晏殊的祝壽詞
晏殊是我國北宋時期注明的詩人、文學(xué)和政治家。大家可能不知道的是晏殊也是第一位在詩詞大量創(chuàng)作祝壽詞的以為詞人。究竟的晏殊的祝壽詞的風(fēng)格是怎樣的呢?
晏殊的祝壽詞
摘 要： 作為詞史上第一位大量創(chuàng)作壽詞的詞人，晏殊的祝壽詞卻不為人所重視，前人大都持否定的態(tài)度�？疾焖�28首祝壽詞，在祝壽的對象，壽詞的內(nèi)容和主題，藝術(shù)表現(xiàn)力等許多方面都有突破和開創(chuàng)。詞人以他特有的敏銳感覺，把不外乎歌功頌德、祈福長壽的祝壽詞，加上了濃重的個人色彩。
關(guān)鍵詞： 晏殊 祝壽詞 超越
晏殊(公元991―1055年)，字同叔，北宋前期婉約派詞人之一。晏殊的詞繼承了晚唐五代的詞風(fēng)，雖然絕大部分的內(nèi)容仍是書寫男女之間的相思愛戀，但著眼于藝術(shù)境界的提高和深化。他的詞作里時時流露出自我的真實(shí)性情，語言方面也一掃晚唐五代“花間”詞的脂粉氣和濃煙色彩，而變得明快曉暢，清新淡雅。被后人推為“北宋倚聲家初祖”(馮煦，《蒿庵論詞》)。正因如此，晏殊的婉約詞受到了很大的重視。然而，我們有意無意地忽視了他詞作的另一個內(nèi)容：祝壽詞。在晏殊詞中，祝壽詞占了很大的比重，在現(xiàn)存的136首晏殊詞里，共有28首祝壽詞，是晏殊詞的重要組成部分，值得我們的重視。同他的婉約詞一樣，其祝壽詞，同樣有著對前人的超越。本文對晏殊祝壽詞興起的原因，以及其對祝壽詞的超越加以探討。
一、晏殊祝壽詞興起的原因
祝壽慶生是自古以來就有的一種風(fēng)俗禮儀活動。文學(xué)與生活緊密相連，祝壽類詩作，是中國古代文人慣用的一種酬唱形式，然而在詞這一文學(xué)樣式里，從早期的《敦煌曲》，到晚唐五代詞集中，僅能發(fā)現(xiàn)少數(shù)祝壽的作品。也許跟詞最初的實(shí)用功能有關(guān)，是在宴會場合供伶工歌女歌唱，為賓宴別席、寄興遣情之樂章，但佐清歡、不登大雅。但宋代祝壽詞創(chuàng)作之多，作家之盛，大大超越了之前的任何時代。它的興盛首先與享受風(fēng)氣有關(guān)。北宋城市經(jīng)濟(jì)繁榮，孟元老《東京夢華錄》等書對汴京、臨安城中商賈林立、百業(yè)興盛，以及瓦肆勾欄、朝歌暮舞的情景有生動的記錄。此外，宋王朝優(yōu)待士大夫，官員的俸祿比較優(yōu)厚，宮廷和官僚階層的生活奢華。這種風(fēng)氣又?jǐn)U散到全社會。晏殊祝壽詞中多次出現(xiàn)開筵，歌舞的景象。如《燕歸來》：“金鴨香爐起瑞煙。呈妙舞開筵。陽春一曲動朱弦。酌美酒、泛觥船。 中秋五日，風(fēng)清露爽，猶是早涼天。蟠桃花發(fā)一千年。祝長壽，比神仙。”
其次，祝壽詞的興盛與當(dāng)時的理學(xué)思想有很大的關(guān)系。宋代是一個封建倫理道德空前強(qiáng)化的時代。理學(xué)思想主要是士大夫階層主體意識的理論表現(xiàn)，宋代士大夫有著強(qiáng)烈的衛(wèi)道意識，十分重視詩文的政治教化功能。而祝壽禮儀和壽詞創(chuàng)作成為孝道宣傳的絕好手段，體現(xiàn)出孝道這一文化精神。如晏殊詞中“家人拜上千秋壽”，通過祝壽強(qiáng)化了人倫和孝道。
