買花燈二年級作文（精選21篇）
馬丁路德是16世紀(jì)德國著名的神學(xué)家、重要的宗教改革家和偉大的《圣經(jīng)》翻譯家。下面是馬丁·路德翻譯《圣經(jīng)》的名言，希望大家會喜歡。
馬丁·路德翻譯《圣經(jīng)》的名言
1、聽智慧人的責(zé)備，強(qiáng)如聽愚昧人的歌唱。
2、眾人以為美的事，要留心去作。
3、不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。
4、我靈愁苦，要發(fā)出言語。我心苦惱，要吐露哀情。
5、存心忍耐的，勝過居心驕傲的。
6、粉飾的墳?zāi)梗饷婧每�，里面卻裝滿了死人的骨頭，和一切的污穢。
7、夏天聚斂的，是智慧之子。收割時沉睡的，是貽羞之子。
8、看見父所作的，子才能作。父所作的事，子也照樣作。
9、貧窮而有智慧的少年人，勝過年老不肯納諫的愚昧王。
10、耕種自己田地的，必得飽食。追隨虛浮的，足受窮乏。
11、尊貴的不都有智慧。壽高的不都能明白公平。
12、愚拙無學(xué)問的辯論，總要棄絕。
13、快樂至極，就生愁苦。
14、野驢有草豈能叫喚，牛有料，豈能吼叫。
15、要借給人不指望償還。
16、有人愿意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。
17、買物的說，不好，不好，及至買去，他便自夸。
18、設(shè)筵滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安。
19、愚昧人若靜默不言，也可算為智慧。閉口不說，也可算為聰明。
20、放縱的兒子，使母親羞愧。
21、人不可自欺。
22、吃素菜彼此相愛，強(qiáng)如吃肥牛彼此相恨。
23、沒有人把新布補(bǔ)在舊衣服上。因?yàn)樗a(bǔ)上的，反帶壞了那衣服，破的就更大了。
24、少種的少收，多種的多收。
25、一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網(wǎng)子里。
26、為非作歹的，被義人憎嫌。行事正直的，被惡人憎惡。
27、輕易發(fā)怒的，行事愚妄。設(shè)立詭計的，被人恨惡。
28、惡人的強(qiáng)暴，必將自己掃除。
29、銀子有礦，煉金有方。鐵從地里挖出，銅從石中溶化。
30、諂媚鄰舍的，就是設(shè)網(wǎng)羅絆他的腳。
31、先訴情由的，似乎有理。但鄰舍來到，就察出實(shí)情。
32、凡祈求的就得著。
33、已有的事，後必再有。已行的事，後必再行。日光之下并無新事。
34、搖牛奶必成奶油，扭鼻子必出血。照樣，激動怒氣必起爭端。
35、不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。
36、靈巧像蛇，馴良像鴿子。
37、你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。
38、寬恕人的過失，便是自己的榮耀。
39、智慧之子，總以智慧為是。
40、凡一國自相分爭，就成為荒場。凡一家自相分爭，就必敗落。
41、智慧人的口，說出恩言。愚昧人的嘴，吞滅自己。
42、你們不要論斷人，免得你們被論斷。
43、我的心切慕你，如鹿切慕溪水。
44、邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。
45、不與我相合的，就是敵我的。
46、凡救自己生命的，必喪掉生命。
47、鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱贊也試煉人。
48、驕傲來，羞恥也來。
49、義人的口談?wù)撝腔�，他的舌頭講說公平。
50、若把嚼環(huán)放在馬嘴里，叫他順服，就能調(diào)動他的全身。
淺析馬丁·路德翻譯《圣經(jīng)》的原則及影響
內(nèi)容摘要：馬丁路德率先用大眾化的語言翻譯德語《圣經(jīng)》，使《圣經(jīng)》為普通老百姓所理解和接受，在翻譯進(jìn)程中他始終堅持注重意譯的翻譯原則。他的翻譯不僅推動了宗教改革的發(fā)展，統(tǒng)一了德國的語言，促進(jìn)了德國文學(xué)的發(fā)展，而且為翻譯理論和實(shí)踐作出了貢獻(xiàn)，在宗教、社會、歷史、語言以及文學(xué)等方面具有重要意義。
關(guān)鍵詞：馬丁路德 “德語化”翻譯原則 《圣經(jīng)》翻譯
