南朝四百八十寺歷史典故

　　南朝四百八十寺，是我們在中小學(xué)時(shí)都熟讀的故事。南朝四百八十寺有什么古詩?這些偉大的寺廟又是如何建成的?以下是小編為大家收集的南朝四百八十寺歷史典故，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　雞鳴寺，又稱古雞鳴寺，位于南京市玄武區(qū)雞籠山東麓山阜上，始建于西晉，是南京最古老的梵剎之一，自古有“南朝第一寺”，“南朝四百八十寺”之首寺的美譽(yù)，是南朝時(shí)期中國南方的佛教中心。

　　南朝四百八十寺歷史典故

　　寺址所在為三國時(shí)屬吳國后苑之地，早在西晉永康元年(300年)就曾在此倚山造室，始創(chuàng)道場。東晉以后，此處被辟為廷尉署，至南朝梁普通八年(527年)梁武帝在雞鳴埭興建同泰寺，使這里從此真正成為佛教勝地。1958年起，在原住持宗誠法師的帶領(lǐng)下，依明清時(shí)規(guī)模形制，雞鳴寺逐步恢復(fù)并對(duì)外開放，成為南京一重要寺院。 1992年，《新白娘子傳奇》劇組來到南京市古雞鳴寺借用藥師佛塔來拍雷峰塔相關(guān)劇目，當(dāng)時(shí)西湖的雷峰塔已倒而新的尚未修建好。

　　南朝四百八十寺棲玄寺說

　　雪后的雞鳴寺一種說法認(rèn)為，據(jù)史料記載，早在孫吳時(shí)期，現(xiàn)雞鳴寺之處就已建有一寺，名為“棲玄寺”，此因雞籠山北面有棲玄塘而得名。南朝宋文帝劉義隆第七皇子、建平王劉宏為人謙儉周慎，深得父王信任，并賞賜其在雞籠山東偏北處建宏敞府第。

　　劉宏于宋大明二年(458年)臨終前，囑咐將雞籠山下東偏北處的府第捐為寺廟，沿用名“棲元寺”，元、玄同義，南齊時(shí)改名建元寺。孫吳時(shí)期開拓了南北向的潮溝(在今南京市機(jī)關(guān)大院西墻附近)，南接城北渠、運(yùn)瀆，經(jīng)棲玄寺門前，北通玄武湖，后來，明代筑城時(shí)阻斷了該潮溝，但此溝的南端直至上世紀(jì)80年代初尚存，溝旁尚有幾棵老槐樹。從這些資料看，三國孫吳時(shí)的棲玄寺該是雞鳴寺的前身。

　　還有人認(rèn)為三國時(shí)，棲玄寺曾是孫吳府第的后苑，晉代時(shí)，該地是廷尉署。如果棲玄寺確實(shí)是雞鳴寺的前身，那么，雞鳴寺的歷史就可向前延伸300年，但是，對(duì)這一說法存在著爭議。

　　南朝四百八十寺同泰寺說

　　第二種說法則認(rèn)為，雞鳴寺的前身是南朝梁的“同泰寺”。持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)定：南朝梁普通八年(527年)在雞籠山所建的同泰寺，是雞鳴寺的前身。他們認(rèn)為：當(dāng)時(shí)的同泰寺范圍很大，從山下一直延伸到雞籠山上。

　　同泰寺寺內(nèi)有大殿六所，小殿堂十余所，一座九層浮屠(寶塔)，一座七層高的大佛閣，供奉著十方金像和十方銀像，整個(gè)寺院依皇家規(guī)制而建，規(guī)模宏大，金碧輝煌，無愧于“南朝四百八十寺”之首的美譽(yù)。梁武帝是中國古代最篤信佛教的帝王之一，他曾四次舍身于同泰寺，并常到寺內(nèi)講經(jīng)說法。如果同泰寺果真是雞鳴寺的前身，那么，由于南朝非常濃厚的信佛風(fēng)氣，由于南朝時(shí)建康(今南京)寺廟的盛行(詩曰：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中�！�)，特別是由于梁武帝這位“菩薩皇帝”多次舍身于同泰寺，雞鳴寺當(dāng)然是更加的意義凡非。當(dāng)然，不管其前身是同泰寺還是棲玄寺，或是其它的寺廟遺跡，雞籠山麓的雞鳴寺也是一座古老的寺院。

