無(wú)悔的歌聲初中生作文
1.“豐碑”自古不是碑
碑本來(lái)指的是沒(méi)有文字的堅(jiān)石或樁，其主要作用有三：一是立于宮廟前以觀日影、辨時(shí)刻�！秲x禮·聘禮》曾說(shuō)：“上當(dāng)碑南陳”,鄭玄的注釋就是：“宮必有碑，所以識(shí)日影，引陰陽(yáng)也”.二是豎于宮廟大門(mén)內(nèi)拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑上有圓孔，施轤轆以繩被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和現(xiàn)在工地上上樓板所用的叼板機(jī)的工作原理很相似）。古時(shí)往往用大木來(lái)引棺入墓，這大木的特定稱呼就是“豐碑”.秦代以前的碑都是木制的，漢代以后才改用石頭。
但并不是每個(gè)人都有資格用豐碑來(lái)牽引自己的棺材�！吨芏Y》有云：“公室視豐碑，三家視桓楹�！彼^“公室視豐碑”,就是公室成員死后，要用以大木立于墓壙的四周，上設(shè)轆轤，用以下棺于壙。該規(guī)格本來(lái)為天子之制，后來(lái)諸侯也僭用之。即使到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)于豐碑的使用范圍仍然有著嚴(yán)格的限制。季康子的母親去世之后，公輸般勸說(shuō)季康子用豐碑來(lái)下棺，結(jié)果就遭到了別人的一番挖苦（事見(jiàn)《周禮·檀弓》）。
顯然，所謂的豐碑在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境之下，就是一種特殊的葬禮規(guī)格。先是只有天子才可使用，后來(lái)發(fā)展到公室成員，再往后發(fā)展到諸侯亦可用。后人沿襲了此種習(xí)俗，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”,普通百姓也學(xué)著用起了“豐碑”,他們?cè)谧约河H人的墳前立起了石頭。只是他們忘了原來(lái)的碑是下葬的工具，忘記了碑最原始的功能。
所以，后來(lái)有人開(kāi)始在光禿禿的石頭上開(kāi)始刻字記錄父輩的功績(jī)，這就是今天我們見(jiàn)到的墓碑。從某種意義上說(shuō)，武則天的無(wú)字碑倒是歪打正著，有點(diǎn)符合古禮的要求。除此之外，其他人就顯得有些東施效顰了。
2.“七月流火”非天熱
20xx年7月，在一次歡迎儀式上，某大學(xué)校長(zhǎng)致辭道：“七月流火，但充滿熱情的豈止是天氣？”此言一出，一時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上引起網(wǎng)友們紛紛議論。
的確，公歷7月正是炎炎夏日、驕陽(yáng)似火的日子。這句“七月流火”猛一看上去確實(shí)像是在形容盛夏熾熱的氣溫，再比作迎客的熱情，也可以說(shuō)是順理成章。
然而，致辭的校長(zhǎng)恐怕沒(méi)有想到，他的這句話讓很多人的臉熱得發(fā)燙。因?yàn)椋恕捌咴隆辈⒎鞘⑾牡钠咴拢傲骰稹币膊皇窃谡f(shuō)似火的驕陽(yáng)。
那么，“七月流火”到底是什么意思呢？
“七月流火”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)》：“七月流火，九月授衣�！痹�(shī)中，七月并非公歷七月，而是指農(nóng)歷。如果換算為公歷，那就是相當(dāng)于八九月份�！盎稹笔侵复蠡鹦牵蠡鹦遣⒉皇俏覀兺ǔＫf(shuō)的火星�；鹦鞘翘�(yáng)系中的一顆行星，而大火星則是恒星。它是天蝎座里最亮的一顆星，中國(guó)古代稱之為心宿二。它是一顆著名的紅巨星，放出火紅色的光亮。“流”指的是西沉，就是向西邊落下。我們的祖先早在幾千年前就已經(jīng)觀察到，每年的夏末秋初，這顆紅色的巨星就會(huì)落向夜空的西邊，也就是把這種天象變化當(dāng)作天氣將逐漸轉(zhuǎn)涼的征兆。所以，“七月流火”不是指七月份的天氣熱得像流火，而是指天氣日漸轉(zhuǎn)涼。