德國16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動使圣經(jīng)翻譯及傳播進(jìn)入了新的時代。馬丁路德在新教的庇護(hù)下展開了他的創(chuàng)作，他致力于德語圣經(jīng)的翻譯。自1522年起，路德在人文主義語言學(xué)家伊拉斯謨的《圣經(jīng)》譯本的基礎(chǔ)上開始了自己的翻譯工作。直到路德1544年逝世，他的圣經(jīng)譯本已被出版了430個版本。[1]
馬丁路德為讓平民百姓更直接地理解圣經(jīng)的內(nèi)涵，以民族語言翻譯《圣經(jīng)》，使《圣經(jīng)》被廣大人民接受和理解。他堅持自己的翻譯思想，與教會強(qiáng)權(quán)和自己的反對者斗爭到底。他的翻譯促進(jìn)了德國語言的統(tǒng)一，創(chuàng)造了優(yōu)美的文學(xué)語言。他的翻譯思想對當(dāng)今的翻譯理論及實(shí)踐仍具有重要的借鑒意義。
一.馬丁路德的“德語化”翻譯原則
“德語化（或譯為德語：Verdeutschung）”這一概念最初源自文藝復(fù)興-人文主義時期，意為將古代語言譯為德語。16世紀(jì)時，“德語化”一詞借助馬丁路德的翻譯圣經(jīng)的標(biāo)題（Biblia：Dat ys De gantze Hillige Schrifft/ Vordüdeschet dorch D.Mart. Luth.）而為人們所知。
1.翻譯應(yīng)該使用人民大眾使用的語言
路德處在教會強(qiáng)權(quán)的時代，教會不允許普通人或異教徒翻譯《圣經(jīng)》，并極力反對他們以民族語言進(jìn)行翻譯，認(rèn)為他們沒有資格從事翻譯，而且會曲解《圣經(jīng)》的神圣內(nèi)涵。自1466年起至1522年路德翻譯圣經(jīng)之時，德國曾出現(xiàn)過14種德語譯本，西歐多國也都出現(xiàn)了本民族語言的《圣經(jīng)》譯本，各國對本民族語言的重視程度均有所提高。
受伊拉斯（Desiderius Erasmus）“以讀者為導(dǎo)向”的翻譯思想的影響，路德翻譯針對的是普通的人民大眾。因?yàn)楫?dāng)時的《圣經(jīng)》多為拉丁語版本，所以路德用民族語言進(jìn)行翻譯，而且他認(rèn)為翻譯的語言應(yīng)當(dāng)是人民大眾所使用的語言。路德曾寫道：“人們不應(yīng)該問拉丁語字母，它們該如何用德語表達(dá)，而必須向家中的母親、草地上的孩子或市場上的普通人提問，并觀察他們是如何說話的，再據(jù)此進(jìn)行翻譯。這樣他們才會理解也會注意到人們是在和他們說德語�！盵2]也正是因?yàn)槁返率怯扇嗣翊蟊姷恼Z言進(jìn)行翻譯，使得他的《圣經(jīng)》譯本被人民廣為接受。
2.翻譯應(yīng)注重意譯
自西塞羅（Marcus Tullius Cicero）起，西方翻譯界就開始了圍繞直譯還是意譯的爭論。而路德則是意譯的堅定擁護(hù)者，他將逐字逐句的譯者稱為“傻瓜”。
路德曾舉例說，在《馬太福音》中的句子：“Ut quid perditio haec？”和“Ut quid perditio ista unguenti facta est？”如果按照逐字逐句“傻瓜”的翻譯方式，這句話就會被譯為“Warum ist diese Verlierung der Salben geschehen？”（為什么藥膏發(fā)生了丟失？）但這是什么德語？怎么會有人說“Verlierung der Salben ist geschehen”（藥膏發(fā)生了丟失）。如果人們這么說的話，意思就是藥膏丟了，需要找到它，而且這種表達(dá)既不明確又不地道。按照意義層面上去理解，這句話就應(yīng)譯為：“Was soll doch solcher Unrat？”或“Warum soll doch solcher Schade？”（為什么這樣浪費(fèi)藥膏？）這樣一來人們就會理解這句話的含義，即：藥膏灑了出來，被浪費(fèi)掉了。[3]
3.翻譯的7條原則
此外，馬丁路德還提出了7條翻譯原則：①譯者可以改變原文的詞序；②譯者可以根據(jù)需要使用助詞；③譯者可以補(bǔ)充連詞使譯文便于理解；④譯者可以省略在譯語中無對等表達(dá)的源語詞匯；⑤譯者可用短語來譯詞匯；⑥譯者可將隱喻用法譯為非隱喻用法，反之亦然；⑦譯者需要注意語言使用的多樣性，并增加必要的補(bǔ)充說明。[4]
事實(shí)上，這7條翻譯原則都是意譯的原則，這也更加說明了路德對意譯的重視，他認(rèn)為直譯不是明智的選擇，只有意譯和針對讀者的翻譯才是最好的。
二.馬丁路德翻譯《圣經(jīng)》的影響
