余秋雨散文中的孤獨(dú)意識(shí)
導(dǎo)語：縱觀余秋雨散文創(chuàng)作，從《文化苦旅》到《文明的碎片》到《山居筆記》再到《秋雨散文》和《霜冷長河》，無不內(nèi)蘊(yùn)著一種孤獨(dú)意識(shí)。以下是小編整理分享的余秋雨散文中的孤獨(dú)意識(shí)，歡迎大家閱讀!
一
現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：“孤獨(dú)是一種主觀自覺與社會(huì)隔離而只身孤立的心理狀態(tài)。它可以分為主動(dòng)的孤獨(dú)和被動(dòng)的孤獨(dú)。前者是為了滿足一定的文化要求，特意追求心理隔離狀態(tài)，后者是被迫地不情愿地與他人隔離。”作為當(dāng)代著名學(xué)者的余秋雨，他散文中的孤獨(dú)顯然主要是前者。他以對(duì)傳統(tǒng)文化的深情眷戀為主基調(diào)，帶著深邃的反思眼光穿越歷史，在孤獨(dú)中尋找一種心靈的支撐，抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)的情感，他將自己的精神意緒游歷于歷史村落、帝王將相、才子佳人、弱女怪才、典章經(jīng)籍、山川風(fēng)物中，“把自己鮮活的文化生命融入了筆端，而這個(gè)具體的文化生命又是由深厚而深重的現(xiàn)實(shí)歷史積淀而成的，現(xiàn)實(shí)歷史的重壓，使作家的文化生命如‘萬斛源泉，不擇地而出’”。這種實(shí)際的切身體驗(yàn)與歷史的哲理思辨緊密地融合，渾然一體，最終凸現(xiàn)出對(duì)文化的闡釋與理解。余秋雨正是在孤獨(dú)中實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的闡釋與理解。
二
余秋雨的《文化苦旅》賦予自然山水以沉重的文化反思，形成了自己的風(fēng)格。隨后的《山居筆記》等轉(zhuǎn)向了對(duì)歷史人物、歷史事件的理性觀照，而《霜冷長河》則更傾向于對(duì)世俗人情、現(xiàn)實(shí)人生、倫理道德的省覺，但不管風(fēng)格如何變，孤獨(dú)意識(shí)始終都得到了崇仰。筆者認(rèn)為其中的孤獨(dú)意識(shí)大致體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。
(一)由宇宙、故鄉(xiāng)意識(shí)生發(fā)的孤獨(dú)
《鄉(xiāng)關(guān)何處》從唐代詩人崔顥《黃鶴樓》一詩中的名句“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是?煙波江上使人愁”起筆，指出崔顥產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的被遺棄感，不是被什么人，而是被時(shí)間和空間。因此，人們總是處于一種無家可歸的空蕩蕩的感覺之中”。鄉(xiāng)關(guān)何處一問可以說也是由此而來，它超越了一般的感情范疇，上升到了宇宙意識(shí)、鄉(xiāng)關(guān)意識(shí)的一種空曠久遠(yuǎn)的孤獨(dú)，涉獵人們的歸屬，人從何處來，怎樣把握自己的哲理思考層面，這種孤獨(dú)朦朧而又清晰、迷離而又深刻。
(二)與世俗相抗衡而產(chǎn)生的孤獨(dú)
余秋雨在《青云譜隨想》中為我們集中呈現(xiàn)了這樣幾位怪才畫家的精神小天地，他們或以孤鳥丑石自比的朱耷，或用灑脫的墨色、無羈的線條表露出不妥協(xié)的孤高的徐渭，或以明老遺民的悲劇感悟沉郁蒼茫、奇險(xiǎn)奔放的風(fēng)格與繪畫主潮沖撞的原濟(jì)，他們招引的鄭板橋，齊白石們 “于門之外餓而不去”寧做 “青藤門下走狗”。喚起了后代孤獨(dú)者心中強(qiáng)烈的人格呼應(yīng)，他們的孤獨(dú)絕非文人的恃才孤傲，更非無所依托的自作清高，而要與世俗的苛責(zé)與非難、與難以忍受的幽寂與孤苦相抗衡。沒有追名逐利的爭寵，又不爭先恐后地去歸隱四方，這豈是世俗層面所能比及的境界?故而這種孤獨(dú)來得特別豪放不羈，特別痛快淋漓。
(三)由于成熟而產(chǎn)生的孤獨(dú)
《蘇東坡突圍》是體現(xiàn)這種孤獨(dú)的典型。余秋雨援引蘇轍的話道出“東坡何罪?獨(dú)以名太高”的感嘆。余秋雨把蘇東坡視為自己的精神偶像，他的一些經(jīng)歷與蘇不乏相似之處。余秋雨在一些外界批評(píng)的強(qiáng)大圍攻下深感孤獨(dú)，《蘇東坡突圍》其實(shí)也就是余秋雨的突圍。它很好地抒寫了這種孤獨(dú)。文章最后一小節(jié)余秋雨對(duì)成熟如此說道：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓滿而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。”確實(shí)，成熟就會(huì)孤獨(dú)，超凡就會(huì)孤獨(dú)，崇高就會(huì)孤獨(dú)。顯然，這種由于成熟而產(chǎn)生的孤獨(dú)主要是精神上、品格上的。
