余秋雨《行者無(wú)疆》的讀書(shū)筆記
《行者無(wú)疆》為余秋雨的游記隨筆，記錄了作者在歐洲26個(gè)國(guó)家96個(gè)城市旅程中的全部感受。它是一部考察西方文明的隨筆集。下面給大家分享了《行者無(wú)疆》的讀書(shū)筆記，歡迎借鑒！
《行者無(wú)疆》的讀書(shū)筆記1
一個(gè)百無(wú)聊賴的下午，坐在圖書(shū)館的角落里，手捧一本書(shū)，靜思生活事。這種令人向往的生活，我曾經(jīng)歷過(guò)一次。手捧《行者無(wú)疆》，感受旅途之美。余秋雨的《行者無(wú)疆》無(wú)疑是一個(gè)成功的作品。它記錄了余秋雨在歐洲一些國(guó)家城市旅程中的全部感受，算是一部考察西方的隨筆集。余秋雨曾在書(shū)中感慨“歐洲文明確實(shí)優(yōu)秀而成熟，能把古典傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明、個(gè)人自由和社會(huì)公德融會(huì)貫通�！边@是作為一個(gè)學(xué)者對(duì)于文化的由衷的評(píng)價(jià)，更是余秋雨值得人稱贊的地方。
一本書(shū)，最成功之處無(wú)疑是引起讀者思考，并讓讀者產(chǎn)生共鳴。毋庸置疑的，余秋雨做到了。令我最佩服的便是，余秋雨在描繪一座城市風(fēng)光時(shí)，不僅僅是在寫(xiě)景，更多的是個(gè)人的思考。正是他深入地思考與剖析，才成就了《行者無(wú)疆》這一傳世珍寶，我很慶幸我有讀過(guò)這本書(shū)，也很慶幸可以通過(guò)余秋雨的視角去領(lǐng)略歐洲國(guó)家的風(fēng)土人情。
閱讀了第一卷訪南歐中的羅馬假日，腦海中浮現(xiàn)的便是《羅馬假日》這部經(jīng)典浪漫的電影。羅馬這個(gè)國(guó)家，隱藏著千百年來(lái)的秘密，蘊(yùn)含著深厚古老文明的文化，更散發(fā)出迷人的浪漫，讓許多人旅游時(shí)都為之贊嘆。不過(guò)讀完這章之后，我了解到原來(lái)羅馬人對(duì)于休假這件事情特別重視，五千八百萬(wàn)的意大利人居然在休假時(shí)有三千萬(wàn)到了國(guó)外，商店大門緊閉，街上空蕩蕩的，儼然一座空城。也是，一向安安靜靜與世無(wú)爭(zhēng)的羅馬人，自然樂(lè)于享受生活帶來(lái)的美好，休假便是他們使雜務(wù)中斷，焦灼凝凍，肢體回歸的最好方法。正如文中的最后一句——“那么羅馬，你的每一次空城，必然都會(huì)帶來(lái)一次人格人性上的重大增補(bǔ)”。羅馬這個(gè)神秘的地方，還有許多驚喜之處值得我們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>
文藝復(fù)興大概拯救了歐洲中世紀(jì)的黑暗，在這一時(shí)期歐洲出現(xiàn)了大量被人們所稱頌所記憶的拯救者們，這些拯救者們也被稱作大師。每個(gè)時(shí)代的大師都有他們獨(dú)特的記憶，而這一篇《大師與小人》中講述的.就是米開(kāi)朗琪羅的一些故事。米開(kāi)朗琪羅是一個(gè)畫(huà)家，也是一個(gè)雕塑家。他所都要經(jīng)歷的，或者說(shuō)應(yīng)該經(jīng)歷的事，他都是以一種更高的思想去看待、去發(fā)掘一些不同。大師總是與眾不同的，他們期待著自己的獨(dú)一無(wú)二，卻又更期待擁有對(duì)手，他們需要一個(gè)肩并肩競(jìng)爭(zhēng)的人。但在他們的路上總有一些被稱為小人的人類，那些人被世俗所羈絆，但同時(shí)身體力行地去羈絆這些大師的人。大師們一邊要完成自己的著作，一邊又要抵抗著外界的干擾。他們從不懼怕真心藝術(shù)節(jié)之間的不服氣，因?yàn)橐坏┨岬阶髌罚麄兌寄軌虮M釋前嫌。