余秋雨《黑色的光亮》閱讀答案

　　《黑色的光亮》是余秋雨的一篇散文作品。下面是我們?yōu)榇蠹規(guī)�來余秋雨《黑色的光亮》閱讀答案，歡迎大家閱讀。

　　黑色的光亮

　　余秋雨

　　中國，有過一種黑色的哲學。世人又將之稱為“顯學”。法家的主要代表人物韓非子也說：“世之顯學，儒墨也�！�

　　但是，這兩大顯學，卻不能長久共存。墨子熟悉儒家，但終于否定了儒家。其中最重要的，是以無差別的“兼愛”，否定了儒家有等級的“仁愛”。他認為，儒家的愛，有厚薄，有區(qū)別，有層次，集中表現(xiàn)在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實最后的標準是看與自己關(guān)系的遠近，因此核心還是自己。這樣的愛，是自私之愛。他主張“兼愛”，也就是祛除自私之心，愛他人就像愛自己。

　　《兼愛》篇說——

　　若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。……故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。

　　這話講得很明白，而且已經(jīng)接通了“兼愛”和“非攻”的邏輯關(guān)系。是啊，既然“天下兼相愛”，為什么還要發(fā)動戰(zhàn)爭呢?

　　墨子的這種觀念，確實碰撞到了儒家的要害。儒家“仁愛”的前提和目的，都是禮，也就是重建周禮所鋪陳的等級秩序。在儒家看來，如果社會沒有等級，世界就成平的了，何來尊嚴，何來敬畏，何來秩序?但在墨家看來，世界本來就應該是平的，只有公平才有所有人的尊嚴。在平的世界中，根本不必為了秩序來敬畏什么上層貴族。要敬畏，還不如敬畏鬼神，讓人們感到冥冥之中有一種督察之力，有一番報應手段，由此建立秩序。

　　儒家的仁愛，由于太講究內(nèi)外親疏的差別，造成了人際關(guān)系的迷宮，直到今天仍難于走出。當然，不徹底的仁愛終究也比沒有仁愛好得多，在漫無邊際的歷史殘忍中，連儒家的仁愛也令人神往。

　　更不奇怪的是，上層社會終于排斥了墨家。這種整體態(tài)度，倒不是出于誤讀。上層社會不會不知道墨家的崇高地位和重大貢獻，例如，就連早已看穿一切的莊子，也曾滿懷欽佩地說“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也”;就連統(tǒng)治者視為圭臬的法家，也承認他們的學說中有不少是“墨者之法”;甚至，就連大家都認為經(jīng)典的《禮記》中的“大同”理想，也與墨家的理想最為接近。但是，由于墨家所代表的社會力量是上層社會萬分警惕的，又由于墨家曾經(jīng)系統(tǒng)地抨擊過儒家，上層社會也就很自然地把它從主流意識型態(tài)中區(qū)隔出來了。

　　秦漢之后，墨家衰落，歷代文人學士雖然也偶有提起，往往句子不多，評價不高，這種情景一直延續(xù)到清后期。

　　這種歷史命運實在讓人一嘆。

　　但是，情況終于改變了。一些急欲挽救中國的社會改革家發(fā)現(xiàn)，舊時代的主流意識形態(tài)必須改變，而那些數(shù)千年來深入民間社會的精神活力則應該調(diào)動起來。因此，大家又重新驚喜地發(fā)現(xiàn)了墨子。

　　孫中山先生在《民報》創(chuàng)刊號中，故意不理會孔子、孟子、老子、莊子，而獨獨把墨子推崇為平等、博愛的中國宗師。后來他又經(jīng)常提到墨子，例如：

　　仁愛也是中國的好道德，古時最講“愛”字的莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。

　　梁啟超先生更是在《新民叢報》上斷言：“今欲救亡，厥惟學墨”。

　　他在《墨子學案》中甚至把墨子與西方的思想家亞里斯多德、培根、穆勒做對比，認為一比較就會知道孰輕孰重。他傷感地說：

　　只可惜我們做子孫的沒出息，把祖宗遺下的無價之寶，埋在地窖里兩千年，今日我們在世界文化民族中，算是最缺乏倫理精神、缺乏科學精神的民族，我們還有面目見祖宗嗎?如何才能夠一雪此恥，諸君努力啊!

