心中最美好的學(xué)校高一作文

　　各位團(tuán)友：

　　大家好!島與江的情懷，你與我的美景。非常歡迎大家能夠來到國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)——江心嶼觀光游覽，我是來自溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理0802班的學(xué)生，我叫徐健偉，大家可以叫我小徐或者徐導(dǎo)，希望美麗的江心嶼能夠?yàn)榇蠹伊粝乱欢畏浅Ｉ羁痰挠∠蟆Ｋ自捳f：江心有地如長(zhǎng)虹，古今臥在滄波中。美麗的江心嶼同廈門的鼓浪嶼、長(zhǎng)沙的橘子洲頭、鎮(zhèn)江的焦山島合稱為中國(guó)的“四大孤嶼”。

　　江心嶼陸地總面積約有7萬(wàn)多平方米，地形呈東西長(zhǎng)南北窄，東西長(zhǎng)約1250米，南北寬約200——450米。我們站在江濱外灘眺望江心嶼，它就像一座天然盆景橫臥在甌江之中，千百年來一直被人們譽(yù)為甌江蓬萊。其實(shí)它不僅僅是溫州城市的象征，更是溫州歷史文化的一張金名片。

　　在很久以前江心嶼是由兩座小島所組成，東西對(duì)峙，中間有一條河流叫做中川河，南宋紹興七年(1137年)在舟山受戒的青了禪師奉宋高宗趙構(gòu)的旨意來到島上傳經(jīng)誦法，為了方便兩座島嶼的來往青了禪師率眾弟子將這條河流填平，兩島合而為一，就成了現(xiàn)在我們所看到的江心嶼。江心嶼景色非常的優(yōu)美，它的景色可以概括為這樣一句話：江中有島，島中有湖，湖中有園，園中有山。它的美主要包括園林美、文化美、宗教美、自然美等。

　　很多人在沒有來到江心嶼之前都有這樣一個(gè)疑問：很多島嶼都很美，但是江心嶼憑借著什么使它那么有名呢?主要有以下兩個(gè)原因：

　　第一、它是以詩(shī)詞聞名天下。各位請(qǐng)看以下我身后的這塊巖石，上面刻著“孤嶼”兩字，這是清朝時(shí)期溫州的道臺(tái)方鼎銳的手跡。江心嶼的詩(shī)詞以及最早的文化美就是由這兩個(gè)字展開的。其實(shí)將它稱為孤嶼的原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗�孤處在甌江之中。最早將它稱為孤嶼的人我們已無法考證，但是最早把它寫入詩(shī)篇的是南朝山水詩(shī)人謝靈運(yùn)。他在《登江中孤嶼》中這樣寫道：亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。也正是因?yàn)檫@首詩(shī)，使這座小島引來了眾多的帝王將相、文人墨客。孟浩然、杜甫、陸游、王十朋等，都為江心嶼留下了眾多的詩(shī)詞歌賦。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，歷朝歷代的文人雅士留有歌詠江心嶼的詩(shī)篇達(dá)上千篇，所以江心嶼也被譽(yù)為“詩(shī)之島”。

　　第二、是以寺塔僧名噪一時(shí)。島上的布局從遠(yuǎn)處看很簡(jiǎn)單，兩塔一寺。兩塔指的是分別建于唐宋時(shí)期東西雙塔，曾有800多年的時(shí)間被借用航標(biāo)來導(dǎo)航。1997年，它們被國(guó)際航標(biāo)組織列入世界百座歷史文物燈塔之一，國(guó)際航標(biāo)協(xié)會(huì)正式宣布它們?yōu)槭澜绾綐?biāo)遺產(chǎn)。一寺指的就是江心寺，江心寺的建立對(duì)中日、中朝的文化交流，起到了良好的促進(jìn)作用。

　　有句話很簡(jiǎn)單，但是卻說出了江心嶼的精髓所在，大家猜一下這句話是怎么說的?是“中國(guó)詩(shī)之島，世界古航標(biāo)�！边@句話也無疑是對(duì)江心嶼最好的詮釋，那么下面就請(qǐng)大家一起跟著我來游覽美麗的江心嶼，去看看它是如何來詮釋它的美的。大家請(qǐng)跟著我往這邊走。

　　各位現(xiàn)在請(qǐng)大家過來看一下導(dǎo)游圖，我們今天的游覽路線是由我們所站的位置出發(fā)，先后經(jīng)過革命烈士紀(jì)念館、文天祥紀(jì)念祠、江心寺、西塔、共青湖、東塔、英國(guó)駐溫州稅務(wù)司公寓。整個(gè)行程大約需要1個(gè)小時(shí)，一個(gè)小時(shí)之后我們就在這里集合，如果有團(tuán)友掉隊(duì)的話也可以自己游覽，但是一定要記住1個(gè)小時(shí)之后我們必須在這里集合。在游覽的過程中大家也一定要注意人身、財(cái)產(chǎn)安全�，F(xiàn)在請(qǐng)大家往這邊走。

