以蓮花為話(huà)題的高中作文（通用12篇）
【廉潔修身讀書(shū)筆記1000字 】
廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我人們國(guó)家倡導(dǎo)的主流文化。這種文化存在于社會(huì)的各個(gè)方面，自古至今影響著人們的道德行為，對(duì)于人們正確原世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的樹(shù)立，對(duì)于加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，都具有很大的促進(jìn)作用，是一種人們共同的以廉潔為導(dǎo)向的認(rèn)知模式和行為模式，是一種在不斷發(fā)揚(yáng)光大的先進(jìn)文化。一個(gè)國(guó)家的生存在、發(fā)展、壯大，同樣也離不開(kāi)這種文化。一個(gè)人的成長(zhǎng)，進(jìn)步發(fā)展，成功，同樣也離不開(kāi)這種文化。
我國(guó)廉潔文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古代賢哲所倡導(dǎo)的“大道之行，天下為公”、“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“富貴不染其心，利害不移其守”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等。都充分體現(xiàn)了這種文化的特質(zhì)和偉大的民族精神。
中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)鄧小平、江、胡等都一直十分重視廉潔文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，重視公民的思想道貌岸然德建設(shè)，倡導(dǎo)廉潔奉公、愛(ài)國(guó)守法、勤儉自強(qiáng)，奉獻(xiàn)為民，并上升為治黨治國(guó)的方略。
廉潔修身——普遍話(huà)題與永恒追求
腐`是社會(huì)的沉重話(huà)題。自從人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，腐`就如影隨形地伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。在古代社會(huì)，專(zhuān)制政體在世界各國(guó)普遍存在，雖然某一國(guó)家的政府在特定時(shí)期內(nèi)可能相對(duì)廉潔，但總體說(shuō)來(lái)濫用權(quán)力的現(xiàn)象幾乎沒(méi)有例外。英、法兩國(guó)在近代最早發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命，其中一個(gè)重要原因是政府的腐`。英國(guó)革命前的英國(guó)國(guó)王詹姆士一世為了增加自己的收入，公開(kāi)鬻賣(mài)爵位。法國(guó)革命前的專(zhuān)制君主路易十五、路易十六在政治上均實(shí)行高度專(zhuān)制，生活奢侈，揮金如土，橫征暴斂。路易十五甚至聲稱(chēng)，自己一生己經(jīng)賺夠，“死后管它洪水滔天”。王室的專(zhuān)制、腐`最終引發(fā)了大規(guī)模革命。中國(guó)歷史上同樣充斥著腐`行為。中國(guó)封建社會(huì)，各朝代的開(kāi)國(guó)之君生活上尚基本上能保持節(jié)儉，政治上比較清明，對(duì)百姓實(shí)行輕徭薄賦的政策，但用不了多久，無(wú)節(jié)制的專(zhuān)制統(tǒng)治必然走向大規(guī)模的貪腐，賣(mài)官鬻爵、索取賄賂幾乎成為歷史的通例。有些朝代對(duì)貪官也采取嚴(yán)厲的懲治，如《大明律》對(duì)官吏貪`、s賄等罪往往要處以凌晨、挑筋等刑，清朝將貪治吏作為治理國(guó)家的“第一要?jiǎng)?wù)”，對(duì)貪官多“賜令自盡”、也無(wú)法阻止貪`行為的普遍發(fā)生。
廉潔——社會(huì)永恒的價(jià)值追求
在今天，廉潔就是一個(gè)道德高尚、公正清明的人應(yīng)該具備的品德。正因?yàn)榱疂嵟c否對(duì)國(guó)家的發(fā)展具有重大的影響，世界各國(guó)都非常重視本國(guó)的廉政問(wèn)題。各國(guó)對(duì)腐`的認(rèn)識(shí)和治理都有一個(gè)過(guò)程，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的認(rèn)真治理，完善制度后，腐`現(xiàn)象就會(huì)減少，官員的廉潔程度就會(huì)提高。
修身——反腐`倡廉的主體訴求