3.亂說(shuō)“哇塞”傷風(fēng)雅
“哇塞”原是閩南方言，早在上世紀(jì)70年代就已在臺(tái)灣地區(qū)流行開(kāi)了。最早傳入大陸應(yīng)該是在上世紀(jì)80年代初，首先流行于開(kāi)放的沿海地區(qū)。其中，“哇”就是第一人稱代詞“我”,而“塞”則是一個(gè)表示性行為的動(dòng)詞，是很不文雅的詞。這樣一個(gè)主謂詞組，它的賓語(yǔ)省略了，但是意思還是很明確的。
這樣一句很難聽(tīng)的話本來(lái)是不應(yīng)當(dāng)流行開(kāi)來(lái)的，但是現(xiàn)在卻成為人們的口頭禪。先是在臺(tái)灣的影視傳媒上出現(xiàn)，后來(lái)大陸的一些影視明星又刻意模仿，現(xiàn)在連省級(jí)電視臺(tái)的節(jié)目主持人嘴里也經(jīng)常說(shuō)，甚至連幼兒園的小朋友也跟著學(xué)了起來(lái)。
造成這個(gè)不文明的口語(yǔ)傳播開(kāi)來(lái)的原因在于，一些影視傳媒機(jī)構(gòu)的不負(fù)責(zé)任，一些影視明星的刻意模仿和一些年輕人的盲目跟風(fēng)。他們根本不知道“哇塞”是什么意思，只是主觀地認(rèn)為“塞”是一個(gè)嘆詞，跟“哇呀”、“哦喲”、“嗚呼”差不多，僅僅是表示驚嘆而已。所以，不管男的女的，也不論老的少的，趕時(shí)髦般地?fù)屩�，開(kāi)口閉口就是一個(gè)“哇塞”。
還有一些人，看到別人不說(shuō)這個(gè)詞，就嘲笑人家“土得掉渣兒”、“跟不上時(shí)代的潮流”，實(shí)在是不應(yīng)該。更讓人覺(jué)得不好意思的是，一些女孩子在大街上打招呼也會(huì)大呼小叫地用“哇塞”，真讓人覺(jué)得難為情。
4.“呆若木雞”是境界
要是形容一個(gè)人有些呆頭呆腦、癡傻發(fā)愣的樣子，人們往往會(huì)用“呆若木雞”這個(gè)貶義詞。然而，“呆若木雞”最初的含義和現(xiàn)在的用法沒(méi)有絲毫關(guān)系，反倒是一個(gè)褒義詞。
“呆若木雞”出自《莊子·達(dá)生篇》，原本是個(gè)寓言。故事講的是：因?yàn)橹苄鯋?ài)好斗雞，一個(gè)叫紀(jì)渻子的人，就專門(mén)為周宣王訓(xùn)練斗雞。過(guò)了十天，周宣王問(wèn)紀(jì)渻子是否訓(xùn)練好了，紀(jì)渻子回答說(shuō)還沒(méi)有，這只雞表面看起來(lái)氣勢(shì)洶洶的，其實(shí)沒(méi)有什么底氣。又過(guò)了十天，周宣王再次詢問(wèn)，紀(jì)渻子說(shuō)還不行，因?yàn)樗豢吹絼e的雞的影子，馬上就緊張起來(lái)，說(shuō)明還有好斗的心理。
又過(guò)了10天，周宣王忍耐不住，再次去問(wèn)，但還是不行，因?yàn)榧o(jì)渻子認(rèn)為這只雞還有些目光炯炯，氣勢(shì)未消。這樣又過(guò)10天，紀(jì)渻子終于說(shuō)差不多了，它已經(jīng)有些呆頭呆腦、不動(dòng)聲色，看上去就像木頭雞一樣，說(shuō)明它已經(jīng)進(jìn)入完美的精神境界了。宣王就把這只雞放進(jìn)斗雞場(chǎng)。別的雞一看到這只“呆若木雞”的斗雞，掉頭就逃。
“呆若木雞”不是真呆，只是看著呆，實(shí)際上卻有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，貌似木頭的斗雞根本不必出擊，就令其它的斗雞望風(fēng)而逃�？梢�(jiàn)，斗雞的最高境界是“呆若木雞”。