最后，祝壽詞的興盛又與當(dāng)時崇奉道教有很大關(guān)系。因道教中很多為講求長生不老、羽化升仙之事，祝壽詞的內(nèi)容即是如此。上位者迷信道教，以求長生不老，在其生日時更喜歡聽到延年益壽之類的吉祥話。下位者于是逢迎，便有了許多祝賀皇帝、長官等的詞作。晏殊詞中多次出現(xiàn)諸如香爐、神仙、女真冠、蓬瀛、龜鶴之類的與道教有關(guān)的意象。
在祝壽風(fēng)氣如此盛行的時代里，晏殊受到的影響自然不言而喻。但晏殊祝壽詞的創(chuàng)作，還與他自身的經(jīng)歷有關(guān)。晏殊集中有祝賀圣上千秋的詞作，作為太平時期的宰相，晏殊少年得志，十四歲就因才華橫溢被朝廷賜為進(jìn)士，此后宦海雖亦有沉浮，但總體上可以說位及人臣、深受皇恩眷顧。對帝王的祝頌，是一種政治上的需要，同時也出于真心，一片赤誠，不能僅僅看作是阿諛奉承、粉飾太平。同時又有自壽詞，如“家人拜上千秋壽”、“當(dāng)筵勸我千長壽”。優(yōu)越閑適的生活和多愁善感的個性，使晏殊常常反思和體悟人生，便有了人生短暫的苦惱和延長這種美好生活的愿望：“到家裝束，長似少年時。”這一愿望在壽辰時愈加強(qiáng)烈。
二、晏殊祝壽詞的主要內(nèi)容
沈淞勤先生在《唐宋詞社會文化學(xué)研究》中說：“在近兩千首壽詞中，無論是出于何人之手，大致如同前述元宵詞一樣，‘自是一家手法’，而不出于‘典麗富艷’一途，無不洋溢著和樂吉祥的氣息，在風(fēng)格上也明顯給人以千篇一律之感，堪稱‘無謂’!”如沈先生所言，晏殊的祝壽詞同樣洋溢著和樂吉祥的氣息，但晏殊的祝壽詞依然有著自己的特色，寫出了獨(dú)特的感悟。
從祝壽的對象上分，大致可以把晏殊的祝壽詞分為兩類。
(一)圣壽詞。
皇帝為九五之尊，身份尊貴，他的壽辰舉國關(guān)注，最切合士大夫忠君愛國的情緒。因此，上至王侯將相，下至黎民庶人，皆有慶賀圣壽之作。晏殊亦不能免。在晏殊的詞作中，確定無疑為慶賀圣壽的不多，僅僅有四五首。如《喜遷鶯》：“風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，露催蓮。鶯語尚綿蠻。堯隨目欲團(tuán)圓。真降荷蘭。”《望仙門》：“玉池波浪碧如鱗。露蓮新。清歌一曲翠眉顰。舞華茵。滿酌蘭美酒，須知獻(xiàn)壽千春。太平無事荷君恩。荷君恩。齊唱望仙門。”不僅祝愿皇帝圣壽無疆，而且祝愿帝業(yè)無盡、國運(yùn)長久，如此等等，乃題中應(yīng)有之意。詞中常把皇帝比堯舜這樣的圣君，常出現(xiàn)仙門、南春、訟椿、南山這一類祝愿長壽的詞語。
圣壽詞，顧名思義即是慶賀圣上生辰，為應(yīng)制之作，因此供詞人自由馳騁的空間很小。晏殊的圣壽詞明確表達(dá)了對皇帝生辰的祝賀，描寫了百官對皇帝的朝賀，如“千官心在玉爐香”。但晏殊的圣壽詞在內(nèi)容上依然有自己的特點(diǎn)。