但是遇到小人時(shí)，無(wú)論怎么辯解，語(yǔ)言都似乎顯的蒼白無(wú)力。從這一篇我們看出，生活中的小人，其實(shí)是非常可怕的，也警示著我們，我們不應(yīng)該去成為一個(gè)小人，應(yīng)該以寬廣的胸懷，去看待每一件事情，去看待每一個(gè)人，而不是急于一時(shí)的利益，去阻止一個(gè)時(shí)代的發(fā)展。因?yàn)樵谖闹袑?xiě)到，作者余秋雨認(rèn)為，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)退潮的標(biāo)志，應(yīng)該是米開(kāi)朗琪羅之死吧！這是時(shí)代的警鐘。
有關(guān)米開(kāi)朗琪羅這一章已經(jīng)讓我深有感觸，《流浪的本義》這一章又給我新的思考。巴塞羅那，這座城市的主題是流浪。流浪是看起來(lái)讓人觸目驚心的一個(gè)詞，一個(gè)會(huì)讓我想起貧苦大眾的詞，甚至是弱者的一部分，然而，我錯(cuò)了。在這里流浪者幾乎是旅行者的意思，是藝術(shù)家的意思。他們每一個(gè)www.simayi.net幾乎都有高雅的生活追求，不為物欲困擾，選擇自由自在的生活旅行，他們追求生命的自由，生活的快樂(lè)。流浪者大街是他們藝術(shù)的展現(xiàn)，也許他們迫于生活在這里賣藝賣物，但他們所表現(xiàn)出的藝術(shù)的氣息，所籠罩的文明的秩序，所融合的主客一體，讓文化行者――余秋雨深深喜歡著這樣一個(gè)流浪者之地，并且百逛不厭。在真人雕塑這一小部分中，當(dāng)人伴演的塑像追上小氣的“偷拍客”時(shí)，依然那么有禮有節(jié)，“能不能再與你拍一張”，一句多么委婉的話，既不會(huì)讓“偷拍客”尷尬，又可以達(dá)到收取費(fèi)用的目的，同時(shí)期間體現(xiàn)出了人文主義關(guān)懷與真人塑像的高素質(zhì)。他們向往遠(yuǎn)方——他們?cè)娨獾臈印?/p>
領(lǐng)略了南歐的人文氣息后，就再來(lái)欣賞一下令人驚嘆絕倫的建筑——阿汗拉布拉宮。在《死前細(xì)裝》一章中，作者對(duì)阿汗拉布拉宮進(jìn)行了一番描繪:“今天我們一行來(lái)到這里，首先驚詫它的巨大，層層進(jìn)去，對(duì)于能否在一天之內(nèi)走完它，已失去信心�！薄鞍⒑估祭瓕m，就是在絕望的平靜中完成的精細(xì)雕刻�！敝杂邪⒑估祭瓕m的建成，都是源于西班牙人和摩爾人的土地之爭(zhēng)。雄健得不受地域限制的祖先在贏得土地、又在百年后即將失去領(lǐng)地時(shí)，留下一批沒(méi)有地域安身的子孫。在格拉納達(dá)這座孤城，對(duì)峙了兩百年的戰(zhàn)爭(zhēng)顯得空寂、平靜。摩爾人在絕望中趨于平靜，在平靜中細(xì)細(xì)修飾著阿汗拉布拉宮。作者言道:“最準(zhǔn)確的比喻應(yīng)該是死前細(xì)裝，知道死期已臨，卻還有一點(diǎn)時(shí)間，自己仍然精力充沛，耳聰目明，于是就細(xì)細(xì)裝扮起來(lái)�！彼麄�?cè)缫巡辉诤趺魅眨辉诤跬饨�，一切只為了自�?xí)更好的生活，把一切精力投入其中。與其說(shuō)這是一種無(wú)奈，不如說(shuō)是一種豁達(dá)。毫無(wú)意義地殊死搏斗換來(lái)的只會(huì)是哀鴻遍野的慘象，而趨于平靜、趨于祥和生活，最后得到的還可能會(huì)是流傳千古的創(chuàng)舉。很多時(shí)候，不需要太過(guò)追求利益化的目的，也不需要太過(guò)在意一個(gè)華而不實(shí)的虛名。以一個(gè)寬廣豁達(dá)之心去看待事物、精致生活，往往才會(huì)把生活過(guò)得更加自由自在，更加精彩紛呈。
