關(guān)于自信作文600字

　　在平時(shí)的交談中如果兩個(gè)人談不融洽，我們經(jīng)常會(huì)聽到一個(gè)人氣憤地說(shuō)“真是對(duì)牛彈琴!”那么“對(duì)牛彈琴”到底是如何來(lái)的呢?它有何出處和典故呢?如果不清楚，就由小編為大家詳細(xì)解說(shuō)一下吧~

　　對(duì)牛彈琴——一竅不通/牛不入耳/白費(fèi)勁/不通音律

　　抱著琵琶進(jìn)磨坊——對(duì)牛彈琴

　　【釋義】竅：古人把兩眼、兩耳、兩鼻孔、嘴統(tǒng)稱為七竅。指說(shuō)話要看對(duì)象，不然別人聽不懂，也等于白說(shuō)。譏笑聽話的人不懂對(duì)方說(shuō)得是什么，也用以譏笑說(shuō)話的人不看對(duì)象，說(shuō)明沒看清楚就倉(cāng)促行事。

　　對(duì)牛彈琴作為成語(yǔ)：

　　對(duì)牛彈琴，亦作“對(duì)牛鼓簧”。喻對(duì)不懂事理的人講道理或言事。常含有徒勞無(wú)功或諷刺對(duì)方愚蠢之意。語(yǔ)本 漢 牟融 《理惑論》：“ 公明儀 為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣。”《莊子·齊物論》“彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終” 晉 郭象 注：“是猶對(duì)牛鼓簧耳，彼竟不明，故己之道術(shù)終於昧然也�！�

　　一、成語(yǔ)信息

　　【成語(yǔ)釋義】對(duì)著牛彈琴，[1]譏笑聽話的人不懂對(duì)方說(shuō)得是什么。比喻對(duì)蠢人談?wù)摳呱畹牡览恚�白費(fèi)口舌。也用以譏笑說(shuō)話的人不看對(duì)象。

　　【感情色彩】貶義詞

　　【語(yǔ)法結(jié)構(gòu)】動(dòng)賓式

　　【成語(yǔ)用法】偏正式;作謂語(yǔ)、賓語(yǔ);含貶義，用于譏諷別人。

　　【近義詞語(yǔ)】對(duì)牛鼓簧、白費(fèi)口舌、錯(cuò)認(rèn)顏標(biāo)

　　【反義詞語(yǔ)】談笑風(fēng)生、心有靈犀[2]、對(duì)癥下藥、有的放矢、知音識(shí)曲

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　　二、成語(yǔ)故事：

　　春秋時(shí)期，魯國(guó)有個(gè)著名的音樂(lè)家，名字叫公明儀。他對(duì)音樂(lè)有極深的造詣，善于彈琴。他的琴聲優(yōu)美動(dòng)聽，人們聽到如此美妙的琴聲之后往往如醉如癡。

　　有一年的春天，他帶著琴來(lái)到城郊的田野散步，和煦的春風(fēng)將青草的芳香吹到他的面前，讓他心情非常舒暢。他環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處有一頭大公牛正在吃草。他興致勃發(fā)，突發(fā)奇想要為這頭公牛演奏一曲，于是他撥動(dòng)琴弦，對(duì)著這頭公牛彈奏了一首高雅的《清角之操曲》。

　　雖然公明儀彈奏的曲子非常悅耳動(dòng)聽，但是那頭吃草的牛兒卻根本不理會(huì)那高雅的曲調(diào)，仍然低著頭繼續(xù)吃草。因?yàn)楣�牛雖然能聽到琴弦發(fā)出的聲音，但是并不能理解曲子中的美妙意境。

　　公明儀見美妙的琴聲并不能打動(dòng)這頭不懂音樂(lè)的牛，非常無(wú)奈。過(guò)了一會(huì)兒，他又想出了一個(gè)辦法。公明儀撫動(dòng)琴弦，彈出一段段奇怪雜亂的聲音，有的像嗡嗡的蚊蠅聲，有的像迷路的小牛犢發(fā)出的叫聲。這時(shí)候這頭大公牛才像突然明白了什么似的，搖搖尾巴，豎起耳朵，聽了起來(lái)。

　　后來(lái)，人們就用“對(duì)牛彈琴”來(lái)比喻對(duì)愚蠢的人講深刻的道理，或?qū)ν庑腥苏f(shuō)內(nèi)行話，白白浪費(fèi)時(shí)間;也用來(lái)譏笑人說(shuō)話不看對(duì)象。

　　三、成語(yǔ)出處

　　漢·牟融《理惑論》

　　1、原文

　　昔公明儀為牛彈《清角》之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。轉(zhuǎn)為蚊虻之聲，孤犢之鳴，即掉尾奮耳，蹀躞而聽。