　　各位團(tuán)友，現(xiàn)在我們所看到的就是溫州的愛國(guó)主義教育基地——溫州革命烈士紀(jì)念館。此館的舊址是一座寺院，叫做普寂禪院，該寺修建與唐咸通十年(869)。宋建炎四年(1130)，由于金軍大舉南侵，宋高宗趙構(gòu)率眾來到溫州，駐蹕在寺中，十余天后移駕溫州市區(qū)。南宋建炎四年，宋高宗將這座寺廟更名為“龍翔寺”。這座寺院在解放前被拆為平地，1956年，為了紀(jì)念浙南地區(qū)各個(gè)革命時(shí)期犧牲的革命烈士，溫州地區(qū)專署決定在龍翔寺的廢墟上修建了溫州市革命烈士紀(jì)念館。

　　請(qǐng)各位隨我往里面走。溫州市革命烈士紀(jì)念館的布局大體上是按“二碑一館”式，“二碑”指的是我們眼前的“中國(guó)工農(nóng)紅軍第十三軍紀(jì)念碑”和“中國(guó)工農(nóng)紅軍挺進(jìn)師紀(jì)念碑”。兩碑在同一基座上，因此又稱為雙連碑，碑高十五米，整個(gè)碑型就像兩把利劍，寓意我們的革命軍隊(duì)在爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)中奮勇前進(jìn)、所向無敵。碑底石座是毛澤東同志的題詞：為國(guó)犧牲，永垂不朽。碑座下還撒有原挺進(jìn)師師長(zhǎng)粟裕將軍和原十三軍軍長(zhǎng)胡公冕同志的部分骨灰。碑座的兩側(cè)是分別反映紅十三軍《風(fēng)起云涌》和挺進(jìn)師《順利轉(zhuǎn)移》的革命英雄形象的浮雕。

　　各位團(tuán)友，現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們眼前的是這兩塊彩旗似的照壁。左邊這塊是由原國(guó)防部部長(zhǎng)張愛萍將軍題寫的“中國(guó)工農(nóng)紅軍挺進(jìn)師紀(jì)念碑”，右邊的這塊是著名的書法家舒同所題寫的“中國(guó)工農(nóng)紅軍第十三軍紀(jì)念碑”。照壁的背面是溫州市政府敬撰的碑記，分別講述了紅十三軍悲壯的革命歷程和挺進(jìn)師在革命時(shí)期的艱難歲月。

　　“一館”就是指里面展館。展館共有三個(gè)3個(gè)展廳，依據(jù)時(shí)間重點(diǎn)介紹了黨創(chuàng)立、大革命時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、社會(huì)主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的120余位烈士的生平事跡及他們的珍貴的遺像、遺物以及一些珍貴的資料�，F(xiàn)在請(qǐng)大家進(jìn)館內(nèi)參觀，5分鐘之后我們?cè)诩o(jì)念館門口集合。

　　各位，參觀完溫州市革命烈士紀(jì)念館，請(qǐng)大家跟著我往前繼續(xù)游覽。

　　各位請(qǐng)看一下我們眼前的這座臨江的二層小樓，稱為浩然樓。這座樓原址在宋文信國(guó)公前，經(jīng)過歷時(shí)的變遷才被遷到現(xiàn)在我們所看到的位置。關(guān)于它被成為浩然樓的得名有兩種說法：第一種是說為了紀(jì)念唐朝著名詩(shī)人孟浩然有關(guān)。孟浩然也是一位仕途不順的才子，他因?yàn)槭送静豁樤鴣淼綔刂�，尋找�?dāng)時(shí)被貶為樂成尉的好友張子容，兩人共同攜游江心嶼，并留下“眾山遙對(duì)酒，孤嶼共題詩(shī)�！钡戎�名詩(shī)句。所以此樓在清乾隆年間一度被稱為“孟樓”;另一種說法說此樓是為了紀(jì)念抗元英雄文天祥，文天祥在《正氣歌》中有這樣一句話“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”到底是為了紀(jì)念誰(shuí)而修建的，至今也沒有一個(gè)確切的說法。

　　現(xiàn)在我們所看到的浩然樓是2003年重建的，屬于重檐歇山頂木結(jié)構(gòu)建筑。大堂兩邊是清乾隆年間學(xué)使李芝令所撰的一幅對(duì)聯(lián)，“青山橫郭，白水繞城，孤嶼大江雙塔院。初日芙蓉，曉風(fēng)楊柳，一樓千古兩詩(shī)人。這幅對(duì)聯(lián)用了簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾個(gè)字就把江心嶼的景觀和文化勾勒的惟妙惟肖。

　　各位，大家都知道杭州有聞名中外的“西湖十景”，美麗的江心嶼也有“江心十景”。在這浩然樓上，依樓聆聽甌潮澎湃，水石相擊，別有一番情趣，這就構(gòu)成了江心十景之一的“孟樓潮韻。

　　各位團(tuán)友，現(xiàn)在我們所看到的就是宋文信國(guó)公祠，這是為了紀(jì)念我們的抗元英雄文天祥的紀(jì)念祠。它初建于公元1482年，也就是在文天祥殉難兩百周年。當(dāng)時(shí)永嘉知縣劉遜向溫州知府項(xiàng)澄建議在江心寺的東側(cè)建紀(jì)念祠，現(xiàn)在我們所看到的建筑為晚清建筑。

　　大家請(qǐng)看一下祠正門“宋文信國(guó)公祠”的匾額是著名的書法家沙孟海先生所書，兩側(cè)為清朝浙江巡撫阮元的題書“側(cè)身天地成孤注，滿目河山寄一舟。”現(xiàn)在請(qǐng)各位跟著我到里面參觀。