頭發(fā)黑而茂密，眉毛平而寬厚，斯文眼眶后面是炯炯有神的雙眼，這就是余秋雨，一位平凡又偉大的人物。天將降大任于斯人也。余秋雨先生，從事著許多人都不考慮的事業(yè)，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒(méi)的重要遺址�！缎姓邿o(wú)疆》這本書(shū)，是旅行日志，是文化追溯，是歷史重任。它不僅僅是一份記錄，更是余秋雨先生高層級(jí)的思想成果。每一處古跡，都有它獨(dú)有的特點(diǎn)，都有它自己的靈性。而這本書(shū)就是在告訴我們，我們應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)去面對(duì)這歷史產(chǎn)物，我們應(yīng)該以怎樣的方式來(lái)保護(hù)這文化瑰寶。歷史的車輪已無(wú)法回轉(zhuǎn)，但歷史的遺跡卻有溯可尋。行者無(wú)疆，行無(wú)止盡，這就是余秋雨先生所要傳達(dá)的，也是我們需要踐行的。永遠(yuǎn)謙遜，時(shí)刻學(xué)習(xí)！
“一切達(dá)觀，都是對(duì)悲苦的省略”人生之于歷史，不過(guò)是滄海一粟，浪尖一滴，如此渺小，如此蒼白，如此無(wú)助。然而有意義的人生決不僅限于此，我們都可以成為思者——虔誠(chéng)地去拜謁那些遙遠(yuǎn)而陌生的城市；不竭地去思索那些深邃而神秘的文化；狂熱地去追逐那些滄桑而又光輝的歲月。
我想，這也許就是余秋雨先生想要告訴我們的，行者無(wú)疆。
《行者無(wú)疆》的讀書(shū)筆記2
近日，讀了余秋雨先生2011年修訂版《行者無(wú)疆》一書(shū)。作者在自序中說(shuō)：這次修訂，比第一版刪去了三分之一的篇幅，文字也有較大的改動(dòng)，使之更加干凈。讀《行者無(wú)疆》，如同在一個(gè)斜陽(yáng)西下的歐洲老街，與余先生不期而遇，于是坐在路邊梧桐樹(shù)下的長(zhǎng)椅上，低聲地閑談著先生行走歐洲的見(jiàn)聞；又如同某個(gè)周末，在歐洲某個(gè)埋葬著許多智者的公墓里，我倚靠在草地上，捧書(shū)靜讀。余先生在當(dāng)今，是少有的“文化人”。他的書(shū)，值得反復(fù)讀。
很遺憾，至今我沒(méi)有去過(guò)歐洲。但對(duì)歐洲似乎并不陌生，尤其是南歐、中歐和西歐。目前中國(guó)人對(duì)歐美的了解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐美人對(duì)中國(guó)的了解，不僅僅是地理上的，還包括其它方方面面。雖不陌生，但終究沒(méi)有去過(guò)和深入地研究過(guò)，有的只是片斷的，膚淺的。讀完此書(shū)，歐洲變得清晰起來(lái)。書(shū)中作者的很多思考讓我深受啟發(fā)，還有些是從來(lái)不知道的角度。
余先生們此行的初衷是想通過(guò)對(duì)歐洲文明、歐洲社會(huì)的考察，來(lái)比較、思考中華文明和中國(guó)社會(huì)。余先生講道，在學(xué)習(xí)歐洲文明的時(shí)候，不能繼續(xù)像文化前輩那樣一味抱歆羨和追慕的態(tài)度。中華文明和歐洲文明雖然差別很大，但既然都稱為“文明”，就必須應(yīng)對(duì)所有文明共同的敵人，一切非文明的力量。二十一世紀(jì)最根本的沖突，產(chǎn)生在文明和非文明之間。守護(hù)全人類的整體文明，是迫在眉睫的當(dāng)代大道。講的好，值得研究，我們的對(duì)外政策，對(duì)外宣傳，有時(shí)可以多個(gè)角度。
