淺論余秋雨的文化思維
在中國的當(dāng)代散文創(chuàng)作中，余秋雨的創(chuàng)作風(fēng)格以其獨(dú)到之處，在中國的文壇上留下濃厚的一筆，并開啟了中國散文新篇章。
淺論余秋雨的文化思維
對(duì)于中國的文化，余秋雨先生有著深深的疑惑和深刻的的反思，或者說秋雨先生有自己的文化思維。他在《文化苦旅・自序》中寫到的：“我們這些人，為什么稍稍做點(diǎn)學(xué)問就變得如此單調(diào)窘迫了呢?如果每宗學(xué)問的弘揚(yáng)都要以生命的枯萎為代價(jià)，那么世間學(xué)問的最終目的又是為了什么呢?如果輝煌的知識(shí)文明總是給人們帶來如此沉重的身心負(fù)擔(dān)，那么再過千百年，人類不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過氣來?如果精神和體魄總是矛盾，深邃總是和青春無緣，學(xué)識(shí)和游戲總是對(duì)立，那么何時(shí)才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全?……我在這種困惑中遲遲疑疑地站起身來，離開案頭，換上～身遠(yuǎn)行的裝束，推開了書房的大門。走慣了遠(yuǎn)路的三毛唱道‘遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)，請(qǐng)你告訴我!’沒有人能告訴我，我悄悄地出發(fā)了。”就這樣帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)中國文化中種種令人迷惑現(xiàn)象的疑惑，余秋雨先生走上了探求中國文化發(fā)展方向和痕跡的“苦旅”。
在他的漫漫文化征程之間，余秋雨以他敏感的文化嗅覺和深厚的文化底蘊(yùn)，薈萃了一篇篇發(fā)人深思的文章，并匯聚成一本本扣人心菲的文化經(jīng)典。面對(duì)余秋雨散文的熱潮，我們不得不進(jìn)行一番思考：余秋雨散文的文化魅力究竟體現(xiàn)在哪里? 這些散文又是以什么力量轟動(dòng)著當(dāng)今的讀書界?對(duì)此大家也多多少少地論及到這些問題。而在這些分析和見解中，我認(rèn)為余秋雨自己的分析和回答直接指向了問題的本質(zhì)。他說：“想不到我做行政工作期間因做不成學(xué)問而陸續(xù)寫的那些東西竟受到如此厚愛，僅《文化苦旅》在臺(tái)灣一年之內(nèi)就重印了十一次，這究竟是怎么一回事?我是一個(gè)清醒的人，知道這小是署了余秋雨三個(gè)字，而足標(biāo)示著社會(huì)對(duì)某一文化態(tài)度的需要，而我恰巧碰到、迎合了這種需要。”社會(huì)對(duì)于這種文化態(tài)度的饑渴導(dǎo)致了余秋雨散文的普遍認(rèn)同。余秋雨正是以散文為載體昭示了他的文化態(tài)度，他說：“在我看來，現(xiàn)在的中國人特別需要尋找人類歷史的整體坐標(biāo)，以人類歷史作為價(jià)值坐標(biāo)去分析看到的各種文化現(xiàn)象。”《一個(gè)王朝的背影》就用這樣的文化坐標(biāo)，深刻地批判了姓氏正統(tǒng)論和民族正統(tǒng)論。
仔細(xì)體味過余秋雨散文的人一定有這樣的感覺，厚重的歷史感。余秋雨先生的散文廣泛地涉足歷史的文化領(lǐng)域，他力圖在歷史文化的故紙堆里，通過對(duì)舊文化、舊遺跡、舊人物的緬懷和追思，建立起一種大氣的豪放的有史學(xué)力度的散文思維。
從中國文化的歷史進(jìn)程中探求文化興衰的痕跡，使作者突然感覺到有必要更深層地“把歷史意志與文化倫理千年廝磨中最關(guān)痛癢的部位選擷出來作系統(tǒng)的個(gè)案研究，讓今天的讀者一起感受中華文化中感人肺腑的輝煌和讓人窒息的陰影”，于是創(chuàng)作出了一如既往的對(duì)文化追索的《山居筆記》。作者認(rèn)為，“只有探討感人肺腑的輝煌，才能把握中華文明的精華及合理內(nèi)核;只有探討讓人窒息的陰影，才能知道中華文明何以步履維艱、被動(dòng)挨打，才能如魯迅先生所說的“揭出病苦，以引起療救者的注意”。對(duì)歷史的跟蹤、追尋與反思，是為了今天能更好地前進(jìn)，推動(dòng)中國文化的發(fā)展進(jìn)程。于是，在《山居筆記》之后，作者開始思考這些歷史的陰影在當(dāng)今有沒有溶解的可能性，他深深發(fā)覺“中華文化留給現(xiàn)代的最深的陰影是復(fù)雜的人際關(guān)系和由此帶來的處世觀念”。
