《大師中的大師饒宗頤》閱讀答案
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《大師中的大師饒宗頤》閱讀答案 1
大師中的大師饒宗頤
他與錢鐘書并稱“北錢南饒”，與季羨林并稱“北季南饒”。他是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學(xué)者，他首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世，又是研究敦煌寫卷書法的第一人，他是撰寫宋、元琴師的首位學(xué)者。當(dāng)今之世，能集經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)、考古、文學(xué)、書畫、音律、梵語于一身而揚(yáng)名四海內(nèi)外，堪稱“大師中的大師”者，唯有饒宗頤。
饒宗頤學(xué)富五車，著作等身。早年以治地方史志為主，中年以后兼治四裔交通及出土文獻(xiàn)，壯年由中國史擴(kuò)大到印度、西亞以至人類文明史的研究，晚年則致力于中國精神史的探求。出版論著50余部、論文400多篇，學(xué)問幾乎涵蓋國學(xué)的各個方面，并且都取得顯著成就，既能博而又能深。
別人做學(xué)問大多是從點(diǎn)做起，饒宗頤做學(xué)問的方法不同，他是從上下左右來找連帶關(guān)系。他用豐富的想象力，在別人看著沒有關(guān)系的地方探究出其中的關(guān)系，使得各個領(lǐng)域能夠相互聯(lián)系、互相啟發(fā)，相得益彰。饒宗頤治學(xué)勇于否定自己，不斷修正，自我改進(jìn)。他曾經(jīng)參加顧頡剛主持的禹貢學(xué)會，在古史地方面進(jìn)行自己的研究，引起了顧頡剛的重視。顧頡剛請他編《古史辨》第八冊，饒宗頤為此做了很多扎實(shí)的工作，后來日本入侵，編撰工作耽擱下來，有些材料也在抗戰(zhàn)期間遺失，有趣的是抗戰(zhàn)勝利以后，饒宗頤的個人史學(xué)思想發(fā)生了變化，認(rèn)為《古史辨》的某些地方比較草率，尤其是辨?zhèn)畏椒ú怀墒�，有些提法不�?zhǔn)確，所以《古史辨》第八冊也就沒繼續(xù)編下去，他因此成了顧頡剛先生的“叛徒”。饒宗頤認(rèn)為懷疑精神是做學(xué)問的基本條件之一，學(xué)術(shù)上就要敢于懷疑。季羨林先生評論饒宗頤說：他最能發(fā)現(xiàn)問題，最能提出問題。饒宗頤嚴(yán)格要求自己，他寫出來的東西不愿意馬上發(fā)表，一般要先壓一壓，他的許多文章是幾年前寫的，有的甚至有十幾年、二十幾年都不發(fā)表。比如《郭子奇年譜》是饒宗頤20歲寫的文章，50年以后才拿出來發(fā)表。
饒宗頤知古而不泥古，深植中華文化的沃土而能超越民族文化的局限，從世界人類文化的高度審視本民族文化及其與各民族文化的關(guān)系。他走的是中國知識分子的傳統(tǒng)道路，采用的治學(xué)方法卻有異于傳統(tǒng)，因而才取得超越前人的成就。他史識廣博，了解西方和東方一些國家的歷史文化，能在古今中外文化的交匯比照中，互動認(rèn)知，不斷發(fā)明，提出和解答中國歷史文化的新問題，想他人所未想，道他人所未道，具有很大開創(chuàng)性。而一旦公布，便成人所共想，其觀點(diǎn)便為世所公認(rèn)。“天地大觀入吾眼，文章浩氣起太初”，饒先生這幅大氣磅礴的對聯(lián)深刻地說明了他開闊的視野和博大的胸襟。饒宗頤的學(xué)問好像與世事沒有關(guān)聯(lián)，讀他的詩文，古風(fēng)習(xí)習(xí)，儼然魏晉風(fēng)范。其實(shí)這正是他的`傲人之處，是大學(xué)問也。