　　各位，現(xiàn)在我們所看到的就是文天祥的塑像。文天祥生于吉州廬陵文三村，故稱“文三先生”，他幼年好學(xué)，文天祥歷任刑部郎官、江西提刑、尚書左司郎官等職。

　　各位可以看到祠兩側(cè)有六幅壁畫，這六幅壁畫就生動(dòng)的描繪了文天祥從平江抗元到英勇就義的后半生。第一幅“誓師護(hù)國(guó)”。描繪的是宋恭帝德祐元年(1275年)正月，因元軍大舉進(jìn)攻，宋軍的長(zhǎng)江防線全線崩潰，朝廷下詔讓各地組織兵馬勤王。文天祥立即捐獻(xiàn)家資充當(dāng)軍費(fèi)，招募當(dāng)?shù)睾澜�，組織義軍三萬(wàn)，開赴臨安。宋朝命令他發(fā)兵援救常州。由于元軍攻勢(shì)猛烈，江西義軍雖英勇作戰(zhàn)，然最終因?yàn)楣铝�無援，抗?fàn)幨�敗�?/p>

　　第二幅“追蹤扈蹕”。描繪了當(dāng)時(shí)臨安岌岌可危。文天祥奉命前往元軍大營(yíng)議和，在談判過程中，文天祥據(jù)理力爭(zhēng)。但與此同時(shí)，南宋朝廷卻派人前往文天祥軍營(yíng)，宣布解散文天祥的軍隊(duì)。元軍將領(lǐng)得知文天祥軍隊(duì)已經(jīng)被解散，故下令逮捕他。當(dāng)文天祥被押送到鎮(zhèn)江的時(shí)候，得當(dāng)?shù)亓x士相救脫險(xiǎn)。來到江心嶼尋找當(dāng)時(shí)南蹦的幼主益、趙二王，面對(duì)龍翔寺里先帝宋高宗趙構(gòu)留下的御座和“清輝浴光”的遺墨，痛哭流涕，在龍翔寺的墻上寫下了《北歸宿中川寺》，以詩(shī)明志，想要恢復(fù)宋室。

　　第二幅“南疆擊虜”。描繪的是元軍大舉來攻，文天祥在率部五坡嶺造飯時(shí)被元軍攻擊，兵敗，文天祥被俘。

　　文天祥遂被張弘范押往崖山，讓他寫信招降張世杰。文天祥說：“我不能保護(hù)父母，難道還能教別人背叛父母嗎?”張弘范不聽，一再?gòu)?qiáng)迫文天祥寫信。文天祥于是將自己前些日子所寫的《過零丁洋》一詩(shī)抄錄給張弘范。當(dāng)張弘范讀到“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青。”兩句時(shí)，不禁也受到感動(dòng)，不再?gòu)?qiáng)逼文天祥了。寫《過零丁洋》二十余天后，南宋在崖山海戰(zhàn)慘敗后，陸秀夫背著八歲幼帝趙昺跳海而死，南宋滅亡。

　　第四幅“陰房正氣”，描繪的是文天祥被押送到元大都，張弘范向元世祖請(qǐng)示如何處理文天祥，元世祖說：“誰(shuí)家無忠臣?”命令張弘范對(duì)文天祥以禮相待。元世祖還派人一再勸降文天祥，文天祥卻始終沒有屈服。就這樣，文天祥在監(jiān)獄中度過了三年。獄中的生活很苦，可是文天祥強(qiáng)忍痛苦，寫出了不少詩(shī)篇。

　　第五幅“抗節(jié)成仁”。元世祖至元十九年(1282年)元世祖召見文天祥，親自勸降，文天祥說道：“我是大宋的宰相。國(guó)家滅亡了，我只求速死。不當(dāng)久生�！痹�世祖又問“那你愿意怎么樣?”文天祥回答：“但愿一死足矣!”元世祖十分氣惱，于是下令立即處死文天祥。

　　次日，文天祥被押解到菜市口刑場(chǎng)。監(jiān)斬官問：“丞相還有甚什么話要說?回奏還能免死�！蔽奶煜楹鹊溃骸八谰退�，還有什么可說的?”他問監(jiān)斬官：“哪邊是南方?”有人給他指了方向，文天祥向南方跪拜，說：“我的事情完結(jié)了，心中無愧了!”于是引頸就刑，從容就義，死后在他的帶中發(fā)現(xiàn)一首詩(shī)“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無愧。”

　　最后一幅描繪的是“永懷忠烈”。文天祥殺身以成仁，其浩然正氣萬(wàn)古流芳。他的精神值得我們廣為傳頌!所以人們懷著一顆崇敬的心去懷念這位抗元英雄。

　　各位，兩側(cè)回廊成列的有關(guān)詩(shī)詞碑刻共有22方，其中文天祥的詩(shī)刻共有4方，其余18方都為明清眾名人的題詠，現(xiàn)在給大家5分鐘的時(shí)間欣賞下。