整本書(shū)由一個(gè)個(gè)地理概念或是文化古跡、人物、故事串起來(lái)，初讀的人或不了解的人可能會(huì)認(rèn)為這是一本不錯(cuò)的旅行筆記，直至讀到結(jié)尾“總結(jié)在寒夜”一節(jié)，恍然大悟，再返回去讀，才會(huì)對(duì)作者寫(xiě)此書(shū)的初衷和結(jié)構(gòu)布局有深刻的認(rèn)知�？偨Y(jié)在寒夜一節(jié)中，作者歸納出對(duì)中華文明有價(jià)值的七個(gè)對(duì)比性圖像：一行字母，即美第奇家族與文藝復(fù)興。作者經(jīng)過(guò)思考后得出，社會(huì)轉(zhuǎn)型成功的關(guān)鍵，在于必須集中權(quán)力資源、財(cái)富資源和文化資源，一起開(kāi)創(chuàng)一種新文化；一片墓地，即德國(guó)費(fèi)希特、黑格爾的墓地。作者講道，同樣是知識(shí)分子，德國(guó)同行在整體上遠(yuǎn)比中國(guó)同行純粹，并因?yàn)榧兇舛呦蚝陚ィ灰环輬D表，即里昂一家博物館列出的該市十九世紀(jì)的創(chuàng)造和發(fā)明。中國(guó)由于長(zhǎng)期封閉，不僅基本沒(méi)有參與人類近代文明的創(chuàng)造，而且對(duì)西方世界日新月異的創(chuàng)造態(tài)勢(shì)也知之甚少。這種情形，使文化保守主義愈演愈烈，嚴(yán)重阻礙了創(chuàng)新的步伐；一座城堡，即溫莎堡以及不遠(yuǎn)處的伊頓公學(xué)。中國(guó)近代以來(lái)激進(jìn)主義對(duì)社會(huì)元?dú)獾膿p傷、民間禮儀的.破壞、人權(quán)人道的剝奪，已釀成巨大惡果。而英國(guó)該經(jīng)過(guò)的都經(jīng)過(guò)了，一路隨和，一路感覺(jué)，順著經(jīng)驗(yàn)走，繞過(guò)障礙走，怎么消耗少就怎么走，怎么發(fā)展快就怎么走，是一條不錯(cuò)的路；一群群閑人。中華文明注重實(shí)用理性，拙于終極思考，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路上較少關(guān)心人文理想。財(cái)富無(wú)限而生命有限，當(dāng)人生的黃昏終于降臨，你們會(huì)在那里？；一塊巨石，即冰島“法律石”。中華文明的一大隱脈武俠精神，本性上是無(wú)視法律的，造成了中華文明與近代社會(huì)的嚴(yán)重阻隔；一面藍(lán)旗，即歐盟的旗幟。目前中國(guó)大踏步走向國(guó)際社會(huì)，既有可能因視野打開(kāi)而顯出氣度，又有可能因競(jìng)爭(zhēng)激烈而倒退回狹隘。（實(shí)際上，對(duì)我來(lái)說(shuō)感受更深的是歐盟大門口鐵柵欄上一大群男孩和女孩的雕塑，青年人永遠(yuǎn)是社會(huì)的希望，青年興則國(guó)興。目前我們政府用人體制上在鍛煉使用年輕人方面似乎有些倒退）。上述七幅圖像遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完全概括本書(shū)。對(duì)本書(shū)，可能會(huì)有一些人質(zhì)疑作者的寫(xiě)作真的有那么純潔、高尚嗎？作者所做的比較、思考的角度都有道理嗎？有些觀點(diǎn)還需要商榷？等等。但不可否認(rèn)的是，作者行走歐洲所思所想是值得稱道的，作者和鳳凰衛(wèi)視做的這件事是值得鼓勵(lì)和點(diǎn)贊的。我們的政府和社會(huì)應(yīng)該給余先生們更大的空間和保護(hù)。
我認(rèn)為，貫穿本書(shū)還有另外一條線：就是文化與城市的關(guān)系。書(shū)中的多個(gè)章節(jié)都有對(duì)城市文化的描述、總結(jié)、反思，對(duì)城市文化空間的構(gòu)建，以及城市中文化與人的關(guān)系、文化與生態(tài)的關(guān)系、文化與文化的關(guān)系等等。作者是深受中華文明熏陶的“文化人”“知識(shí)分子”，自然就有一種天下為己任的責(zé)任感，自然就比普通人有更多的思考，自然就要為中國(guó)正在進(jìn)行中的城市化浪潮發(fā)出一些聲音。