饒宗頤預(yù)言21世紀(jì)是我們國家文藝 復(fù)興的時(shí)代。如何才能實(shí)現(xiàn)文藝復(fù)興呢?饒先生堅(jiān)持認(rèn)為重新塑造“新經(jīng)學(xué)”。他說，經(jīng)書是我們的文化精華和寶庫，是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義;經(jīng)書體現(xiàn)著國民思維模式，影響著知識含蘊(yùn)基礎(chǔ)。饒先生把整理古典文獻(xiàn)上升到“弘揚(yáng)我們的民族精神和先進(jìn)文化的光輝，培養(yǎng)我們對過去知識的新的理解”的高度采認(rèn)識。他說，我們對古代文獻(xiàn)不是不批判，而是要推陳出新，與現(xiàn)代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點(diǎn)滴和寶貴經(jīng)歷給以新的詮釋。饒先生說從洋務(wù)運(yùn)動以來，國人對自己的傳統(tǒng)文化失去了信心，外來的沖擊使得許多知識分子不惜放棄本土文化，向外追逐馳騖，已經(jīng)動搖了國本，現(xiàn)在應(yīng)該是反求諸己的時(shí)候了。
香港大學(xué)修建了“饒宗頤學(xué)術(shù)館”;潮州市政府也在其家鄉(xiāng)修建了“饒宗頤學(xué)術(shù)館”;饒宗頤擔(dān)任香港中文大學(xué)、南京大學(xué)等校名譽(yù)教授。20 13年3月第五屆世界中國學(xué)論壇在上海展覽中心舉行，饒宗頤被授予“世界中國學(xué)貢獻(xiàn)獎”。季羨林生前贊嘆饒宗頤：“近年來，國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。”在國際文化交流中，饒宗頤為國際漢學(xué)界及海內(nèi)海外弘揚(yáng)中華文化，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 (有刪改)
1、下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)
A.饒宗頤能進(jìn)行古今文化的交匯比照，視野開闊，胸襟博大;同時(shí)他還看到了放棄本土文化的危機(jī)，提出應(yīng)該反求諸己的觀點(diǎn)。
B.饒宗頤集經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)、考古、文學(xué)、書畫、音律、梵語于一身而蜚聲中外，其學(xué)識、成就超過了錢鐘書、季羨林。
C.顧頡剛請饒宗頤編寫《古史辨》第八冊，但因兩人在觀點(diǎn)及辨?zhèn)畏椒ǖ确矫嬗蟹制�，使得《古史辨》第八冊的編寫被迫終止。
D.本文以樸實(shí)無華的筆觸，展示了大師饒宗頤的文化貢獻(xiàn)和獨(dú)特文化思想，全面表現(xiàn)了他的人格魅力和學(xué)術(shù)影響力。
E.饒宗頤每個階段都有不同的研究方向，從早期的治地方史志到晚年探求中國精神史，每個方向都有成就，學(xué)問既博且深。
2、饒宗頤做學(xué)問有哪些特點(diǎn)?請簡要概括。(6分)
3、為什么說饒宗頤是“大師中的大師”?請簡要分析。(6分)
4、饒宗、頤認(rèn)為實(shí)現(xiàn)國家文藝復(fù)興應(yīng)該重新塑造“新經(jīng)學(xué)”，你贊同嗎?請結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻?8分)
參考答案：
1、(1)答A給3分，答E給2分，答D給1分，答B(yǎng)、C不給分。
2、從上下左右來找連帶關(guān)系，使各個領(lǐng)域相互聯(lián)系，互相啟發(fā)，相得益彰;勇于否定自己，不斷修正，自我改進(jìn);嚴(yán)格要求自己，寫的文章不馬上發(fā)表;知古而不泥古，治學(xué)方法異于傳統(tǒng)。(任選三點(diǎn)，每點(diǎn)2分，意思對即可)
3、學(xué)富五車，著作等身，多個學(xué)術(shù)領(lǐng)域第一人，成就卓著;超越傳統(tǒng)局限，具有開創(chuàng)性;在國內(nèi)、國外都有很大影響，受到季羨林大師的高度評價(jià)。(每點(diǎn)2分，意思對即可)