　　各位團(tuán)友，參觀完宋文信國(guó)公紀(jì)念祠，大家有什么感觸。下面我們?nèi)�參觀一下江心嶼上最大的建筑群——江心寺。在參觀江心寺之前請(qǐng)大家南望鹿城，早春時(shí)節(jié)，煙雨如絲，古城空瀠隱現(xiàn)，春到江南，綠染城頭，正合“春風(fēng)又綠江南岸”的詩(shī)意，這又構(gòu)成了江心十景之一的“春城煙雨”。

　　現(xiàn)在請(qǐng)大家來看一下江心寺。江心寺是全國(guó)重點(diǎn)開放的著名古剎叢林，宋寧宗時(shí)評(píng)選天下禪宗叢林，江心寺就被列為五山十剎中的第六剎。這座寺院的基址原來是一條河流，河流的東西兩岸分別是普寂禪院和凈信講寺。南宋建炎四年(公元1130年)由于金兵大舉南下進(jìn)攻臨安(杭州)，宋高宗趙構(gòu)南逃到溫州，駐蹕在“普寂禪院”。公元1131年高宗再度在臨安登基，改號(hào)紹興。于紹興七年下詔，讓蜀僧青了禪師，由普陀來普寂、凈信兩寺傳經(jīng)說法。因?yàn)橹虚g有一條河流，來往不便，青了禪師就率眾弟子用土石填江，使兩島連為一體，并在中川新基上建中川寺，將三寺融為一體。

　　現(xiàn)在請(qǐng)大家看一下這副對(duì)聯(lián)，這副對(duì)聯(lián)是由南宋狀元王十朋所書。據(jù)說當(dāng)時(shí)王十朋來到江心嶼苦讀，但是當(dāng)時(shí)的一位高僧看不起他，想把他踢出江心嶼，所以老和尚就想到了一個(gè)方法，這個(gè)方法就是讓王十朋寫一副對(duì)聯(lián)，只要這位高僧認(rèn)為好，王十朋就可以留在島上。王十朋就站在這里看盡了江心寺錢潮漲潮落、云集云散的自然景觀寫下這副對(duì)聯(lián)。高僧看了之后非常好奇，說道：你這幅對(duì)聯(lián)才六個(gè)字，有什么好的。話音剛落，王十朋當(dāng)即讀出了幾種，高僧聽后覺得王十朋是棟梁之材，而且將這幅對(duì)聯(lián)掛在山門前。

　　這副對(duì)聯(lián)是中國(guó)古代較為著名的一副疊字聯(lián)，在眾多的對(duì)聯(lián)中疊字聯(lián)，特別引人注目。疊字，又名“重言”，是指由兩個(gè)相同的字組成的詞語(yǔ)。人們?cè)趧?chuàng)作楹聯(lián)時(shí)，常常將疊字運(yùn)用于聯(lián)語(yǔ)創(chuàng)作的方法，就是疊字法。在很多地方大家或許看到過和這副對(duì)聯(lián)差不多的對(duì)聯(lián)，根據(jù)考證，我們這幅疊字聯(lián)是其他地方相類似對(duì)聯(lián)中最早的一幅，它共有12中讀法，它最為常見的讀法是“云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消”(念“yún，zhāocháo，zhāozhāocháo，zhāocháozhāosàn;cháo，chángzhǎng，chángchángzhǎng，chángzhǎngchángxiāo”)。

　　各位團(tuán)友，在大家眼中，佛教是不是宗教呢?其實(shí)在佛教徒眼中“佛教”是佛陀的教育，是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育。教育內(nèi)涵包括了無邊無盡的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。時(shí)間上，它講過去、現(xiàn)在、未來;空間上，它講我們眼前的生活，一直推演到無盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育，不是宗教;它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國(guó)孔子的教育，是講一世(一生)——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現(xiàn)在、未來。大家都知道佛教有因果報(bào)應(yīng)說，其實(shí)在我們中國(guó)指的是三代報(bào)應(yīng)，是說你上一輩人種下因，報(bào)在你的身上或你下一代的身上，它不同于印度的因果報(bào)應(yīng)，印度指的是三世報(bào)應(yīng)，說的是來身報(bào)應(yīng)說。

　　佛教真的是教育嗎?如果我們仔細(xì)觀察，這個(gè)疑問就會(huì)消除。在日常生活中，只有教學(xué)才有師生的稱呼，我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師(本師)，就是表示這個(gè)教育是他老人家創(chuàng)始的，他是第一位創(chuàng)辦人;我們自稱為“弟子”，弟子是中國(guó)古時(shí)候?qū)W生的自稱。由這些稱呼，我們知道我們跟佛的關(guān)系是師生關(guān)系。就宗教而言，上帝與信徒不是師生關(guān)系。佛門則是清清楚楚說明，佛與我們是師生關(guān)系;我們與菩薩是同學(xué)的關(guān)系——菩薩是佛早期的學(xué)生，我們是佛現(xiàn)在的學(xué)生;我們與菩薩是前后期同學(xué)，菩薩是我們的學(xué)長(zhǎng)，這事要弄清楚啊。

　　在日常生活中，我們稱呼出家人為“和尚”，真實(shí)在一個(gè)寺院里只有一位和尚。“和尚”是印度話，翻作“親教師”，就是親自教導(dǎo)我的老師，就像現(xiàn)在學(xué)校里的指導(dǎo)教授，他是直接指導(dǎo)的，關(guān)系非常親近、密切。他若是不直接指導(dǎo)我，就稱他為“法師”，這如同學(xué)校里的老師很多，但他沒有給我上過課，沒有指導(dǎo)過我。“和尚”與“法師”的差別就在這里。由此可以證明，佛教是教育，不是宗教。