　　南朝四百八十寺建置沿革

　　南朝第一寺——雞鳴寺雞鳴寺位于雞籠山東麓，始于東吳。

　　三國時(shí)，為吳國后苑。238—240年(吳赤烏年間)，建棲玄寺，因雞籠山北有棲玄塘而得名。吳末，孫皓時(shí)毀。

　　300—301年(西晉永康年間)，有僧人在雞鳴山上倚山造室，建佛寺五所，因規(guī)模不大，名聲小。

　　東晉，建都建康(南京)，辟為廷尉署。

　　南朝劉宋時(shí)，相傳有黑龍現(xiàn)于玄武湖，山改名龍山。

　　439年(劉宋元嘉十六年)，征廬山慧遠(yuǎn)高足雷次宗在雞籠山開館授徒，竟陵王蕭子良于雞籠山開西邸，集學(xué)士抄五經(jīng)百家。

　　458年(劉宋大明二年)，建平王劉宏將雞鳴山府第舍宅為寺，名棲元寺。齊時(shí)，改名建元寺。相傳齊武帝蕭賾游鐘山，至始聞雞鳴聲，故山改稱雞鳴埭。梁普通年間，遷廷尉署于六門外，在原廷慰署地建同泰寺。

　　527年(梁普通八年)，寺建成，當(dāng)年舍身于同泰寺，并改年號(hào)為大通元年。寺在宮后，北掖門外路西，寺南與臺(tái)城隔，抵廣莫門內(nèi)路西，宮開一后門，與寺之南門相對(duì)，名大通門，對(duì)寺之南門，取反語以協(xié)“同泰”名，帝晨夕入寺，多出入此門。寺中造大佛閣七層、寶塔九層、大殿6所、小殿10余所，東西各有般若臺(tái)三層，筑山構(gòu)垅，亙在西北，柏殿在其中，東南有璇璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉(zhuǎn)。

　　南朝四百八十寺之首南禪寺是一所長方形院落，規(guī)模并不大。整個(gè)寺院給人以小巧玲瓏的感覺。3間正殿，建在方整的臺(tái)基上。寺院小，配殿低矮，這就襯托了正殿的雄健。南朝四百八十寺之首南禪寺座北向南，占地面積300多平方米。寺院南北長60米，東西寬51米多，寺內(nèi)現(xiàn)存殿宇6座，除大佛殿是唐代原物外，其余5座殿宇都是明、清時(shí)所建。

　　夜游來南朝四百八十寺之首南禪寺其實(shí)最吸引人的還是這里的夜市美食，這里其實(shí)已經(jīng)商業(yè)化，夜幕降臨，繁華似錦，跟深圳的東門、廣州的上下九、南京的夫子廟差不多，也扮演著同樣地角色。

　　沿著中山路一直往前走到底就是南禪寺，這里是不僅聚集了一眾食店，著名的有王興記、穆桂英美食城、景福記等等，也是購物集中的地方，多以特色集市為主。如果喜歡淘貨的話，可以到此碰碰運(yùn)氣。

　　南朝四百八十寺的背后的圖景

　　一、出家篇

　　杜牧《江南春》詩云：南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。這是描寫南北朝時(shí)期佛法興盛，南朝廣修寺廟，但“四百八十”只是一個(gè)虛數(shù)，南朝寺廟之多何止四百八十寺，《南史·郭祖深傳》中就說梁武帝時(shí)期光京城建康（南京）就有五百多座，僧尼更有數(shù)十萬。