比如：
在古本江先生一節(jié)中。作者通過(guò)為什么古本江先生把基金會(huì)落戶里斯本來(lái)說(shuō)明一座城市，最好的文化建設(shè)是機(jī)制，是氣氛，是吐納關(guān)系，而不是一堆已有的名字和作品。文化無(wú)界，流蕩天下，一座城市的文化濃度，主要取決于它的吸引力，而不是生產(chǎn)力。文化吸引力的產(chǎn)生，未必大師云集，學(xué)派叢生。這一點(diǎn)值得我們很多號(hào)稱有一定文化積淀的城市和津津樂(lè)道我們這個(gè)地方有多少名人的城市以借鑒，更值得那些沒(méi)有很多歷史積淀和大師云集的城市借鑒。
在生命的默契一節(jié)中。冰島，一個(gè)地處世界邊緣的地方，在世界的歷史上，有沒(méi)有它都是一樣的，今天的情況也好不到那里去。就是這樣一個(gè)地方，他的總統(tǒng)說(shuō)：我們冰島地處世界邊緣，每一個(gè)國(guó)民都可以自由地到世界任何一個(gè)角落生活。作為總統(tǒng)，我需要考慮的是，創(chuàng)造出什么力量，能使遠(yuǎn)行的國(guó)民思念這小小的故土？一方水土養(yǎng)一方人，在這樣一個(gè)地處世界邊緣、早先只有海盜才光顧的地方，故土、鄉(xiāng)愁同樣存在。
在阿勒河一節(jié)中。真正要讓一座城市與眾不同，更重要的是處理城市和自然的關(guān)系，這比現(xiàn)代和古典的關(guān)系更加難辦。文中提到的柏林和伯爾尼，讓我心神往之。
在河畔聚會(huì)一節(jié)中。作者這樣描繪當(dāng)年朗貝爾夫人和曼恩公爵夫人的沙龍。馬車鈴聲一次次響起，一個(gè)個(gè)我們一見(jiàn)臉就知道名字的文化巨人從凄風(fēng)苦雨中推門而入，美麗而聰明的女主人，輕輕撿起貴族世家的舊柴火，去添加法蘭西文明的新溫度。寫(xiě)得好極了，多了會(huì)變得媚俗，少了則平談無(wú)味，讀起來(lái)直入心扉，無(wú)以言表。
還有幾點(diǎn)不得不提。
一是作者的筆墨功夫。文筆太優(yōu)美，太有畫(huà)面感了！喻人、喻物、以物喻物等等，筆墨恰到好處，多則濃，少則談，缺則無(wú)味，還少了點(diǎn)驚喜�？催^(guò)余先生用的詞，不管換什么詞總是顯得有那么點(diǎn)不得體。也許是我見(jiàn)識(shí)小，當(dāng)今文壇能有幾人與作者并駕齊驅(qū)！
摘錄幾段：點(diǎn)燃亞平寧一節(jié)中：……。焦黃的跑車（一輛焦黃色加長(zhǎng)敞篷跑車從一個(gè)古典莊園看上去非常破敗的大門中開(kāi)出）托著金發(fā)（車上坐著二位金發(fā)意大利美女）的火焰變成了一具通體透亮的火炬，像是執(zhí)意要點(diǎn)燃亞平寧山脈�！�。金發(fā)終于飄到了云底，正巧這里黃昏降臨，白云底緣一溜金光，它真的被點(diǎn)著了；仁者樂(lè)山一節(jié)中：……�，F(xiàn)在是八月，山風(fēng)已呼呼作響�？梢韵胍�(jiàn)，冬季在這里會(huì)很寒冷。這些木柴那時(shí)將在煙筒里變作白云，從屋頂飄出。積雪的大山會(huì)以一種安靜的銀白來(lái)迎接這種飄動(dòng)的銀白，然后兩種銀白在半空中相融相依。突然有幾個(gè)彩色的飛點(diǎn)劃破這兩種銀白，那是人們?cè)诨�。追詢德�?guó)一節(jié)中：……。德意志有大森林的氣質(zhì)，深沉、內(nèi)向、穩(wěn)重和靜穆；現(xiàn)在，這個(gè)森林里瑞氣上升，祥云盤(pán)旋，但森林終究是森林，不歡悅、不敞亮，靜靜地茂盛勃發(fā)，一眼望去，不知深淺。還有，在突破的一年一節(jié)中，對(duì)愛(ài)因斯坦一張黑白照片的描述，堪稱經(jīng)典，這樣的文章實(shí)在應(yīng)該入選中學(xué)生的課本。