“修身”一詞最早出現(xiàn)在《墨子。非儒下》篇里：“遠(yuǎn)施周偏，近以修身�！彼^“修身”就指?jìng)�(gè)人對(duì)自己的思想道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)，自覺(jué)的鍛煉和修正，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。中國(guó)古代倫理思想家都非常重視道德修養(yǎng)。修身的目標(biāo)包括兩個(gè)方面，即所謂“內(nèi)圣外王”�！皟�(nèi)圣”是指人具的道德目標(biāo)，通過(guò)修身將自己的道德人格提高到理想的境界，從而成為道德的楷模。
好的制度如同陽(yáng)光，它有助于依法反腐倡廉。善的美德如同陽(yáng)光，它有助于以德反腐倡廉。
大學(xué)生如同早晨八九點(diǎn)的太陽(yáng)。擁有光明的前程，充滿(mǎn)美好的希望，擔(dān)當(dāng)未來(lái)的期待。前程，希望，期待是以真、善、美為追求目標(biāo)的，是以奉獻(xiàn)社會(huì)、完善自己為標(biāo)志的。為了陽(yáng)光燦爛的明天，讓我們共同孕育陽(yáng)光心靈，建設(shè)陽(yáng)光社會(huì)。
【廉潔修身讀書(shū)筆記1000字范文】
近期讀了大學(xué)版的《廉潔修身》，我不禁感觸良多：為什么這么多人抵不住金錢(qián)的誘惑?為什么他們?cè)谇嗄陼r(shí)代是那樣地抵制貪腐的現(xiàn)象，但當(dāng)他們成為主角時(shí)，卻是那樣義無(wú)反顧地深陷下去?
我國(guó)宋代司馬遷寫(xiě)過(guò)“侈則多欲。君子多欲，則貪幕富貴，枉道，速禍;小人多欲，則多求，妄用，喪身，敗家。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰:‘侈，惡之大也�！庇�(guó)阿克頓說(shuō)過(guò)：“權(quán)力導(dǎo)致腐`，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐`�！�
今年6月21日，美國(guó)康涅狄格州州長(zhǎng)約翰??羅蘭宣布辭職。這位現(xiàn)年47歲的共和黨人10年前當(dāng)選州長(zhǎng)，曾是美國(guó)歷史上最年輕的州長(zhǎng)，被視為共和黨的“明日之星”。但他現(xiàn)在卻因腐`丑聞面臨聯(lián)邦調(diào)查和州議會(huì)彈劾。
可見(jiàn)腐`并不是在我們這個(gè)時(shí)代才突出的，也不是在我國(guó)才突出的。
中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)一日千里，取得了重大進(jìn)展，綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)。與此同時(shí)，腐`現(xiàn)象在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域在不斷蔓延。是什么原因呢?
從各國(guó)情況來(lái)看，在三種情況下有可能出現(xiàn)較大規(guī)模的腐`現(xiàn)象：一是一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化起飛時(shí)期，高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)大量的社會(huì)財(cái)富，監(jiān)督官員的法律機(jī)制沒(méi)有完全建立，從而導(dǎo)致貪`s賄等現(xiàn)象大量發(fā)生。二是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)中央經(jīng)濟(jì)計(jì)劃?rùn)C(jī)制由新舊雙軌激勵(lì)機(jī)制所取代，再加上產(chǎn)權(quán)關(guān)系不明晰，容易使國(guó)有財(cái)產(chǎn)變成領(lǐng)導(dǎo)者的財(cái)產(chǎn)，結(jié)果出現(xiàn)了較多的公化為私的事例。三是政府權(quán)力過(guò)大，通過(guò)各種審批權(quán)控制了社會(huì)各個(gè)方面，而對(duì)政府的社會(huì)監(jiān)督以及防范和打擊腐`現(xiàn)象的法律制度還沒(méi)有得到完善，也增加了財(cái)富和權(quán)力交換的機(jī)會(huì)和可能。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的腐`現(xiàn)象就受到上述因素的影響，再?gòu)膫鹘y(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，一系列改革措施的先后推出，必然會(huì)留下一些或大或小的漏洞，被腐`分子所利用。