　　這一時(shí)期修建了許多著名的寺廟佛塔，如始建于東晉年間的靈隱寺在這一時(shí)期得到大規(guī)模的重修和擴(kuò)建，四大古剎中的棲霞寺、玉泉寺、靈巖寺都是在南朝時(shí)期修建，再譬如那句“姑蘇城外寒山寺”中的寒山寺也是南朝時(shí)期修建，南朝時(shí)期的寺廟名剎之多，可謂不可勝數(shù)……

　　南朝四百八十寺這一盛況的背后，首先掀起的是一陣出家的熱潮，佛法傳入漢地后神秘的宗教學(xué)說吸引了大量的民眾皈依佛門。從君主到平民無不沉浸洋溢高深佛法的洗禮中，談到出家肯定少不得要談?wù)勀俏凰拇纬黾业牧何涞凼捬堋?/p>

　　他是虔誠的佛教徒，在位期間下令修建了大量的寺廟佛塔，如靈隱寺就是在他的命令下擴(kuò)建。蕭衍酷愛佛法簡直到了癡迷的地步，以至于不惜放棄帝位出家為僧，前后多達(dá)四次。皇帝出家不得了，天下的大事誰來主持，沒辦法，梁朝的群臣不得已只好前后捐了高達(dá)四億錢才把他贖回來，出家一次贖回來一次，最后家沒有出成，卻給國家?guī)�來巨大的�?jīng)濟(jì)壓力。

　　既然不能出家，蕭衍只好按照佛家的規(guī)矩要求自己，有時(shí)還會(huì)突發(fā)奇想。這一時(shí)期的佛教和尚并沒有規(guī)定說不能吃肉，可蕭衍卻覺得吃肉有違佛教中的教義，于是一紙命令傳遍全國，從此漢傳佛教中和尚們就開始了不吃肉的歷史。

　　蕭衍只可惜生在了南朝，要是他生北朝，境遇多半好一些。南朝佛教信奉“沙門不敬王者論”，可是在北朝，皇帝卻與佛的地位是平等的，北魏道武帝便享受到了這一殊榮，北魏初年著名僧人法果主動(dòng)帶著僧人跪拜道武帝，說：“能鴻道者即為人主，我非拜天子，乃禮佛也�！�

　　這一句話就把北魏皇帝的地位抬高到了和佛相等的地位，等魏獻(xiàn)文帝拓跋弘即位后，這位皇帝也是身在俗世心在沙門，老想著出家為僧，他原本打算把皇位禪讓給叔父京兆王拓跋子推，最后終究因?yàn)槿撼嫉姆磳?duì)才作罷。

　　帝王尚且如此，民間更是掀起一股出家為僧的風(fēng)潮，到魏孝明帝元詡正光年間，北魏國內(nèi)的寺廟足有三萬座之巨，全國的僧尼高達(dá)200萬。信眾如此龐大，真的是因?yàn)檫@些人全然信佛嗎？真相當(dāng)然不是這樣，而是南北朝時(shí)期寺廟僧侶不必交稅，因此很多人為了避稅便假意出家。

　　二、滅佛篇

　　如此眾多的人都躲進(jìn)寺廟里，嚴(yán)重限制了國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，倘若不加以限制，恐怕整個(gè)國家都將分崩離析。于是就有了北周武帝滅佛事件，他下達(dá)命令“斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還民”，一時(shí)間全國的寺廟為之一空，大量的寺廟也被摧毀殆盡。

　　僧尼還俗后編戶入籍，國家稅收應(yīng)聲增長，在滅佛之前，北周武帝還給三教來了一個(gè)排名，即“帝升高坐，辨釋三教先后，以儒為先，道教為次，佛教為后”，排名編好以后便開始了轟轟烈烈的滅佛大幕。而在北魏初年，原本信奉佛教的太武帝因改信道教，也來了一次轟轟烈烈的滅佛。

　　太平真君五年（444年），太武帝下了一道極為嚴(yán)厲的命令說：

　　有私養(yǎng)沙門、師巫及金銀工巧之人在其家 者，皆遣詣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，過期不出，師巫、沙門身死，主人門誅——《北史》

