2017年最有文采辭職信
社會主義核心價值觀文明
社會主義核心價值觀，在國家層面的第三個價值目標，是文明。
(一)文明形態(tài)
“文明”的釋義有很多版本，綜合來講，我們平時談及“文明”這個詞時，主要意指兩層概念：第一層是廣義上的文明，指一個社會集團中的綜合文化特征，包括民族意識、價值觀念、禮儀習(xí)俗、宗教思想、生活方式、生產(chǎn)方式、科學(xué)程度等等，比如說到思想體系上的中華文明、西方文明、伊斯蘭文明，或者說到生產(chǎn)方式上的工業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明，或者說到創(chuàng)造成果上的物質(zhì)文明、精神文明，這些都是宏觀意義上的文明概念;而狹義的文明，是指某個對象具備較高的文化素養(yǎng)、思想素質(zhì)、道德水準、教育水平，比如說某某人是個文明人，某某國是個文明的國家。
我們先來看廣義上的文明。對于中國而言，中華文明，很長時間以來都是令國人百感交集的一個詞匯。從近代史開篇，我們的自有文明在世界面前就從未彰顯出優(yōu)越性，相反，處處都顯示出落后于人的傷心對比：工業(yè)文明擊垮了農(nóng)業(yè)文明、西方文明壓倒了東方文明，以儒家思想為主流、以農(nóng)耕文化為主體的中華文明除了擁有漫長的歷史和輝煌的過往，在現(xiàn)代化的進程中始終處于下風。中華文明曾以仁義禮智信輻射過周邊國家、曾以溫良恭儉讓禮敬出大國風范、曾以詩書禮樂打造了崇高的價值觀念，卻在十九世紀的世界大變革中被稱作“東亞病夫”，曾經(jīng)的雄風不再，這一頭東方雄獅似乎是怏怏病倒了。
鴉片戰(zhàn)爭震動了中華文明，中國人看著原有的世界秩序被打破，難以理解眼前這個時代，文明的標尺變成了什么：一國的黃金白銀不再是從自家的礦山挖掘而出，而是由橫沖直撞的堅船利炮從他國強行帶回;一國的疆域不再僅是自有的土地島嶼，還可以從黑皮膚、黃皮膚民族的生存空間里硬性劃定;一國的財富積累不再是專心生產(chǎn)和貿(mào)易，而是磨刀霍霍陰謀布局、轉(zhuǎn)借戰(zhàn)爭暴斂橫財。中國的文明對此感到束手無策，在當時的文明形態(tài)下，不再有中華文明的傳統(tǒng)位置。
自工業(yè)革命的大浪潮開始、人類社會進入到現(xiàn)代化進程中以來，從發(fā)展方式上看，可以將世界上的文明劃分為三種類型：
一種是占據(jù)主動態(tài)勢、侵略型的文明形態(tài)，是以海盜文明為思維模式、對世界各國物質(zhì)資源和意識形態(tài)進行占領(lǐng)與擴張的國家，可稱之為海盜式文明;另一種是呈現(xiàn)出被動跟隨態(tài)勢、殖民地型的文明形態(tài)，是以順從侵略者、趨從強國腳步為國家意志而發(fā)展起來的民族，可以稱作奴役式文明
;而介乎于這兩種文明形態(tài)之間的，就是中國的文明態(tài)勢，是一種自新型、中和型的文明，既沒有對弱國進行過壓迫和掠奪，也沒有對強國一味順從和屈服，縱然曾經(jīng)有過深重苦難，依然渴望著和平崛起、依然堅持著中國道路、依然保持著不卑不亢，我們稱之為
中和式文明
中華文明作為世界上唯一生存至今、始終未曾中斷的古文明，在世界潮流的涌動中曾一時落于人后，實在屬于歷史的常態(tài)，那是由舊制度轉(zhuǎn)型到新世界的秩序調(diào)整過程、是一個泱泱大國自我更新的必要積累過程。大船的轉(zhuǎn)向必然顯得緩慢，但當它一旦調(diào)整好方向、發(fā)動足內(nèi)勁，便將重新領(lǐng)銜于世界前端。
而中國在探索現(xiàn)代化的征程中，看過了海盜式文明國家爭霸世界的傲慢、看過了奴役式文明國家唯唯諾諾的附和，此時更顯示出了中華文明自身不同于人的中正、平和，以及在未來發(fā)展中具有長力的特征�？梢哉f，未來的世界文明，不歡迎世界警察的霸道，也不鼓勵傀儡小弟的媚態(tài)，而將迎來中和式文明標榜于世界文明模范的時代。
中國的文明和平發(fā)展、后勁無窮，這將有力地證明：在現(xiàn)代社會，除了海盜式的發(fā)家和奴役式的被發(fā)展，還有一種穩(wěn)步行進的文明叫做中和式文明，是靠著崇尚和諧、愛好和平、自我日新、中正仁和的智慧發(fā)展到今天、強大于明天，它說明著中華文明的值得驕傲—不是靠食肉動物的攻擊強悍而發(fā)達、不是靠食草動物的溫順馴服而存活，
而是以一種雖是表現(xiàn)平和但更為自信、雖曾暫時落后但更為自強、雖將走向富強但絕不稱霸、秉持和諧精神又堅持自我道路的人類文明而生存、而發(fā)展。
(二)中華文明
曾形容“中國是一頭沉睡的獅子”的拿破侖，還曾說過：“中國一旦被驚醒，世界會為之震動。”世界都知道中國這頭沉睡的雄獅一旦醒來就將不凡，但不知道它將在何時醒來、醒來后將形成對世界文明的守護還是威脅。這就需要來了解，中華文明的特征是什么樣。
前文說過，中國的文明態(tài)勢，是一種自新型、中和型的文明。
中國是自新型的文明，