　　孫中山和梁啟超，是真正懂得中國的人。他們的深長感慨中，包含著歷史本身的呼喊聲。

　　墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國虧待了你們，因此歷史也虧待了中國。

　　那么，千說萬說，墨子四處傳播的道義中，有哪一些特別重要，感動過千年民間社會，并感動了孫中山，梁啟超等人呢?

　　我想，就是那簡單的八個字吧——

　　兼愛，非攻，尚賢，尚同。

　　我希望，人們在概括中華文明的傳統(tǒng)精華時，不要遺落了這八個字。

　　16.聯(lián)系全文，簡要闡釋“中國虧待了你們，因此歷史也虧待了中國”這句話的意思。(4分)

　　答： ______

　　17.根據(jù)對文章內(nèi)容來看，儒墨兩大顯學，不能長久共存的主要原因是什么?(3分)

　　答：______

　　18.本文多處使用對比手法，試舉一例加以說明，并說說這樣寫的好處。(4分)

　　答：______

　　19.關(guān)于“愛”，你是同意儒家的觀點，還是贊同墨家的主張呢?請聯(lián)系全文，說說你的傾向性意見，并簡要闡明理由。(4分)

　　答：______

　　閱讀答案

　　16.由于歷史的原因，中國沒有給墨子應有的學術(shù)地位，因此今日中國在世界文化民族中，算是最缺乏倫理精神、缺乏科學精神的民族。

　　17.對于“愛”的理解不同。

　　18.例如，文章對儒家的仁愛與墨家的兼愛進行對比，好處是說明墨學成為“黑色的哲學”的原因。(可舉其他例子，言之有理即可。)

　　19.①我傾向于儒家。在愛的問題上，儒家比較實際，利用了人人都有的私心，層層擴大，向外類推，因此也較為可行;墨家比較理想，認為在愛的問題上不能玩弄自私的儒術(shù)，但他們的“兼愛”難于實行。

　　②我傾向于墨家。雖然難于實行，卻為天下提出了一種純粹的愛的理想。這種理想就像天際的光照，雖不可觸及，卻讓人明亮。而儒家之愛更注重尊卑等級，人與人之間不能平等。(兩種傾向都可以，言之有理即可。

　　拓展：

　　文章主旨

　　本文圍繞墨家這一中國古代 “顯學” 展開，核心在于梳理其思想特質(zhì)、歷史命運及當代價值：

　　思想對比與核心特質(zhì)：通過對比墨家 “兼愛”（無差別平等之愛）與儒家 “仁愛”（有等級親疏之愛），凸顯墨家以 “兼愛” 為核心，關(guān)聯(lián) “非攻”（反對戰(zhàn)爭）、主張 “天下平等”、借敬畏鬼神建秩序的思想內(nèi)核，同時客觀指出儒家 “仁愛” 雖不徹底，仍在歷史中具有一定積極意義。

　　歷史命運的轉(zhuǎn)折：闡述墨家自秦漢后因觸動上層社會利益、抨擊儒家等原因，從 “顯學” 逐漸衰落，長期被排除在主流意識形態(tài)之外，僅偶被提及且評價不高；直至清末，社會改革家為挽救中國，重新發(fā)掘墨家價值，使其 “平等”“博愛” 的思想重獲關(guān)注。

　　重估價值與核心呼吁：以孫中山推崇墨子為 “平等、博愛宗師”、梁啟超提出 “今欲救亡，厥惟學墨” 為例，強調(diào)墨家思想對近代救亡圖存的意義；最終點明墨家 “兼愛、非攻、尚賢、尚同” 八字精髓是中華文明傳統(tǒng)精華的重要組成，呼吁人們在概括中華文明時，不可遺落這一曾被歷史 “虧待” 的 “黑色珍寶”。

　　作者簡介

　　余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚縣，現(xiàn)任澳門科技大學人文藝術(shù)學院院長。中國著名文化學者，理論家、文化史學家、散文家。

　　1966年畢業(yè)于上海戲劇學院戲劇文學系。 1980年陸續(xù)出版了《戲劇理論史稿》《中國戲劇文化史述》《戲劇審美心理學》。1985年成為當時中國大陸最年輕的文科教授1986年被授予上海十大學術(shù)精英。1987年被授予國家級突出貢獻專家的榮譽稱號。

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