　　另一方面，南北朝時(shí)期的佛教制度較為混亂和不成熟，出現(xiàn)許多假僧人不守清規(guī)戒律的事情。更糟糕的是當(dāng)時(shí)的僧人還一度和許多軍事行動(dòng)有牽連。北魏太武帝太平真君六年（445年），胡人蓋吳起兵造反，太武帝親自率兵鎮(zhèn)壓，當(dāng)他抵達(dá)長安時(shí)，卻在一座寺廟里發(fā)現(xiàn)藏有許多兵器。

　　這嚴(yán)重觸動(dòng)了太武帝敏感的神經(jīng)，因此懷疑沙門和亂兵勾連，憤怒之下的太武帝下令“諸州坑沙門，毀諸佛像”，太武滅佛事件就這樣拉開。值得一提的是，由于這次摧毀寺廟行動(dòng)，太武帝還獲得了失傳已久的漢朝玉璽，“于泥像中得玉璽二，其 文皆曰：“受命于天，既壽永昌”，其一刻其旁曰：“魏所受漢傳國璽�！�

　　對(duì)太武帝這倒是一個(gè)意外的驚喜，南北朝時(shí)期的“二武滅佛”事件雖然在佛教史上名聲不佳，但是對(duì)于歷史的正面作用卻是非常積極的。它首先對(duì)推動(dòng)佛門戒律的制度化和嚴(yán)格化表現(xiàn)出很好的效果，其次它防止僧侶階級(jí)在歷史上成為一個(gè)特權(quán)階級(jí)，也避免宗教介于政治的現(xiàn)象發(fā)生，使我國歷史沒有像歐洲或印度一樣進(jìn)入一個(gè)政教合一的歷史階段，這對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定來說可以說是極大的功勞。

　　滅佛彰顯的是佛法在南北朝時(shí)期的繁榮興盛，二武的名聲在宗教界雖然不像梁武帝那樣偏于正面，但是對(duì)于這兩者做出的積極作用卻是應(yīng)該給予肯定的�？v觀歐洲天主教和印度歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，宗教介入政治往往只會(huì)加劇社會(huì)的分裂和動(dòng)蕩，這對(duì)封建統(tǒng)治者來說也是極為不利的。

　　三、繪畫篇

　　但南北朝時(shí)期佛法的興盛并不全然是負(fù)面的，另一方面它也誕生了許多優(yōu)秀的宗教題材的藝術(shù)作品。這一時(shí)期的藝術(shù)走向分為：南朝喜歡繪畫，北朝喜歡雕刻。自東晉以來，六朝畫家受到玄學(xué)、道教和佛教等宗教思想的影響。

　　六朝時(shí)期的繪畫風(fēng)格發(fā)生了顯著的變化，南朝梁謝赫創(chuàng)作的《畫品》中將那一時(shí)期的繪畫方法歸納為六種：一氣韻生動(dòng)，二骨法用筆，三應(yīng)物象形，四隨類賦彩，五經(jīng)營位置，六傳移模寫。即所謂的“六法”了，所以這一時(shí)期誕生了很多優(yōu)秀的畫家。

　　如比較喜歡畫宗教畫的張僧繇，其代表作品有《五星二十八宿神形圖》，如今收藏于日本大阪市立美術(shù)館。張僧繇繪畫技術(shù)高超，尤為傳神，成語故事“畫龍點(diǎn)睛”他就是主角，陸探微也是尤為出色的畫家，只可惜如今沒有存世作品，當(dāng)時(shí)人們評(píng)價(jià)他的技巧說“陸公參靈酌妙，動(dòng)與神會(huì)”。

　　不過若要論南北朝時(shí)期的繪畫，北朝必然也是不能被落下的，北朝主要以壁畫最為出彩，它是伴隨著石窟佛像而一同存在的。相比之下，北朝的壁畫則似乎要出名一些，一談到南朝時(shí)期的藝術(shù)作品，很多人想到的恐怕都是敦煌飛天。