1.在描寫帝王誕辰的美好時，晏殊常用一些祥和美好、高貴典雅的景物加以襯托。如“風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，露催蓮。鶯語尚綿蠻”，“真降荷蘭”，“金爐暖”，“玉池波浪碧如鱗”。通過描寫清風(fēng)、香蕙、玉露、翠蓮、聲聲鶯語、明月欲圓，不但渲染出一片明麗、歡快的初夏景象，而且正切合仁宗降生的時令，點(diǎn)明了“真人”降生人世時的美好不凡。就晏殊壽詞中描寫的景物來看，諸如蕙草、堯、玉池、碧蓮、玉爐等,也的確符合帝王之家的那種高華氣象。這是因?yàn)殛淌馕桓邫?quán)重，出入禁中，對皇宮極為熟悉，故能隨筆攝入，真切可信。
2.晏殊的圣壽詞描寫了盛大的皇家宴會歌舞的場面。生辰之際舉辦宴會歌舞為之慶賀，人人皆然，而皇家自然更隆重、更典雅。如《喜遷鶯》：“褰油幕，調(diào)清樂，四海一家同樂。”搭起迎賓的帳篷，奏起典雅的樂曲，普天同慶。如《蝶戀花》：“喜秋成。見千門萬戶樂升平。”“張綺宴，傍熏爐蕙炷、和新聲。神仙雅會，會此日，象蓬瀛。”通過這些場面的描寫，讓人們感受到歡樂祥和的氣氛。晏殊在描寫壽宴上的歌舞時，多用“清”字，如《喜遷鶯》：“調(diào)清樂。四海一家同樂”，“玉樓清唱倚朱弦”;《少年游》：“風(fēng)流妙舞，櫻桃清唱，依約駐行云”;《長生樂》：“清歌妙舞，急管繁弦”，給人一種清脆悅耳、淡雅閑適的感覺，賦予了超凡脫俗的意味。音樂的清雅，場面的莊重，與皇室的尊貴和詞人的地位是一致的。
(二)自壽詞。
作為太平時期的宰相，晏殊多宴席歌舞、流連光景、閑情余緒之作。在自己生辰時，家人、臣僚、歌姬紛紛為其祝壽。正因如此，自壽詞在晏殊的壽詞里占了很大的比重。如《少年游》：“家人拜上千春壽，深意滿卮。”《漁家傲》：“誰喚謝娘斟美酒�？M舞袖。當(dāng)筵勸我千長壽。”《拂霓裳》：“慶生辰，慶生辰是百千春。”等都是。內(nèi)容不脫對富貴長年、歡樂常在的期望。但自壽詞的興起，本身就是詞人自我生命價值的覺醒。晏殊對人生的思考和時光易逝的苦惱，同樣在他的自壽詞里有所流露。
晏殊詞“情中有思”，即濃情中滲透著理性思考的特質(zhì)。其名作《浣溪沙》是最好的代表：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。 無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊。”傷春懷人的表層意象，體現(xiàn)了詞人強(qiáng)烈的時間意識和生命意識。同樣，這種意識在詞人的自壽詞中同樣有所表現(xiàn)。在生辰這一個獨(dú)特的日子里，對美好、歡樂時光的留戀和向往、對自我生命價值的認(rèn)同和思索，也許會更加強(qiáng)烈。如《少年游》：“綠鬢朱顏，道家裝束，長似少年時。”在家中穿著道服，想起了少年時，時光的逝去和年華不再就不言而喻了�！渡倌暧巍罚�“歲歲年年，共歡同樂，嘉慶與時新。”《木蘭花》：“歡聲喜氣逐時新，青鬢玉顏長似舊。”《連理枝》：“獻(xiàn)金重疊祝長生，永逍遙奉道。”對這種情感的理解，并不能僅僅認(rèn)為是對富貴的留戀那么簡單。正因如此，晏殊的自壽詞，有著自己獨(dú)特的感悟和人生體會，才不至于千篇一律，落入俗套。