　　再?gòu)闹袊?guó)佛教寺院來看，寺院是佛教教學(xué)與佛教藝術(shù)相結(jié)合的一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，就像現(xiàn)在的學(xué)校與博物館結(jié)合在一起。這種形式，就是現(xiàn)代所講的藝術(shù)教學(xué)�，F(xiàn)代人處處講藝術(shù)，佛教在兩千多年前就實(shí)行藝術(shù)教學(xué)了。從寺院的組織也能看出它與現(xiàn)代的學(xué)校大致相同。中國(guó)過去稱之為“叢林”，“叢林”就是佛教大學(xué)。我們從佛教的起源，一直到中國(guó)佛教的建立，可見它的確是一個(gè)教學(xué)的體系，這事實(shí)我們必須要認(rèn)識(shí)清楚，然后才知道我們到底在學(xué)什么!什么是叢林呢，我們就從佛教的原來戒律說起，佛教戒律里要求僧眾不能自己勞動(dòng)，要去化緣，化緣是為了結(jié)緣，教化人民。下雨的時(shí)候就不能出門化緣，為什么呢?后來到了百藏法師的時(shí)候，百藏法師就提出了叢林制度，打破了這一制度，也出現(xiàn)了韋馱菩薩法器的不同拿法。這個(gè)等下再說。

　　佛教寺院的體系，好像學(xué)校和博物館的結(jié)合體。我們現(xiàn)在是博物館跟學(xué)校分開，它是博物館跟學(xué)校合在一起，這是一種特殊的結(jié)構(gòu)體系。佛教所有的一切藝術(shù)，都具有高度的教學(xué)藝術(shù)，不能把它看成單純的藝術(shù)品;它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，這是一般凡夫俗子看不出來、領(lǐng)會(huì)不到的。以佛菩薩的造像而言，有很多人看到佛教這么多的神像，便以為這是低級(jí)宗教，是泛神教;人家高級(jí)宗教只有一個(gè)神———唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供養(yǎng)的諸佛菩薩不是神，是代表法門的。世間有無量無邊的事、無量無邊的理，用一個(gè)形像、一種方法是無法完全表達(dá)的，所以用許許多多不同的藝術(shù)品來表達(dá)。如把佛教藝術(shù)在教育上的特殊用意了解了，便不會(huì)把佛教當(dāng)作是神教;真正清楚了，佩服之心便油然而生了。各位現(xiàn)在請(qǐng)大家看一下江心寺的建筑結(jié)構(gòu)，我們從外面看它是二層，里面看是一層，這都是有意義的。從外面看，真俗二諦;里面告訴我們，真俗不二，萬(wàn)法一如。這個(gè)意思就是說：外表是有差別，實(shí)質(zhì)是一致的(沒有兩樣的)。

　　各位大家請(qǐng)看以下，江心寺的山門，大家可以看到三門并立，中間一大門，兩旁各一小門，分別叫做空、無相、無愿三解脫門。

　　那么下面就請(qǐng)大家一起跟著我到寺廟中參觀。現(xiàn)在我們所來到的就是天王殿，為什么這第一重殿要供奉四大天王?這是因?yàn)榉鸾贪咽澜绶殖梢来紊仙�的欲界、x界、無x界“三界”，世間一切“有情眾生”皆在三界中”輪回”不已，只有達(dá)到涅盤境界成佛，才能”跳出三界外，不受輪回之苦。欲界又有六天，稱“六欲天”，為天神所居。六欲天的第一重天是四大天王及其隨從所住所，天王殿因此得名。

　　殿中間供彌勒菩薩。彌勒菩薩名是釋迦牟尼佛的弟子，南天竺人�，F(xiàn)在還在兜率天內(nèi)院中修煉。據(jù)再過56億年7千萬(wàn)年后，彌勒菩薩在印度的華林園的龍華樹下得到成佛，到時(shí)三度法輪，分批超度眾生，接替釋迦摩尼的佛位。現(xiàn)在一般寺院的原型布袋和尚，我國(guó)五代時(shí)期，在浙江奉化有位和尚名‘契此’，常攜布袋，教化群眾，很得群眾信仰。臨終時(shí)說了一首偈語(yǔ)：‘彌勒真彌勒，分身百千億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，世人自不識(shí)�！�因此，人們認(rèn)為布袋和尚是彌勒菩薩的化身，就在寺院的天王殿正中塑了他的像。

　　為什么要將彌勒菩薩供奉在正中?因?yàn)檫@樣的供奉方式，使人一進(jìn)山門，第一眼就看到彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的樣子，就是告訴我們：你想學(xué)佛嗎?先要笑臉迎人，不能發(fā)脾氣;發(fā)脾氣不能學(xué)佛，一定要?dú)g歡喜喜。再看，他肚皮很大，“大”代表什么都能包容，不與人計(jì)較，所以也代表(教給我們)平等心、喜悅相——對(duì)待任何人、任何事物，心里都?xì)g歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計(jì)較。有這些條件才可以入佛門學(xué)佛。所以彌勒菩薩面對(duì)著大門，告訴來者：要有我這個(gè)條件，才夠資格入佛門。