馬丁路德翻譯《圣經(jīng)》的壯舉不僅推動了宗教改革運(yùn)動的發(fā)展，促進(jìn)了德國民族語言的規(guī)范與統(tǒng)一，還對西方翻譯理論產(chǎn)生了重要影響。筆者在此僅針對后兩點(diǎn)作簡要分析。
1.對語言及文學(xué)的影響
德國宗教改革早期，路德不得不通過寫作來反駁對手的觀點(diǎn)，這大大增強(qiáng)了他的語言功底。路德的語言通過寫作與翻譯傳播到了德國的各個角落。他的語言十分優(yōu)美，也富有韻律。因其使用人民大眾的語言進(jìn)行翻譯，所以在平民百姓中易于理解、且十分受歡迎。路德的譯本質(zhì)量遠(yuǎn)高于前人，他將復(fù)雜難懂的拉丁語圣經(jīng)原文譯為了既貼近人民大眾日常生活，又十分優(yōu)美的語言。
在翻譯過程中，路德在選詞上十分謹(jǐn)慎講究，積累了大量的詞匯。他經(jīng)常會為了找到一個合適的詞匯而花費(fèi)14天或3、4天的時間，有時候四天也譯不完3行文字...做翻譯要擁有很大的詞匯量，這樣才能找到最合適的那個詞。路德曾寫道：“關(guān)于晚間的鳥――雕、烏鴉、角鴟，狗頭雕，夜鷹――和食肉鳥――兀鷹，紅頭雕，鷹，鷂鷹――我都了解。牡鹿，小種牡鹿，和小羚羊我能應(yīng)付得來，但像taragelaphus、pygarpus和camelopard（武加大一本上動物的名字）我該怎么辦呢？”[5]
在文學(xué)方面，路德不僅創(chuàng)造了新型的、更加優(yōu)美的文學(xué)語言，還創(chuàng)造了新型的文學(xué)樣式，即：傳單文學(xué)。為了傳播自己的宗教思想，路德將其寫在傳單上分發(fā)出去。因此，傳單文學(xué)也是宗教改革的產(chǎn)物，這也是文學(xué)第一次在斗爭中產(chǎn)生重要的影響力。馬丁路德在一定程度上也被視為德國第一位傳單文學(xué)家。
2.對西方翻譯理論的影響
路德的翻譯思想也對西方翻譯理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在中世紀(jì)，逐字逐句的翻譯是主流的翻譯模式，譯者必須這樣翻譯，任何的增詞、減詞、曲解或誤解都不被允許。但正是路德以人民大眾的語言進(jìn)行翻譯，從而打破了這一制度。路德堅持翻譯應(yīng)傳遞出原文的意義，使用貼近人民生活的、簡潔的語言，這也成為了一種新型的翻譯原則。
奈達(dá)（Eugene Nida）的功能等值理論的產(chǎn)生就明顯受到了路德翻譯思想的影響。奈達(dá)在1964年提出了功能等值理論，意在強(qiáng)調(diào)翻譯過程中信息功能的等值而非語言形式上的等值，也就是使譯語盡可能產(chǎn)生與源語一樣的功能作用。翻譯的功能性特征有賴于兩種關(guān)系的平衡：譯語接受者與譯文的關(guān)系大體要與源語接受者與原文的關(guān)系相等。這兩種關(guān)系也是功能等值的基礎(chǔ)。在奈達(dá)的理論中可以看出，源語意義的重要性以及源語形式的不重要性。對比路德的翻譯思想，可以看出奈達(dá)進(jìn)一步地發(fā)展了路德的思想。路德也被稱欏骯δ艿戎搗譯之父”。[6]
三.結(jié)語
宗教改革家馬丁路德在教會具有絕對權(quán)力的時代敢于挑戰(zhàn)教會權(quán)威，憑借其扎實(shí)的語言功底及挑戰(zhàn)世俗權(quán)威的翻譯方法翻譯了德語《圣經(jīng)》。在翻譯過程中，堅持以讀者為導(dǎo)向的翻譯，即使用人民大眾的語言。以翻譯應(yīng)傳遞原文的意義取代了中世紀(jì)逐字逐句的翻譯模式，還提出了七條翻譯原則。他翻譯《圣經(jīng)》也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他為德國語言的統(tǒng)一及穩(wěn)定做出了巨大貢獻(xiàn)，為德國文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也對西方翻譯理論產(chǎn)生了重要影響。
參考文獻(xiàn)
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[4]譚載喜.西方翻譯簡史[M].商務(wù)印書館，2004.
[5]培登.這是我的立場--改教先導(dǎo)馬丁.路德傳記[M].上海三聯(lián)出版社，2013.
[6]楊悅.馬丁路德翻譯思想的形成與影響[D].天津大學(xué)，2014.
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