莊子這則寓言很有趣，同時(shí)也表達(dá)了深刻的哲理，讓人不由得想到古人所說(shuō)的“大智若愚”、“大巧若拙”、“大勇若怯”.在莊子看來(lái)，真正有大智慧的人表現(xiàn)出來(lái)的也許是愚鈍，真正有高超的技巧的人看起來(lái)卻有些笨拙，真正勇敢的人往往被別人誤解為膽怯。但是，如果真正處于非常境況時(shí)，這些人往往能夠表現(xiàn)出非同尋常的能力。莊子通過(guò)這則寓言，也許是在闡明“相反的兩極在某種高度便相互接近轉(zhuǎn)化”的道理，這正是道家思想所特有的辯證思維。
5.“朕”也曾是老百姓
中國(guó)古代的皇帝有一個(gè)變態(tài)的習(xí)慣，那就是凡是與自己有關(guān)的東西都不許別人染指，包括名字，包括人稱代詞。譬如“朕”這個(gè)第一人稱代詞，在秦朝之前，每-個(gè)人都可以使用。自從秦始皇以來(lái)，這個(gè)詞就和普通人無(wú)緣了。
我國(guó)最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》對(duì)“朕”作出了如此的解釋：“朕，身也。”在先秦時(shí)代，“朕”是第一人稱代詞。不分尊卑貴賤，人人都可以自稱“朕”.據(jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：秦嬴政統(tǒng)一天下后，規(guī)定：“天子自稱曰朕�！睆拇�，“朕”才由尋常百姓家飛入了皇宮之中，-去不回頭。
秦始皇之前的統(tǒng)治者，相對(duì)還比較謙虛。那時(shí)的諸侯王常常自稱“孤”、“寡人”、“不谷”.“孤”者，謂自己不能得眾也；“寡人”者，“寡德之人也”;“不谷”,谷為食物，可以養(yǎng)人，乃善物，“不谷”即“不善”.由此可見(jiàn)，在秦始皇之前，統(tǒng)治者至少在表面上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有那么高傲自大。直到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，統(tǒng)治者才開(kāi)始感覺(jué)到不需要再如往常那么謙卑了，于是，“朕”也就應(yīng)運(yùn)走上了“唯我獨(dú)尊”的不歸路。
但是需要注意的是，“朕”雖然是皇帝的自稱，但在具體的語(yǔ)言環(huán)境中，它的意思并不等同于其他第一人稱代詞“余”、“吾”、“我”等詞，“朕”的意思更接近于“我的”.譬如在《離騷》中，屈原就這樣說(shuō)過(guò)：“朕皇考曰伯庸�！憋@然這里“朕”的意思就是“我的”.
因此，在正常使用“朕”的場(chǎng)合，雖然有時(shí)也可以是第一人稱的代指，但更多時(shí)候這個(gè)詞傾向于“我的”,譬如，“勿廢朕令”說(shuō)得通，“勿廢朕之令”就說(shuō)不通。
6.“杏林”“杏壇”路途遠(yuǎn)
杏林、杏壇一字之差，但其意思卻差別很大。杏林、杏壇雖然都與杏子有關(guān)，但二者之間幾乎沒(méi)有任何關(guān)系。
“杏林”是中醫(yī)界常用的一個(gè)詞匯，該詞產(chǎn)生于漢末，和該詞直接有關(guān)的主人公是東漢時(shí)期福建籍醫(yī)生董奉。
醫(yī)術(shù)高明的董奉卻視錢(qián)財(cái)如糞土，為人治病，從不取人錢(qián)物，他唯一的要求就是，在被治愈之后，如果愿意，重癥患者在董奉的診所附近栽種五棵杏樹(shù)，輕者就栽種一棵杏樹(shù)。十年過(guò)去之后，董奉的診所附近就有了十萬(wàn)余株杏樹(shù)，郁郁蔥蔥，蔚然成林，成為當(dāng)?shù)匾痪�。杏果成熟后，董奉又將杏果賣(mài)出，換來(lái)糧食周濟(jì)廬山附近貧苦百姓和南來(lái)北往的饑民。一年之中，被救助的百姓就多達(dá)兩萬(wàn)余人。在董奉去世后，廬山一帶的百姓便在杏林中設(shè)壇祭祀董奉。后來(lái)，“杏林”一詞便漸漸成為醫(yī)家的專用名詞，人們往往喜歡用“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”一類(lèi)的話語(yǔ)來(lái)贊美醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的大夫。