　　在彌勒菩薩的背后就是韋陀菩薩。他是佛教的護(hù)法神，相傳釋迦牟尼涅盤后，諸天和眾王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供養(yǎng)。韋陀也分得一顆佛牙，正準(zhǔn)備回天堂。一個(gè)羅剎鬼偷走一對(duì)佛牙舍利，撒腿就跑。韋陀奮起直追，剎那間將捷疾鬼抓獲，奪回了佛舍利。寺廟中韋馱手中的金剛杵有兩種拿法，一種是雙手合十將金剛杵擱于肘間，表該寺為十方叢林，接待寺;另一種是金剛杵拄地，表該寺為非接待寺。

　　大家可以抬頭看一下，我們可以看到一塊匾額，上面寫著“三洲感應(yīng)”。韋馱曾親受佛祖法旨，周統(tǒng)東、西、南三洲巡游護(hù)法事宜，保護(hù)出家人，護(hù)持佛法。佛教把世界的中心認(rèn)為是須彌山，須彌山四周有四大部洲即東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，我們所居住的就是屬于南贍部洲。按理說，佛菩薩的威力應(yīng)該感召四大洲才對(duì)，為什么只感應(yīng)三洲呢?原來，據(jù)佛經(jīng)記載，在四大洲中，就樹北俱盧洲的人民生活條件最好，其狀方正，此洲人壽皆千歲，衣食自然。正是由于他們的生活條件太好，致使他們根本不信佛法，佛不度無信之人。

　　東西兩旁供奉的是四大天王。這位手持琵琶的就是東方天王，代表負(fù)責(zé)任，叫持國(guó)天王(持是保持，國(guó)是國(guó)家)。主持一個(gè)家庭的事務(wù)，我們叫持家;主持一個(gè)公司的事務(wù)，是總經(jīng)理、董事長(zhǎng);主持一個(gè)國(guó)家的事務(wù)，是帝王，是總統(tǒng)。要怎樣去做呢?一定要負(fù)責(zé)盡職。每一個(gè)人在這社會(huì)上，都有他一份的職責(zé)，能把自己本分的職責(zé)盡心盡力做到圓滿，這個(gè)社會(huì)和諧，國(guó)家一定富強(qiáng)。東方持國(guó)天王手上拿著琵琶，代表做事情不可以操之過急，要知道“中道”，不能過之也不能不及，像彈琴一樣，琴弦松了，彈不了，緊了它就斷了。儒家講中庸，佛法講中道，就是負(fù)責(zé)盡職，要做得恰到好處，不要太過頭了，也不能不及，事情才能圓滿。

　　這位手持智慧之劍的是南方增長(zhǎng)天王。單單把我們職責(zé)之內(nèi)的事情做得很好還不夠，還要天天求進(jìn)步。不進(jìn)則退啊!時(shí)代永遠(yuǎn)在進(jìn)步，所以增長(zhǎng)天王告訴我們：我們的德行要增長(zhǎng)，品德要增長(zhǎng)，乃至學(xué)問、智慧、才藝、能力都要增長(zhǎng)，包括我們的生活水準(zhǔn)也要天天提升。你看!佛門不落伍啊!佛門真是講進(jìn)步，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前端;他不跟著時(shí)代走，是領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代走啊。南方增長(zhǎng)天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍(智慧之劍)，是“快刀斬亂麻;慧劍斷煩惱”的意思。

　　后面兩位天王教給我們實(shí)踐的方法。西方廣目天王，叫我們多看;北方多聞天王，叫我們多聽。這就是中國(guó)人講的“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。讀書，是成就根本的學(xué)問;行萬(wàn)里路，就是參學(xué)、考察，到處去看看�？吹絼e人的優(yōu)點(diǎn)，我們采納;缺點(diǎn)，我們警惕、改進(jìn)。我們能夠“舍人之短，取人之長(zhǎng)”，來建造自己的社會(huì)，建造自己的國(guó)家，那這個(gè)國(guó)家就是世界上最完美的國(guó)家。這叫真正的護(hù)法!所以這些塑像供在那兒，是在給我們上課的!你要一看就曉得，并且時(shí)時(shí)刻刻提醒自己朝這理想目標(biāo)精進(jìn)!能這樣做，則佛教哪里是迷信，哪里是拜偶像呢?西方廣目天王，身上纏著一條順，順的意思，代表變化!什么是順?順是沒有角，沒有鱗片的龍。人們常說：“神龍見首不見尾�！北硎具@個(gè)世界現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，一切人、一切事、一切物，是變化無常、變化多端，一定要把它看清楚，才能夠從容應(yīng)付。順表的就是這個(gè)意思。北方多聞天王手上拿一把傘;傘是遮蓋。千變?nèi)f化的世界，種種染污要防止，不要被污染。所以廣學(xué)多聞的同時(shí)，要保護(hù)自己的清凈心，要不受染污。要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)能夠完全理解，才有智慧、能力，知道應(yīng)該用什么態(tài)度、方法來應(yīng)付、處理，才能做到盡善盡美(無論是對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物)。