二是對(duì)大師與小人論述。在大師與小人一節(jié)中，作者通過(guò)米開(kāi)朗琪羅后半輩子因?yàn)樾∪碎L(zhǎng)期陷于苦悶、掙扎之中，而不能“創(chuàng)作自己真正的作品”（米開(kāi)朗琪羅之死是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)退潮的標(biāo)志），將大師面對(duì)小人的無(wú)助刻畫(huà)的入骨三分，作者對(duì)小人的厭惡也躍然紙上，我想這是作者感同深受的。大師與大師之間，可以互不服氣，可以心存介蒂，但一到作品之前，大多能盡事前嫌。小人，他們是各種偉大的消解者。作者強(qiáng)調(diào)，歷來(lái)糟踐人類文明最嚴(yán)重的人，不是暴君，不是強(qiáng)盜，而是圍繞在創(chuàng)造者身邊的小人。但余先生要知道，有大師就一定有小人，大師和小人相互依存，小人是依附于大師而存在的。
三是對(duì)海洋、大河文明和山地文明的總結(jié)。海洋文明和大河文明視野開(kāi)闊、通達(dá)遠(yuǎn)近、崇尚流變，這一點(diǎn)，早已被歷史證明。由這樣的文明產(chǎn)生的機(jī)敏、應(yīng)時(shí)、銳進(jìn)、開(kāi)通等等品質(zhì)也就是所謂“智”；與此對(duì)比，山地文明會(huì)以敦厚淳樸、安然自足、萬(wàn)古不移的形態(tài)給我們帶來(lái)定力，這就是所謂“仁”。其實(shí)，整個(gè)人生，也就是平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無(wú)常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長(zhǎng)輩懷抱的遠(yuǎn)行刺激，山地讓我們體驗(yàn)回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學(xué)是不舍晝夜，山地的哲學(xué)是不知日月。正因?yàn)槿绱耍蚁�，一個(gè)人年輕時(shí)可以觀海弄潮、擇流而居，到了老年，則不妨在山地落腳。
四是對(duì)知己的定義。何謂知己？如果無(wú)從定義的話，看看作者筆下的歌德和席勒。就人生境遇而言，歌德極盡榮華富貴，席勒時(shí)時(shí)陷于窘迫。他們交往期間，歌德盡可能的幫助席勒，大到幫他買房，細(xì)微到水果、木柴。更重要的幫助是具體地支持席勒的創(chuàng)作活動(dòng)。反過(guò)來(lái)，席勒也以自己的巨大天才重新激活了歌德已經(jīng)被政務(wù)纏疲了的創(chuàng)作熱情，使他完成了《浮士德》第一部。他們同時(shí)生病，貧窮的席勒死后骨骸被安置在教堂地下室。歌德得知席勒亡故，泣不成聲，病中的歌德不清楚席勒下葬的情形。沒(méi)想到二十年后教堂地下室清理時(shí)，人們才想起席勒遺骸的問(wèn)題。沒(méi)有標(biāo)記，雜亂無(wú)章。席勒自告奮勇負(fù)責(zé)去辨認(rèn)。在狼藉一片的白骨堆中辨認(rèn)二十年前的顱骨，他唯一借助的，是對(duì)友情的記憶。面對(duì)一堆白骨，余先生猜歌德很快找到唯一可行的辦法:捧起一具具顱骨長(zhǎng)時(shí)間對(duì)視……
余先生的書(shū)需要細(xì)細(xì)品味。希望不久，我再重讀或閱讀他的其它作品。
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