而“杏壇”則與“杏林”沒(méi)有任何關(guān)系�！靶訅敝涔首钤绯鲎杂谇f子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說(shuō)孔子到處聚徒授業(yè)，每到一處就在杏林里講學(xué)。休息的時(shí)候，就坐在杏壇之上。后來(lái)人們就根據(jù)莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的場(chǎng)所。后來(lái)，人們?cè)谏綎|曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書(shū)碑、植杏。北宋時(shí)，孔子后代又在曲阜祖廟筑壇，環(huán)植杏樹(shù)，遂以“杏壇”名之。
7.夜色如何算“闌珊”
如今，媒體常常誤解誤用成語(yǔ)，造成了不良影響，其直接后果是混淆大眾的判斷。“闌珊”一詞的錯(cuò)用，是一個(gè)典型。
前年春節(jié)，為了烘托氣氛，某省一家地市級(jí)電視臺(tái)就拿城市夜景來(lái)做節(jié)目，并且把文字報(bào)道貼到網(wǎng)上。網(wǎng)頁(yè)上，展示了該市燈光璀璨、雍容華美的除夕夜景，的確很美。報(bào)道的標(biāo)題為《燈火闌珊不夜城》。作者懷著美好的意愿，原本想更深地感染讀者，卻把“燈火闌珊”這個(gè)經(jīng)典詞語(yǔ)用錯(cuò)在了標(biāo)題中。除此之外，還曾經(jīng)在報(bào)紙上見(jiàn)過(guò)諸如“五一長(zhǎng)假期間，游客們意興闌珊”之類(lèi)的句子，在電視上聽(tīng)那些主持人說(shuō)“現(xiàn)在整個(gè)城市夜色闌珊，市民們?cè)趶V場(chǎng)上盡興地游玩”等話語(yǔ)。
8.“闌珊”一詞非熱鬧。
“闌珊”共有五種含義。一是表示“衰減、消沉”,如“詩(shī)興漸闌珊”、“意興闌珊”，意思是說(shuō)沒(méi)有什么詩(shī)興了，興致不高了。二是形容燈光“暗淡、零落”，如辛棄疾《青玉案·元夕》中寫(xiě)道：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！比潜硎尽皻�、將盡”,如“春意闌珊”,意思指春天漸去漸遠(yuǎn)。四是指“凌亂、歪斜”。如“字闌珊，模糊斷續(xù)”。表達(dá)的意思是字跡凌亂。五是指“困窘、艱難”。如“近況闌珊”。意思指現(xiàn)在的情況不好，處境困難。從這些解釋來(lái)看：“闌珊”沒(méi)有一種義項(xiàng)可以表示燈火通明、興致很高。
尤為讓人感到遺憾的是，“闌珊”二字為零落之意，辛棄疾詞中“那人卻在，燈火闌珊處”是說(shuō)元夕燈會(huì)的高潮已過(guò)，燈火零落，游人稀疏，而相約的人還在等著他，可有些人聚會(huì)時(shí)偏偏要拿“燈火闌珊”來(lái)形容聚會(huì)氣氛很好，實(shí)在是錯(cuò)得離譜。
9.自謙才能用“忝列”
漢語(yǔ)可能是世界上最復(fù)雜的一種語(yǔ)言，在語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中，不僅要注意詞義，更為重要的是，必須講究“得體”。交際語(yǔ)言的“得體”,是指注意語(yǔ)境，注意對(duì)象，在什么場(chǎng)合下該講什么話，在什么對(duì)象面前該講什么話等。
我們來(lái)看這樣一句話：“你作為高教授的學(xué)生，卻在背后說(shuō)他的壞話，你真是忝列門(mén)墻！你讓我們這些同學(xué)怎么說(shuō)你好呢？”從表面上看，這句話似乎很通順，但是這里的“忝列門(mén)墻”卻是用錯(cuò)了。“忝列門(mén)墻”為謙語(yǔ)，只能用于自己，不可用于別人，此處屬誤用。