　　各位團(tuán)友，現(xiàn)在請(qǐng)大家看一下我們前面的這塊石碑。這塊石碑的下方這個(gè)石獸是龍的九子之一——赑屃，赑屃是馱重的，所以他就馱著這塊石碑。這塊石碑上刻著“高宗道場(chǎng)”，它是由原江心寺住持木魚法師親筆所書的。木魚法師，俗姓毛，號(hào)廷權(quán)，法名東衡。24歲畢業(yè)于廈門大學(xué)文學(xué)系，之后在江心寺出家�？箲�(zhàn)期間，曾組織“僧尼救護(hù)隊(duì)”，后來還創(chuàng)辦了浙南佛學(xué)院。木魚法師還兼任杭州靈隱寺方丈。2006年，94歲高齡的木魚法師在江心寺圓寂，現(xiàn)在江心寺的西側(cè)建有木魚法師的舍利塔。

　　這個(gè)“高宗道場(chǎng)”是什么意思呢?下面我就為大家介紹一下。

　　南宋建炎四年(1130年)，金兀術(shù)舉兵南下，進(jìn)犯臨安，宋高宗由越州(紹興)、明州(寧波)航海至溫州，避居孤嶼普寂禪院。第二年，宋高宗回臨安后，賜改普寂禪院為“龍翔禪寺”改凈信講院為“興慶講寺”，紹興七年(1137年)，宋高宗書詔青了禪師由普陀山來主持普寂、凈信兩寺寺務(wù)。他擔(dān)任龍翔、興慶寺住持后，見兩寺隔水相望，東西對(duì)峙，就親率僧眾填塞兩嶼之間湍急川流，使兩島連為一體，并在中川新基興建“中川寺”。后來改名為“江心寺”，一直沿用至今，當(dāng)時(shí)，江心寺禪風(fēng)興盛，規(guī)模宏大。朝延賜田一千畝，并將江心寺奉為高宗道場(chǎng)，每年春秋二季派京官來寺朝拜進(jìn)香。江心寺香火鼎盛于南宋，延續(xù)至清末民初，官家來寺朝拜者仍絡(luò)繹不絕。原寺宇橫列數(shù)百間，莊嚴(yán)宏偉，金碧輝煌，為南宋江南十剎之一。在朝延的扶持下，江心寺香火旺盛，禪風(fēng)大振。江心寺素傳臨濟(jì)宗風(fēng)，唐宋時(shí)遠(yuǎn)傳日本、新羅(朝鮮)。很多的高僧都相繼渡海來這里尋師訪道，與江心寺僧眾同參共學(xué)，江心寺也派了大休、宗覺、子曇等前往日本、新羅參學(xué)，對(duì)中日、中朝兩國(guó)的文化交流起了良好的作用。

　　各位團(tuán)友，現(xiàn)在我們所看到的就是江心寺的主殿——圓通殿，“圓通殿”大匾原來是由乾隆皇帝所書，隨著歷史的變遷，原匾已經(jīng)不復(fù)存在，現(xiàn)在是由原佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生所書。和江南眾多的寺院一樣，江心寺的主殿供奉的觀世音菩薩。觀世音菩薩表現(xiàn)一切佛的大悲心，所以是救世最心切的。唐代因避唐太宗李世民的諱，后來簡(jiǎn)稱觀音菩薩。觀音像兩旁有一童男童女像，童女為龍女，因?yàn)榉鸾?jīng)中有龍女成佛的故事，而觀音又是住在南海普陀洛伽山，因此有‘龍女拜觀音’的傳說。童子即善財(cái)童子，因佛經(jīng)中說善財(cái)童子為求佛法，參謁五十三位善知識(shí)，其中曾謁觀世音菩薩而得到教益。

　　那么觀世音菩薩的法號(hào)是怎么來的呢?在佛經(jīng)中有這樣一個(gè)說法：在釋迦摩尼之前就已經(jīng)有佛教，那時(shí)有位佛名叫“觀音佛”的為釋迦摩尼前世的老師，觀音佛涅磐后成為了釋迦摩尼現(xiàn)世的弟子，后來在釋迦摩尼佛問眾弟子功德的過程中，賜觀音法號(hào)為：觀世音菩薩。

　　觀世音菩薩背后的是地藏菩薩。地藏菩薩這一般是結(jié)跏趺坐，右手持錫杖，表愛護(hù)眾生，也表戒修精嚴(yán);右手持如意寶珠，表滿眾生的愿。也有的是立像的。又有在像兩旁侍立一比丘、一長(zhǎng)者像的。這是因?yàn)樵谔拼�有一位新羅(現(xiàn)在朝鮮)王子出家名金地藏，來到我國(guó)安徽九華山，受到當(dāng)?shù)亻h長(zhǎng)者的供養(yǎng)。閔長(zhǎng)者的兒子從他出家，法名道明。后人便稱他是地藏菩薩的化身，閔長(zhǎng)者父子成為地藏的協(xié)侍，而九華山就成為地藏菩薩的道場(chǎng)。

　　后邊這兩位分別是文殊和普賢菩薩。文殊菩薩人稱“大智菩薩”，專司智慧。他身騎獅子，象征智慧威猛，他的道場(chǎng)在山西五臺(tái)山。普賢菩薩人稱“大行菩薩”，專司理德。他手持如意，身騎六牙大象，他的道場(chǎng)在四川的峨眉山。