4、觀點(diǎn)一：贊同。經(jīng)書是中華文化的精華，需要繼承和發(fā)揚(yáng);經(jīng)書體現(xiàn)著國民的思維模式，涵養(yǎng)了國民精神;塑造“新經(jīng)學(xué)”就是與現(xiàn)代接軌，推陳出新，在繼承中不斷豐富和創(chuàng)新。
觀點(diǎn)二：不贊同。實(shí)現(xiàn)國家的文藝復(fù)興需要及時(shí)吸取新時(shí)代的文化氣息， 用以發(fā)展自己;實(shí)現(xiàn)國家的文藝復(fù)興需要廣泛吸取其他民族的先進(jìn)文化，用以豐富自己;實(shí)現(xiàn)國家的文藝復(fù)興需要實(shí)現(xiàn)文化的多元化，不能僅僅局限于傳統(tǒng)文化。(觀點(diǎn)明確，給2分;理 由充分，論述合理，給6分)
《大師中的大師饒宗頤》閱讀答案 2
閱讀材料：
饒宗頤被季羨林譽(yù)為 “我心目中的大師”，錢鍾書稱其為 “曠世奇才”。這位未畢業(yè)于中學(xué)卻執(zhí)掌大學(xué)教席的學(xué)者，常說自己的學(xué)問是 “熏” 出來的 —— 潮州饒家的文化浸潤，正是他學(xué)術(shù)人生的起點(diǎn)。
1917 年，饒宗頤生于有 “海濱鄒魯” 之稱的潮州。祖父是商會會長，父親饒鍔則是當(dāng)?shù)孛浚抑刑靽[樓藏書達(dá) 10 萬卷，堪稱粵東最負(fù)盛名的私家藏書樓。父親為他取名 “宗頤”，期許他成為周敦頤般的學(xué)者。三四歲時(shí)，他便跟著父親讀《春夜喜雨》與《愛蓮說》；10 歲已通讀《通鑒綱目》等古籍，在經(jīng)史子集的海洋中打下根基。6 歲時(shí)，文壇名士以 “姑蘇香腐” 出謎，他脫口答出 “吳宮花草埋幽徑”，一時(shí)語驚四座，“神童” 之名傳遍潮州。
14 歲考入潮州金山中學(xué)的饒宗頤，因課堂所學(xué)早已通曉，主動回家自修。這份對學(xué)問的自主選擇，在 16 歲時(shí)迎來更嚴(yán)峻的考驗(yàn)：父親驟然離世，身為長子的他需在龐大家產(chǎn)與萬卷藏書間做抉擇。“我選擇了書籍。” 他放棄入大學(xué)的`計(jì)劃，繼承父志完成《潮州藝文志》，踏出學(xué)術(shù)生涯第一步。
1937 年，20 歲的饒宗頤受詹安泰委托，在韓山師范代課講授訓(xùn)詁學(xué)。起初學(xué)生對這位年輕老師充滿懷疑，一日課后卻紛紛盼他再來。此后四十年，他始終站在講臺，從潮州到香港，用潮州話、普通話、粵語流暢授課，備課詳盡，條理清晰，成為學(xué)生眼中最可靠的引路人。而那份 “選擇書籍” 的初心，支撐他在動蕩歲月中始終潛心治學(xué)，終成一代宗師。
閱讀題目及答案
1.饒宗頤說自己的學(xué)問是 “熏” 出來的，結(jié)合文本談?wù)?“熏” 體現(xiàn)在哪些方面？（4 分）
答案：①家庭文化氛圍的熏陶，父親饒鍔是學(xué)者且藏書豐富，三四歲起便教他誦讀經(jīng)典；②潮州崇文尚學(xué)風(fēng)氣的影響，當(dāng)?shù)厮赜?“海濱鄒魯” 之稱，文化底蘊(yùn)深厚；③名師指導(dǎo)的啟蒙，跟隨父親聘請的名師學(xué)習(xí)，打下繪畫、書法和古文根基。（每點(diǎn) 2 分，答出兩點(diǎn)即可滿分）
2.文中寫?zhàn)堊陬U 16 歲 “在龐大家產(chǎn)與萬卷藏書間做抉擇”，這一抉擇體現(xiàn)了他怎樣的品質(zhì)？請結(jié)合全文簡要分析。（6 分）
答案：這一抉擇體現(xiàn)了他對學(xué)問的執(zhí)著追求與淡泊名利的品質(zhì)。（2 分）龐大家產(chǎn)能帶來物質(zhì)富足，而他主動選擇書籍，放棄入大學(xué)計(jì)劃繼承父志完成《潮州藝文志》，可見其將學(xué)術(shù)追求置于物質(zhì)利益之上；（2 分）這種選擇貫穿其一生，后來他拒絕政治誘惑專心治學(xué)，也印證了這份對學(xué)問的純粹堅(jiān)守。（2 分）
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