- 相關(guān)推薦
魚我所欲也重點(diǎn)詞翻譯
《魚我所欲也》論述了孟子的一個(gè)重要主張，那就是當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義�！遏~我所欲也》成為一篇不朽的佳作。下面是小編分享的魚我所欲也的重點(diǎn)詞翻譯，歡迎閱讀!
魚我所欲也重點(diǎn)詞翻譯是：
【由是】按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
【非獨(dú)】不僅僅。
【勿喪】不喪失(其本心)
【簞】古代盛飯用的圓竹器。
【豆】古代盛飯或其他食品的器皿。
【羹】煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之】沒有禮貌地呼喝著給他吃。爾，助詞。
【蹴爾】用腳踐踏著。
【不屑】因輕視而不肯接受，不愿意接受。
【所欲】“所”動(dòng)詞，相當(dāng)于名次，意為“喜愛的東西”。
【得兼】同時(shí)得到
【有甚于】比……更重要。
【茍得】茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡】厭惡，與“欲”相反。
【患】禍患，災(zāi)難。
【使】假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢?
【萬鐘】鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛(hú)四斗為一鐘。萬鐘：指很厚的俸祿。
【何加】(有)什么益處。
【奉】奉侍。
【所識窮乏者得我歟】所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。
【向?yàn)樯硭蓝弧繛�，�?之)全句：從前為了“禮義”寧死也不接受。
【今為宮室之美為之】第一個(gè)“為”，wèi，介詞。第二個(gè)“為”，wéi，動(dòng)詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎】是，此，這。已，停止，放棄。
【本心】天性，天良。
《魚我所欲也》詞語古今異義：
【萬鐘則不辯禮義而受之】古義：一種量器。今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器。
【非獨(dú)賢者有是心也】古義：代詞，這種。今義：判斷動(dòng)詞，是。
《魚我所欲也》詞類活用：
【所識窮乏者得我與】一般“得”名詞，恩惠，在這里活用為動(dòng)詞，感激
《魚我所欲也》多義詞辨析：
【為】今為宮室之美而為：介詞，為了
今為宮室之美而為之：接受
由是則可以避患而有不為也：動(dòng)詞，做
向?yàn)樯硭蓝皇埽簩幵?/p>
【得】
故不為茍得也：得到
所識窮乏者得我歟：感激
【是】
非獨(dú)賢者有是心也：這種
是亦不可以已平：這種做法
魚我所欲也全文賞析：
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會(huì)面臨許多重要的抉擇，我們應(yīng)以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜做到“舍生而取義”。
文章包括兩段，第一段可以分為三層。
第一層(從“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”到“舍生而取義者也”)，作者首先提出自己的論點(diǎn)。第一句話是以魚和熊掌設(shè)喻，得出結(jié)論是“舍魚而取熊掌者也”;第二句話是由第一句的設(shè)喻引出來論點(diǎn)“舍生而取義者也”。
第二層(從“生亦我所欲”到“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”)，這是對本文論點(diǎn)的進(jìn)一步分析論證，是全文的重點(diǎn)。
作者先從正面闡發(fā)自己的觀點(diǎn)：雖然生命是我所喜愛的，但是，因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的，但是，因?yàn)槲宜鶇拹旱臇|西還有甚于死亡的，所以，即使有導(dǎo)致死亡的禍患我也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”;所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”;即使死掉，也不做“不義”的事。
接著，作者又從反面申述觀點(diǎn)。如果人們所喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的手段，什么不可以采用呢?如果人們厭惡的東西沒有比死亡更甚的，那么，凡是可以躲避導(dǎo)致死亡的禍患的辦法，什么不可以采用呢?而這一切對于一個(gè)“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來說，是多么不能容忍的事情啊!
第三層(“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者得出結(jié)論，其實(shí)人人都有向善之心，“義”字本就是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí)，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
孟子說：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;辭讓之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(shuò，消損)我也，我固有之也，弗思耳矣。”故曰：“求則得之，舍則失之。”這話無非是說“仁義禮智”這四種品德是天生的，是人人皆有的。孟子說“人皆可以為堯舜”，就是從這種觀點(diǎn)推衍出來的。賢者和愚者之所以不同，是因?yàn)橘t者“求之”，所以“得之”，于是也就“能勿喪耳”，愚者“舍之”，于是“失之”，也就不再具備這種“仁義禮智”的美德了。
第二段運(yùn)用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是“羞惡之心”，就是對“義”的堅(jiān)持。以食“嗟來之食”為“羞”，這就是“義”的“觀念”�？梢�“義”是切實(shí)存在于人們的觀念中的。
又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應(yīng)受之。為什么接受呢?為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”嗎?從前寧可死亡都不接受那“得之則生，弗得則死”的“一簞食，一豆羹”，今天能為了這些而接受“萬鐘”嗎?“一簞食，一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運(yùn)用了對比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財(cái)富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”還是“一簞食，一豆羹”與“義”字比較起來都是次要的，于是，兩次舉例論證法的運(yùn)用，從正反兩個(gè)方面再次印證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭：“此之謂失其本心。”這“本心”就是“我固有之”的“羞惡之心”，就是“義”，也就是“善”的本性。
【魚我所欲也重點(diǎn)詞翻譯】相關(guān)文章：
06-23
10-09
10-03
09-04
10-24
10-19
09-20
10-24
07-03
08-12