　　各位團(tuán)友，現(xiàn)在我們已經(jīng)到了江心寺的第三進(jìn)，三進(jìn)的主體建筑是三圣殿。三圣殿主要供奉的是“西方三圣”，中間是西方極樂世界的教主阿彌陀佛，兩旁是他的兩個(gè)脅侍，左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢(shì)至菩薩。

　　那么阿彌陀佛又有什么教育意義呢?在梵語(yǔ)中“阿”翻作“無”，“彌陀”翻作“量”，阿彌陀是無量的意思。什么無量呢?一切都無量，沒有一樣不是無量：智慧無量，神通無量，道力無量，壽命無量……。阿彌陀佛，在無量不可數(shù)時(shí)劫的時(shí)間以前，為轉(zhuǎn)輪王的太子，名字為“不思議勝功德”。在七萬(wàn)年中，精進(jìn)勤奮修行學(xué)習(xí)，未曾睡眠，也不稍微臥倒休息。后來得遇九諸佛教化，在家剃發(fā)出世。一生之中，努力精進(jìn)教化眾生，令眾生，發(fā)菩提心。積功累德，至不退轉(zhuǎn)之地。那些能往生凈土上輩階位的人，都是在家摒除愛欲，剃發(fā)出家門，發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ顭o量壽佛，修習(xí)種種善業(yè)功德，以此回向發(fā)愿往生西方凈土。像這一類的眾生，臨命終時(shí)，無量壽佛與諸大菩薩顯現(xiàn)在此人面前，這些人就會(huì)追隨阿彌陀佛，往生西方極樂世界。各位可以看到阿彌陀佛手中有一個(gè)蓮臺(tái)，表示接引眾生的意思。

　　現(xiàn)在請(qǐng)大家把我們的視線移向這邊，現(xiàn)在我們所看到的就是觀世音菩薩的塑像。在過去的時(shí)劫中，當(dāng)阿彌陀佛仍然為轉(zhuǎn)輪圣王的時(shí)候，觀世音菩薩即轉(zhuǎn)輪圣王的第一太子，名為“不眴”。當(dāng)時(shí)寶藏如來為轉(zhuǎn)輪王授記以后，不眴太子上前對(duì)佛陀說：‘世尊，今日我以廣大音聲，告知一切的眾生，我所具有的種種善根，全部回向無上正等正覺。愿我行菩薩道的時(shí)候，若有眾生遭受到種種苦惱恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，墮落到?jīng)]有光明的大黑暗處，身心不安憂愁孤獨(dú)貧窮困苦的時(shí)候，沒有可以求救保護(hù)的人，沒有依靠也沒有屋舍。如果他能夠念我的名號(hào)，而那個(gè)求救的音聲被我天耳所聞，被我天眼所見，如是一切苦難眾生，若我不能為其免除如此種種痛苦煩惱者，終不成無上正等正覺的佛果。世尊，我愿在西方極樂世界，作完種種諸佛度化眾生的事，度化一切眾生。

　　除此之外，在凈土宗認(rèn)為恭敬供養(yǎng)觀世音菩薩、以及專念觀世音菩薩名號(hào)，與那些一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛的人，同樣都能夠往生凈土�?/p>

　　大家往這邊走，現(xiàn)在我們看到的這塊石碑上面刻有“清輝”。這是宋高宗趙高為了躲避金軍的大舉南下，逃難來江心嶼的時(shí)候所親筆題寫的，原來還有一塊“浴光石碑，由于年代久遠(yuǎn)，已經(jīng)失存。

　　到這里，江心寺的主體建筑的游覽已經(jīng)告一段落，除此之外，寺中也還有其他一些建筑，大家可以自行參觀。

　　各位團(tuán)友，參觀完江心寺這座禪宗古剎之后，請(qǐng)大家更著我繼續(xù)游覽。各位團(tuán)友，現(xiàn)在請(qǐng)大家過來看一下，我們現(xiàn)在來看一下這棵榕樹，榕樹喜歡高溫多雨、空氣濕度大的環(huán)境。它的壽命長(zhǎng)，生長(zhǎng)快，側(cè)枝和側(cè)根非常發(fā)達(dá)。枝條上有很多皮孔，到處可以長(zhǎng)出許多氣生根，向下懸垂，像一把把胡子。那么溫州的榕樹是沒有氣根的，這是因?yàn)闇刂莸拈艠涫谴崎艠�。這是開玩笑的，其實(shí)這和自然環(huán)境有關(guān)。榕樹(小葉榕)也是溫州的市樹，象征著開拓進(jìn)取，奮發(fā)向上的溫州人精神。

　　在這棵榕樹的傍邊，有兩棵形態(tài)奇異的古樹，一棵是樟樹，樹齡已達(dá)1300多年;另一棵是榕樹，樹齡也有500余年。兩棵古樹朝夕相處，相依為伴，從外表看仿佛是那樟樹緊緊地?fù)肀е�榕樹，宛如一�?duì)情深意切的戀人，用自己的生命演繹曠古之戀、生死之戀。這兩棵奇樹便是大名鼎鼎的“樟抱榕”，在溫州可謂家喻戶曉，婦孺皆知。正所謂“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”所以樟抱榕又被稱為連理樹，象征著愛情的堅(jiān)貞。

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