也許有的人會(huì)說(shuō)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“忝”做了如下解釋：“（書(shū)）謙辭，表示辱沒(méi)他人，自己有愧�！比纭般昧虚T(mén)墻”（愧在師門(mén)），“忝在相知之列”.根據(jù)詞典的解釋，好像例句沒(méi)有用錯(cuò)。但是，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》實(shí)際上已經(jīng)很明確了“忝列門(mén)墻”的意思，那就是“自己不才，做老師的學(xué)生，有愧師門(mén)”.“忝列”一詞用于第一人稱是表示辱沒(méi)他人，自己有愧，是一個(gè)謙辭。
這個(gè)詞語(yǔ)在報(bào)刊上經(jīng)常用錯(cuò)。比如：“這樣的繪畫(huà)，如何能忝列藝術(shù)行列？”再比如，“這幾首詩(shī)歌是新詩(shī)之極品，值得忝列‘中國(guó)新詩(shī)十二首’”。
上述這兩個(gè)句子中也就是一個(gè)類(lèi)似問(wèn)題：把“忝列”使用在第三人稱上。古時(shí)的皇帝自稱“寡人”,那么能不能據(jù)此稱皇帝為“寡人”呢？如果是這樣，那就不是謙虛了，而是在譏諷皇帝是寡德之人。
同樣地，從第三人稱的角度使用“忝列”就是在說(shuō)對(duì)方不稱職，有辱于所任了，這就是損他人了。所以“忝列”只能用在第一人稱上，否則在表達(dá)上就會(huì)適得其反。
10.濫觴”到底是何意
最近看到兩句話，就記在了筆記本上。一是“梁靜茹的《Fly Away》優(yōu)美而不濫觴的旋律知道吧？”二是“她文思濫觴，寫(xiě)了很多東西。”上述兩句話，都用了“濫觴”一詞，但是都用錯(cuò)了。那么，“濫觴”到底是何意？又該如何正確使用呢？
荀子曰：“昔者江出于岷山，其始也，其源可以濫觴；及其至江之津也，不放舟，不避風(fēng)，則不可涉也。”《孔子家語(yǔ)·三恕》中也有類(lèi)似的話：“夫江始出于岷山，其源可以濫觴�！薄盀E觴”一詞，出現(xiàn)于此。水源所出，其始甚小，只能浮起酒杯，因此后來(lái)就把“濫觴”比喻為事之開(kāi)始�！盀E觴”,不但古代文獻(xiàn)中較為多見(jiàn)，現(xiàn)代書(shū)籍、報(bào)刊中也較為多見(jiàn)。
結(jié)合文獻(xiàn)，概括“濫觴”有如下義項(xiàng)：
1,指江河發(fā)源處水很小，僅可浮起酒杯。例如：北魏酈道元《水經(jīng)注·江水一》：“江水自此已上至微弱，所謂發(fā)源濫觴者也�！�
2,指小水。例如：南朝謝靈運(yùn)《三月三日侍宴西池》詩(shī)：“濫觴逶迤，周流蘭殿。”
3,比喻事物的起源、發(fā)端。這是最常見(jiàn)的一種。例如：郭沫若在《今昔集·論古代文學(xué)》中指出：“中國(guó)文化大抵濫觴于殷代�！�
4,波及，影響。這是“濫觴”的動(dòng)詞用法。例如：宋代魏慶之在《詩(shī)人玉屑·滄浪詩(shī)評(píng)》中評(píng)價(jià)盛唐詩(shī)時(shí)這樣寫(xiě)道：“盛唐人詩(shī)，亦有一二濫觴晚唐者�！�
5,泛濫；過(guò)分。例如：《明史·史可法傳》：“今恩外加恩未已，武臣腰玉，名器濫觴，自后宜慎重�！�
曾經(jīng)看過(guò)一篇文章，提到一句話：“前者自王昌齡等始用，濫觴于晚唐五代�！痹撐淖髡哒J(rèn)為，將初始、起源之意的“濫觴”,當(dāng)作了其后的發(fā)展、普遍來(lái)用是不對(duì)的。如果看了“濫觴”的第四種義項(xiàng)，該文作者就會(huì)知道是自己只知其一，不知其二了。
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