　　2、譯文

　　公明儀曾經(jīng)給牛彈奏古雅的清角調(diào)琴曲，可牛卻依然像先前一樣埋頭吃草。原來(lái)，不是牛不要聽，是曲調(diào)不入它的耳。 于是公明儀便用琴模仿蚊蟲和小牛犢的叫聲。牛就擺動(dòng)尾巴豎起耳朵，邁著小步來(lái)回走著。

　　3、寓意

　　后來(lái)人們根據(jù)這個(gè)故事，引申出"對(duì)牛彈琴"這句成語(yǔ)，比喻對(duì)不懂道理的人講道理，是白費(fèi)口舌;也常用來(lái)譏笑說(shuō)話不看對(duì)象的人。說(shuō)話不看對(duì)象是不可取的，對(duì)蠢人講道理也是不可取的。另?yè)?jù)一些養(yǎng)牛業(yè)人士的經(jīng)驗(yàn)，牛在聽了音樂(lè)后可獲得一定的放松，對(duì)提高牛肉質(zhì)量有利，看來(lái)對(duì)牛彈琴也是一種輔助飼養(yǎng)手段。

　　四、成語(yǔ)辨析

　　【辨形】牛，不能寫作“生”。[6]

　　【辨音】彈，不能讀作“dàn”。[7]

　　五、成語(yǔ)示例

　　1. 清·李汝珍《鏡花緣》第九十回：對(duì)牛彈琴，牛不入耳，罵得很好，咱們一總再算賬!

　　2.毛澤東《反對(duì)黨八股》：“對(duì)牛彈琴”這句話，含有諷刺對(duì)象的意思。如果我們除去這個(gè)意思，放進(jìn)尊重對(duì)象的意思里去，那就只剩下譏笑彈琴者這個(gè)意思了。

　　3.說(shuō)了一大堆,結(jié)果對(duì)方什么都沒聽懂,真是對(duì)牛彈琴,浪費(fèi)熱情。

　　4.跟法盲講法律簡(jiǎn)直就是對(duì)牛彈琴。

　　六、出處介紹

　　《牟子理惑論》通稱《牟子》，又叫《理惑論》。唐朝僧人神清在《北山錄》中說(shuō)，該書原名為《治惑》，后來(lái)唐代人為避唐高宗李治的諱，才改成《理惑》�？墒菚�里還有其他地方用到「治」字卻并未改動(dòng)，可見由唐人避諱改名的說(shuō)法并不可靠。《牟子理惑論》是中國(guó)最早的佛教論書。全書正文三十七章，正文前有牟子的傳記作為「序」，書末有「跋」。作者自設(shè)賓主，以問(wèn)者和牟子各為一方，采用對(duì)話問(wèn)答的形式展開論說(shuō)。問(wèn)者對(duì)佛教提出種種疑問(wèn)和責(zé)難，牟子引經(jīng)據(jù)典，逐一加以解釋或辯駁。在一問(wèn)一答之間闡述了佛教的義理。問(wèn)者提出的問(wèn)題代表了當(dāng)時(shí)的人對(duì)佛教的困惑，牟子的答辯則代表了信徒對(duì)佛教的理解。因此，《理惑論》一書從兩個(gè)側(cè)面反映了那時(shí)候的中國(guó)人對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)。作為中國(guó)人論述佛教的早期著作，《理惑論》是了解佛教初傳中國(guó)的情況，研究中國(guó)佛教形成和發(fā)展的一部重要文獻(xiàn)。 《牟子理惑論》全書共39章，首章一般稱為 序傳 ，最后一章稱為 跋.正文共37章。 序傳 部分介紹牟子的經(jīng)歷和著書的緣由，所述史事多可與史實(shí)相印證，其中一些記述可以補(bǔ)史料之不足，其所言當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂狀況、交州地區(qū)思想學(xué)術(shù)界之動(dòng)態(tài)，以及作者為什么作此書，經(jīng)學(xué)者考察，都與實(shí)際情況相符合。全書均采用自設(shè)客主進(jìn)行問(wèn)答的形式展開，所假設(shè)的 問(wèn)者 是個(gè)來(lái)自北方的儒者，他 昔在京師，入東觀，游太學(xué)，視俊士之所規(guī)，聽儒林之所論，未聞修佛道以為貴，自損容以為上 ，對(duì)佛教提出種種疑問(wèn);而設(shè)置的答者是牟子，根據(jù)對(duì)方提的不同問(wèn)題大量引用儒、道和諸子百家之書給以解釋，對(duì)佛教教義學(xué)說(shuō)加以發(fā)揮闡述，以圖論證佛、道、儒觀點(diǎn)一致。 實(shí)際上，《牟子理惑論》一書從兩個(gè)不同角度反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教的看法和理解程度。對(duì)牛彈琴一詞其實(shí)也是對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)借機(jī)的一次諷刺。

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