余秋雨散文對(duì)歷史予以生動(dòng)地再現(xiàn)，對(duì)民族、對(duì)人生進(jìn)行思辨，對(duì)滄桑炎涼、悲愴豪邁的大千世界給予詮釋和審視，在孤獨(dú)的洗禮中，抒寫自己對(duì)各種文化及其內(nèi)涵的痛徹感悟，揭示豐富博大的人生奧秘，完成了自我的超越，達(dá)到了獨(dú)立人格的一種最高境界。
三
任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。余秋雨散文中的孤獨(dú)意識(shí)的產(chǎn)生不僅與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)，還與學(xué)者自身的特點(diǎn)及高度的責(zé)任感、使命感有關(guān)。
(一)社會(huì)現(xiàn)狀使余秋雨產(chǎn)生孤獨(dú)
上世紀(jì)八九十年代是一個(gè)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)巧妙聯(lián)姻的時(shí)代， 90年代中期關(guān)于人文精神的爭論就是內(nèi)外矛盾激化的產(chǎn)物。作為一種文化極為敏感的文化學(xué)者，余秋雨感同身受，不可能沒有意識(shí)到這種社會(huì)的大癥候，而這種社會(huì)大癥候顯然會(huì)造成人的一種困惑、茫然和孤獨(dú)，故而余秋雨才會(huì)把眼光投向自然山水，反思民族文化。
(二)學(xué)者的領(lǐng)會(huì)是孤寂而痛苦的
學(xué)者的書齋生涯雖然空間狹窄，但他們的視野總是通向歷史，而一旦深入歷史，就愈感到歷史驚人地相似，驚奇于歷史的偉大，也就愈孤獨(dú)。余秋雨無法逃脫學(xué)者的習(xí)性，他喜靜、好沉思。他說道：“今后的我，仍然或者‘苦旅’，或者‘山居’，不愿沉入街市的喧囂，即使喧囂中夾進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠(yuǎn)處飄忽，煙雨渺渺。”盡管他在媒體上頻頻亮相，但那只不過是他稍稍轉(zhuǎn)移孤獨(dú)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種方式，這自然就造成其散文創(chuàng)作中流露出的孤獨(dú)意識(shí)。
(三)高度的責(zé)任感、使命感的驅(qū)動(dòng)產(chǎn)生孤獨(dú)
余秋雨出于一種學(xué)者的負(fù)責(zé)的虔誠態(tài)度和使命感，跋山涉水，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行追尋和反思，對(duì)其蘊(yùn)涵進(jìn)行闡釋， “真正的學(xué)者將生命和學(xué)術(shù)聯(lián)系在一起，在嚴(yán)峻的學(xué)術(shù)追問中尋找中國文化生命的真正意義和未來遠(yuǎn)景，能以真血性、真情懷去擔(dān)當(dāng)一個(gè)世紀(jì)大苦難，并開出新境界的是真正的學(xué)者、哲人”。
另外，余秋雨進(jìn)入歷史文化中又被其本身的偉大雄奇、博大精深所震住，“每到一個(gè)地方總有一種沉重的歷史氣壓照住我的全身，使我無端地感動(dòng)，無端地嘆息”。這種巨大的氣壓也把秋雨先生逼向孤獨(dú)。
余秋雨在其散文中崇仰的孤獨(dú)意識(shí)，散發(fā)出“前不見古人，后不見來者”的空曠，“世人皆醉我獨(dú)醒”的脫俗，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的超前， “我欲乘風(fēng)歸去”的高遠(yuǎn)。余秋雨正是通過孤獨(dú)的精神苦旅，進(jìn)行了一次大氣的回歸，一場(chǎng)靜心的停泊，一個(gè)沉默的文化歇宿，并醞釀著又一次新的旅程，摩西塔克說：“孤獨(dú)在人生的日記中寫下了悲憤蒼涼和風(fēng)風(fēng)雨雨之頁，而在這些頁碼的字里行間，都昭示著一個(gè)人的人格尊嚴(yán)、成熟的風(fēng)范和優(yōu)美的品質(zhì)，昭示著使人更加親密，更加相愛的新的可能性。”
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