這緣于儒家經(jīng)典中的論述�！洞髮W(xué)》開篇就稱：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“親民”就是“新民”，是要使人自新的意思，成就一個新我，改過向新、除舊布新，這就是學(xué)習(xí)的目的。對人如此，對國家、對民族、對一種文明而言，更是如此。中華文明歷史雖久，卻不是因循守舊、固步自封的，早在兩千多年前，中國文化就提出了“周雖舊邦，其命惟新”，提出了“茍日新，日日新，又日新”，國家雖古老，卻不忘自我更新、推陳出新，每一天都能如新生一般吐故納新。所以中國的文明，不是一成不變的，是在堅守核心價值的基礎(chǔ)上，始終兼容并蓄、與時俱進著，這才成就了源遠流長的生命力，這也是中華文明能夠成為世界上唯一鮮活至今的古文明的原因所在。
中國更是中和型的文明，“和也者，天下之達道也”，對“和”的追求，在中國既是道德觀念、也是哲學(xué)理念，既是藝術(shù)準則、也是生存方式的要求。一些西方國家由海洋文明形成的海盜意識，構(gòu)成了踏上新大陸后對當?shù)貒竦穆訆Z行徑、侵占歷史，海盜式文明，以奪取他方資源為生存本能。而中國的農(nóng)耕文明卻是以自給自足、自食其力為生存模式和思維方式，并且在土地上形成了團結(jié)緊密的家族意識，為了耕種，世世代代企求的都是穩(wěn)定與和平，厭惡戰(zhàn)爭和變數(shù)。農(nóng)耕民族的子孫都要按照祖輩經(jīng)驗來種植和收獲，最怕由亂生變、影響收成。中國人這種熱土觀念，轉(zhuǎn)而升華為一種廣泛的教化：“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。”中國人堅信，財富生于自己的土壤，而非掠奪他人的土地。甚至，連財富也只是末節(jié)和結(jié)果，道德才是根本和首要。而最為根本的道德，就是“致中和”。中道，就是不偏不倚、正中正好、符合常理、恰當其分的道路，用中是手段、和諧是目的，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，天地各在其位、萬物健康生存—各在其位、健康生存，也就喻示著各安其土、彼此尊重，中正仁和、和平共處。
所以有些國家對中國“國強必霸”的判定、認為中國這頭雄獅萬萬不可醒來的擔憂，是站在西方行為立場上、順延西方固有意識形態(tài)的一種以己度人，而非身處中華文明歷史洪流中、作為承前啟后一脈傳承的一種思維方式。
西方文明的意識主導(dǎo)下，還產(chǎn)生過一種深入人心的論斷，就是亨廷頓先生提出的“文明沖突論”。他認為，冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源來自文化差異，而且主要是在西方文明、伊斯蘭文明、中華文明三者之間構(gòu)成“文明的沖突”。這種論調(diào)不無道理，加之九十年代以來局部戰(zhàn)爭的爆發(fā)、恐怖事件的上升，讓人們更加信奉“文明沖突論”。
然而，亨廷頓先生強調(diào)的是不同文明形態(tài)之間差異的部分、側(cè)重的是不同民族之間對立的情緒，卻忽略了各種文明之所以形成，正是基于人類共性上的那些價值追求和道德理念，比如對真善美的向往、對公平正義的肯定……共同的美好訴求，是各地區(qū)文明不約而同生成存在的基礎(chǔ)。文明，就是為區(qū)別野蠻而存在的，體現(xiàn)了人類社會的普世價值。所以在文明之間，必然是共性大于差異。
何況，任何一種健康文明都不是凝固的、僵化的，而是流動的、發(fā)展的。僅以靜止形態(tài)看文明，每種文明都是對立性的獨自存在;若以運動形態(tài)看文明，文明之間便是相互交融的、滲透的、影響的態(tài)勢，差異并不阻隔對話，異同也不阻礙交流。
而把世界的沖突歸納為“文明的沖突”，歸根到底，是因為始終抱著“沖突”的眼光在看世界，認為世界不是這樣沖突、就是那樣沖突，而這，恰恰是一種典型的妄圖主導(dǎo)他國、稱霸世界的西方文明的思維。而在中國的文明語境里，傳達的卻是“天下大同”、“四海升平”的理想，這也正是中國一直強調(diào)要“和平崛起”的思想背景。如果剔除了爭霸之心，以平和心看待世界，就會發(fā)現(xiàn)，文明之間的相處模式，可以由彼此尊重的合作走向融合，而不是由你死我活的爭霸走向斷裂。
(三)現(xiàn)代化文明
當中國通過經(jīng)濟、軍事的強大改觀了自己，又通過政治、文化的強大改善了自己，并堅持著自我文明中貫穿始終的中國精神，有朝一日，將不難實現(xiàn)在現(xiàn)代化文明面前重新引領(lǐng)世界。真正成熟的引領(lǐng)心態(tài)，不是希冀一種文明的獨占鰲頭，而是敢于歡迎多種文明的齊頭并進。
而中華文明的引領(lǐng)，不是靠武霸的力量，相反，是靠和平的力量。這就涉及到“文明”的狹義概念：一個國家，一個個人，怎樣才是文明的，尤其是，怎樣才是符合現(xiàn)代文明的。
晚清勢頹，屢戰(zhàn)屢敗，民族危亡，于是嚴復(fù)先生將英國生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》翻譯到中國，第一次為國人介紹了“物競天擇，適者生存”的理論。這個來自達爾文進化論的觀點，強烈撼動了國人的神經(jīng)，原來，落后就要挨打，弱小就被淘汰!