為什么腐`現(xiàn)象會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中存在這么長(zhǎng)時(shí)間呢?專(zhuān)家指出腐`的一個(gè)必要條件是：公共部門(mén)官員有能自由支配的好處和懲罰他人的權(quán)力。但是，腐`的實(shí)質(zhì)應(yīng)該說(shuō)是公與私的矛盾，如果沒(méi)有個(gè)人的貪欲，也就不會(huì)有腐`行為的發(fā)生。人的私有觀(guān)念與私有制相伴而生，自從私有制產(chǎn)生以來(lái)，人的私有制觀(guān)念就在社會(huì)中滋長(zhǎng)。
從以上可見(jiàn)，加強(qiáng)大學(xué)生的廉潔修身也有一定的艱巨性。首先，社會(huì)上的腐`現(xiàn)象不斷地沖擊大學(xué)生，給大學(xué)生造成心理矛盾;其次，由于腐`由來(lái)已久，它已經(jīng)成為人們很平常的一種認(rèn)識(shí)，而認(rèn)為腐`是不可避免的，腐`的“合理性”會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)腐`現(xiàn)象的免疫力下降;另外，廉潔修身的認(rèn)知矛盾可能會(huì)弱化大學(xué)生防腐`的堅(jiān)定性;同時(shí)，家庭背景也會(huì)影響大學(xué)生的廉潔修身教育。
如同早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)的我們——大學(xué)生，擁有光明的前途，充滿(mǎn)美好的希望，如何擔(dān)當(dāng)起未來(lái)的期待?我們應(yīng)該正視這種貪腐的現(xiàn)象從本身做起，從小做起。想想正在山區(qū)支教的人我們會(huì)更有動(dòng)力的。2004年感動(dòng)中國(guó)十大杰出人物—— 徐本禹，出身于一個(gè)貧窮的農(nóng)民家庭，1999年考入華中農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)，作為一個(gè)特困生，他得到了很多人的幫助。2003年他考取了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士研究生，但他卻放棄了深造的機(jī)會(huì)，毅然來(lái)到條件艱苦的貴州省大方縣大水鄉(xiāng)大石小學(xué)支教，他用他的行為告訴我們，生命也可以這樣的有意義。如果說(shuō)眼淚是一種財(cái)富，那徐本禹就是一個(gè)富有的人，他讓許多人淚流滿(mǎn)面。他從繁華的城市，走進(jìn)大山深處。他用大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了貧窮和孤獨(dú)，扛住了本來(lái)不屬于他的責(zé)任。也許，一個(gè)人的力量還不能讓孩子的眼睛鋪滿(mǎn)陽(yáng)光，但愛(ài)被期待著，徐本禹點(diǎn)亮了火把，刺痛了我們的眼睛。
作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們具有廉潔修身的可塑性。青年的人格尚處于為定型階段，是處于從不成熟走向成熟的階段，它使大學(xué)生獲的獨(dú)立指導(dǎo)和調(diào)控自己行為的可能性。另外，廉潔修身是人生美的的一部分，它在任何人身上都不可能孤立存在，總需要人生的其他美德加以烘托和支持，需要豐富的道德儲(chǔ)備作為基礎(chǔ)。在大學(xué)生身上，雖然有某些道德上的不足，但更多的是道德上的優(yōu)勢(shì)，如大學(xué)生對(duì)國(guó)家的責(zé)任感(近期大學(xué)生對(duì)奧運(yùn)的支持，整個(gè)宿舍掛滿(mǎn)五星紅旗，就可以看出這點(diǎn))、對(duì)同類(lèi)的同情，對(duì)父母的義務(wù)等，這些美德偉大學(xué)生的廉潔修身提供了倫理資本，使大學(xué)生的廉潔修身的可塑性大大加強(qiáng)。再者，日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)為大學(xué)生的廉潔修身提供了外在壓力。因?yàn)橐粋�(gè)人在社會(huì)上生存，不僅需要硬實(shí)力，還需要軟實(shí)力，社會(huì)對(duì)素質(zhì)的要求也越來(lái)越突出。最后，社會(huì)理想人格也為大學(xué)生廉潔修身提供了榜樣示范，因?yàn)楝F(xiàn)階段大學(xué)生推崇的是知識(shí)、文化、修養(yǎng)和財(cái)富兼?zhèn)涞睦硐肴烁瘛?/p>
大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，要成為國(guó)家的棟梁之才，廉潔修身非常重要，我們要培養(yǎng)公仆意識(shí)，不為私心移節(jié);要提升憂(yōu)患意識(shí)，不為懈怠誤事;要增強(qiáng)參與意識(shí)，不為應(yīng)付學(xué)習(xí)
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