那么余秋雨這樣的感悟到底出自何處?在《文化苦旅・自序：》中我們找到了答案：“這是中國歷史文化的悠悠魅力和它對(duì)我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重歷史氣壓罩在我的全身，使我無端地喟嘆。”歷史托付于他，他又將歷史反饋于歷史痕跡之上。在《莫高窟》一文中作者同樣提到了這個(gè)問題，“大凡至今轟傳的歷史勝跡，總有生生不息、吐納百代的獨(dú)特秉性”。“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚�？茨呖撸皇强慈跁�(huì)貫通了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命!”在這里，歷史與文化相廝磨，便少了幾分冷漠與嚴(yán)峻，多了幾分活潑與灑脫，站在這一高度，文化便也成了歷史的積淀。
對(duì)于余秋雨的文化思維，筆者覺得《論余秋雨散文的雙重對(duì)話》?一文，有獨(dú)到的見解。司馬小雯從人本角度表達(dá)了自己的見解，“余秋雨是對(duì)文明、文化有極強(qiáng)的感悟力的學(xué)者，是一位有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)代意識(shí)的作家――因此他的‘個(gè)人’就必然牽扯著厚重的文人觀念、知識(shí)分子意識(shí)，這其中與中國傳統(tǒng)文人一脈相承的便是對(duì)民族文化、歷史使命、文明傳播的強(qiáng)烈憂患意識(shí)”。彭志芳主要就民族、國家的宏觀角度和人生的微觀角度，闡釋了余秋雨對(duì)中華文明、華夏歷史的內(nèi)蘊(yùn)的挖掘。 “余秋雨把文化作為一個(gè)民族的精神來探索，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的生命力進(jìn)行了苦心孤詣的梳理與顯揚(yáng)，并以令人信服的形式宣告：未來的民族文化之樹，必然也只能植根于民族的文化傳統(tǒng)之中。這樣，中華民族文化的博大胸懷和不朽生命就具有感召人心的力量”。孟凡根對(duì)于余秋雨文化思維這樣認(rèn)識(shí) “余秋雨作為具有強(qiáng)烈精英意識(shí)的學(xué)者，其散文充斥著道德理性是不足為奇的。他在對(duì)物欲橫流、腐敗滋生、道德淪喪、精神空間逐漸萎縮的時(shí)代，用散文進(jìn)行了猛烈的批判，用中國的傳統(tǒng)文化，對(duì)現(xiàn)實(shí)的猥瑣進(jìn)行改造與重筑。”這正是余秋雨散文一直提倡的文化反思，同時(shí)也傳達(dá)出了強(qiáng)烈現(xiàn)代意識(shí)。李瑞龍就現(xiàn)實(shí)意義角度闡釋了余秋雨散文的內(nèi)蘊(yùn)的文化思維，“余秋雨的散文，除了他的睿智妙語和歷史厚實(shí)之外，還有一種博大精深的思想內(nèi)蘊(yùn)是不容小覷的。其實(shí)，每個(gè)人在讀毽的文章之瑟，善先秀之震撼酶毖定是譴那獨(dú)到的思想和精深的見識(shí)。”“他真的能夠給予我們一種意緒，一種判斷，一種感覺，一種狀態(tài)，一靜覓縫，詿入感悟剜人生的多艱，歲箕靜多難，生命的智慧，以及思想的光芒。這正是大文化散文所時(shí)刻追求的最高要義，以及最需實(shí)現(xiàn)的主要任務(wù)。他常常讓我們感慨，生命裔寂寞難醚償需操守，歲胄有憑情變遷但終有啟發(fā)。當(dāng)你達(dá)到一個(gè)通靈人的境界時(shí)，你就可在平凡中見真諦，予無聲處聽驚雷了，郄該是一種多大的援意!兩余秋羲就是這樣一個(gè)人，他可以讓你在這個(gè)方向不斷前行，不斷得到召喚和啟發(fā)”。李敏霞就哲思角度，給余秋雨散文的文化思維給予肯定，“余先生豹筆觸進(jìn)了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層，探入了我們傳統(tǒng)文化的膏商。他的歷史文化散文之所以在社會(huì)上引起廣泛麗強(qiáng)燕的轟麓，傀美翡文筆之外，深刻的耨愚無疑是一個(gè)最重要的因素。一經(jīng)用自己的體悟來關(guān)照民族興亡文化是非，那么，他的體悟再小也就變成大哲愚，他的文章有了大分量”。
余秋雨在《藏書憂》中說過：“有時(shí)，窗外朔風(fēng)嘯，暴雨如注，我便拉上窗簾，坐擁書城，享受人生的大安詳，是的，有時(shí)我確實(shí)想到了古代的隱士和老僧。在石窟和禪房中吞吐著一個(gè)精神道場(chǎng)。”確實(shí)，他正像一位祈盼悟道的苦行僧或是一位背負(fù)沉重使命的山居隱士，思索著中國文化的根本。他的文化思維，在當(dāng)代散文的發(fā)展的慢慢長路上，是有一定程度上觸動(dòng)與超越的。
參考文獻(xiàn):
《文化苦旅》--余秋雨;
《山居筆記》--余秋雨;
《莫高窟》--余秋雨;
《藏書憂》--余秋雨;
《論余秋雨散文的雙重對(duì)話》--司馬小雯。
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