《天演論》的宣揚有其特殊時代背景，然而在今天，將“弱肉強食”的理論照搬到現(xiàn)代文明，是不對的;將自然規(guī)律完全視作人類社會法則，是錯誤的。
不要忘記，達爾文生物進化學(xué)說的原點，是研究物種演化，而不是社會倫理。但人類文明，恰恰屬于社會學(xué)說，而不是生物學(xué)說;人區(qū)別于動物，就是因為人類文明超越了動物天性。如果人類社會要拋棄自身本來優(yōu)越于動物界的文明意識，而退回到以野獸本性對待同胞，那才真是物種的退化!何況達爾文進化論本身是否成立，也早已經(jīng)被質(zhì)疑。
倘若“弱肉強食”、“物競天擇”的理由在人類社會成立，那么就會給偏激的種族主義者、極端的宗教分子以強大借口，去肆無忌憚地迫害所謂“低人一等”的族群。而人性的文明意義恰恰在于，能夠在堅持平等的大原則下去格外有意識地保護弱者，以維持社會的公正。可以說，對待弱勢群體的態(tài)度，才反應(yīng)出文明的高度。
一個文明的國家，將會以自身的言行告訴世界：現(xiàn)代文明，不是叢林文明的延伸;人類社會，不是動物世界的翻版!
對于國家，文明就是堅持正義、堅持和諧：國家強大，不恃強凌弱;國家弱小，不欺軟怕硬;國家有錯，也不文過飾非。1860年英法聯(lián)軍從圓明園得意而歸，那先進的軍備、優(yōu)雅的文明棍，都修飾不出“文明”的輪廓，然而雨果的一篇抗議，痛斥自己的祖國是竊賊、是強盜，才讓人們看到文明的力量猶存于法蘭西。二戰(zhàn)時期，德國曾一度鐵蹄席卷、所向披靡，然而由希特勒親自參與設(shè)計的“一定要帥”的軍裝，也裁剪不出“文明”的身影，相反，戰(zhàn)敗后德國兩任總理真誠下跪懺悔法西斯罪責的身姿，卻是地平線上一道真正的文明剪影。
對于個人，文明就是外在有禮、內(nèi)在友善�！蛾套哟呵铩氛f，“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”，孔子也說，“不學(xué)禮，無以立”。禮儀教化，是人類告別野性的轉(zhuǎn)折點;禮儀風度，是君子為人立世的文明坐標。禮儀是外化，友善是內(nèi)心，這樣的個體精神疊加組合成了群體意識，進而才形成了國家民族的文明形態(tài)�！吨芤住分姓f，“文明以止，人文也”，又說“觀乎人文，以化成天下”，自然天幕上的紋飾，是日月星辰，而人類社會中的紋飾，就是文明程度，用文明來教化天下，才是人文情懷，才能社會昌盛。
所以，你死我亡的較量，是動物法則，不是人間準則。人類社會的文明，是和平發(fā)展的協(xié)同，不是國強必霸的獨大;是互助友愛的關(guān)懷，不是優(yōu)勝劣汰的廝殺。
中國這艘航母已經(jīng)調(diào)轉(zhuǎn)船頭、駛向現(xiàn)代化，中國這頭雄獅已經(jīng)蘇醒、精神重抖擻。自新型的中華文明，承前啟后、開拓創(chuàng)新，中和型的中華文明，守中致和、中正仁和。當中華文明經(jīng)由漫長歷史航道里的一時低谷而穩(wěn)健走向復(fù)興，就意味著《周易》之言“見龍在田，天下文明”的到來，意味著中國將迎來一個革新自我的全盛時代，一個引領(lǐng)世界現(xiàn)代化的中國式文明時代。
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