲秋也體現(xiàn)了中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)命題。
孔穎達(dá)在《十三經(jīng)注疏》中提及：“女是陰也，男是陽(yáng)也。秋冬為陰。春物得陽(yáng)而生，女則有陰而無(wú)陽(yáng)，春女感陽(yáng)氣而思男。春夏為陽(yáng)。秋物得陰而成，男則有陽(yáng)而無(wú)陰，故秋士感陰氣而思女。”秋天風(fēng)景蕭瑟，并且也接近一年尾聲，寒風(fēng)乍起的季節(jié)里使人更容易聯(lián)想到人生暮年，壯志未酬的感慨配合著慘淡的秋景，不免會(huì)生出“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的悲壯之心，這也吻合了陽(yáng)氣漸衰的秋季為什么男性會(huì)悲秋。
所以，對(duì)于在社會(huì)中處統(tǒng)治地位的男性來(lái)說(shuō)，一年之中的秋天，它的時(shí)序性正好與人的一生中處于巔峰狀態(tài)但即將走向下坡路的中年相對(duì)應(yīng)，蕭瑟的秋季和由盛轉(zhuǎn)衰的暮年相互映照，情景共通，也就產(chǎn)生出男子悲秋這一長(zhǎng)久不衰的文學(xué)主題及意象。
三、結(jié)語(yǔ)
意象在中國(guó)古代文學(xué)審美中占有重要位置。
文學(xué)意象是主觀的作家的情感與客觀的社會(huì)生活畫(huà)面的統(tǒng)一， 是形與神的統(tǒng)一， 是意會(huì)與言傳的統(tǒng)一， 也是離與合的統(tǒng)一。
對(duì)男子悲秋意象背后社會(huì)心理層面的分析，不僅能夠增加對(duì)古代文學(xué)作品有更深入更加透徹地理解，而且還能夠?qū)θ祟?lèi)心理機(jī)制進(jìn)行探究。
人不僅是自然動(dòng)物更是社會(huì)性動(dòng)物，在社會(huì)環(huán)境和物理環(huán)境雙重因素影響下的審美心理可以從文學(xué)意象這樣一種特殊形式而表現(xiàn)出來(lái)。
參考文獻(xiàn)
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