　　而這些壁畫又主要集中表現(xiàn)為敦煌壁畫，在敦煌石窟中，據(jù)統(tǒng)計(jì)有壁畫高達(dá)5萬平方米，不可謂驚人。而繪畫的主體主要為宗教壁畫，包括各種佛畫像，還有各種講述故事的繪畫。敦煌壁畫中南北朝時(shí)期的風(fēng)格主要表現(xiàn)為北魏、西魏和北周風(fēng)格。

　　每一時(shí)期都有不同的變化，譬如十六國到北魏年間的壁畫帶有明顯的西域風(fēng)格，情感強(qiáng)烈，動(dòng)作夸張。西魏年間則變得稍微內(nèi)斂，風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)闉t灑飄逸。到了北周年間時(shí)則力求簡單生動(dòng)，清雅淡麗了。其實(shí)大家只要觀察敦煌飛天，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它從十六國開始風(fēng)格就經(jīng)歷不斷的變化。

　　可以說這都是魏晉南北朝時(shí)期繪畫風(fēng)格和技巧繁榮發(fā)展的一個(gè)證明，而這一時(shí)期的繪畫風(fēng)格主要受到的就是佛道思想融合的影響。所以如果想要了解魏晉南北朝時(shí)期的繪畫，那么敦煌是你必須要去參觀的一個(gè)景點(diǎn)。

　　四、雕刻篇

　　南北朝時(shí)期除了留下“四百八十寺”的盛況以外，還留下了大量精美的石窟佛像雕刻。譬如有云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟、麥積山石窟、天龍山石窟等等，這些石窟主要是塑造雕刻佛像為主，其數(shù)量極其驚人。

　　譬如云岡石窟擁有45個(gè)石窟，252個(gè)大小窟龕，里面的石雕造像高達(dá)51000余座，這座開鑿于北魏年間的石窟匯聚了大量精美而又宏偉的佛像，風(fēng)格富麗堂皇，置身其中猶如來到佛國一般，既有一種美的享受，又有一種精神上的莊嚴(yán)的洗禮。

　　而敦煌石窟這一藝術(shù)工程更為巨大，其洞窟高達(dá)洞窟735，此外還有大量精美的敦煌壁畫高達(dá)5萬多平方米，兩千多尊泥質(zhì)彩塑。此外還有收藏有大量珍貴經(jīng)書的藏經(jīng)洞，然而在清代時(shí)期由于統(tǒng)治者的無能和愚昧，導(dǎo)致藏經(jīng)洞內(nèi)的大量珍貴文獻(xiàn)流落海外，陳寅恪曾痛心疾首的說：敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也！

　　而開鑿于北魏年間的龍門石窟南北朝以來石像雕刻的藝術(shù)寶地之一，龍門石窟從北魏年間開始，一直持續(xù)開鑿雕刻到宋朝時(shí)期才逐漸冷卻下來。形成一個(gè)南北長1公里，2345個(gè)窟龕，造像10萬余尊，碑刻題記2800多件的浩瀚文物遺跡，與莫高窟、云岡石窟、麥積山石窟并列為中國四大石窟。

　　魏晉南北朝時(shí)代，北朝的佛法遠(yuǎn)比南方要更為興盛，因此留下了大量精美的帶有宗教藝術(shù)品。究其原因，是因?yàn)楸藭r(shí)的北方依然還是全國的經(jīng)濟(jì)和政治中心，這極大的促進(jìn)了佛教在北方的繁榮發(fā)展，南朝盡管也并不遜色，但比之北朝則稍微顯得有些不濟(jì)。

　　南北朝時(shí)代是我國歷史一個(gè)大分裂的時(shí)代，但也是一個(gè)民族和藝術(shù)大融合的時(shí)代，在那個(gè)動(dòng)蕩的年頭，分裂的社會(huì)卻促進(jìn)了藝術(shù)、思想的融合。如佛道思想的融合，民族的融合，若論藝術(shù)的輝煌，魏晉南北朝毫無疑問是我國歷史上的一個(gè)巔峰。

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