三、晏殊對壽詞的超越
晏殊是詞史上第一位大量創(chuàng)作壽詞的人，其壽詞不僅數(shù)量多，對壽詞的很多方面又有著突破和超越。
在祝壽的對象上，宋代之前，僅能發(fā)現(xiàn)少量賀壽內(nèi)容的作品，如《敦煌曲》中的《感皇恩》：“四海天下及諸州，皆言今歲永無憂，長途歡宴在高樓，寰海內(nèi)束手愿歸投。朱紫盡風(fēng)流，殿前卿相對列，列諸侯，呼叫萬歲愿千秋，皆樂業(yè)，鼓腹?jié)M田疇。”王建《宮中三臺》：“池北池南草綠，殿前殿后花紅。天子千秋萬歲，未央明月清風(fēng)。”司空圖《楊柳枝壽杯詞》：“圣主千年樂未央，御溝金翠滿垂楊。年年織作升平字，高映南山獻(xiàn)壽觴。”等等。而且大都僅限于為君主壽，對象并不普及。在晏殊的祝壽詞里，祝壽的對象便擴(kuò)充許多。不僅有圣壽詞，有他壽詞，而且有自壽詞。晏殊是詞史上第一個創(chuàng)作自壽詞的詞人。自壽詞的出現(xiàn)反映了詞人對自我生命意識的覺醒，對自我生命價值的追求。
在壽詞的內(nèi)容和主題上。宋人張炎感嘆：“壽詞最難作。”由于受內(nèi)容的限制，壽詞很難有發(fā)揮的空間，一般不外乎歌功頌德、祈福長壽。晏殊的壽辰也不例外。難能可貴的是，晏殊在壽詞的內(nèi)容和主題方面又有突破，晏殊把時光易逝的感慨和對美好事物的留戀融入到他的壽詞中，使他的壽詞同樣有著理性沉思的意味，耐人尋味。如《燕歸梁》：“雙燕歸飛繞畫堂。似留戀虹梁。”以物寫人，燕的留戀恰似人的留戀�！斗髂奚选罚�“光陰無暫住，歡醉有閑情。祝辰星。”歡醉之余的這份閑情，便是對時光不在的苦惱。同他的婉約詞一樣，其祝壽詞也深深的烙上了獨(dú)特的色彩。
一般論者對晏殊的祝壽詞多半持否定的態(tài)度，如詹安泰的《宋詞散論》。其實(shí)不然，通過上述對晏殊祝壽詞的分析，不難看出，此類詞并非毫無意義，不應(yīng)一筆抹殺。正如葉嘉瑩評晏殊祝壽詞：“他只是平淡而卻誠摯地寫他個人的一份祝愿，且大多以大自然之景物為陪襯，而大晏對自然界之景物又自有其一份詩人之感覺，所以大晏所寫的祝頌之詞，不但閑雅富麗，而且更有著一份清新之致……這些詞雖然并沒有什么深遠(yuǎn)的含意，然而在感覺與情致方面也并非無可取之處。”這就說明了，晏詞的“風(fēng)調(diào)嫻雅”、“深厚蘊(yùn)藉”，在他的祝壽詞中同樣有所體現(xiàn)。這是晏殊的祝壽詞在藝術(shù)表現(xiàn)力上的突破。
正如葉嘉瑩指出的那樣，晏殊在寫祝壽這一歡快祥和的內(nèi)容前，往往以大自然之景物為陪襯，如《喜遷鶯》：“曙河低，斜月淡，簾外早涼天。”《菩薩蠻》：“芳蓮九蕊開新艷。輕紅淡白勻雙臉。”《蝶戀花》：“一霎秋風(fēng)驚畫扇。艷粉嬌紅，尚拆荷花面。草際露垂蟲響遍。珠簾不下留歸燕。”詞人以淡雅的筆觸，把玉露、翠蓮、鶯語、斜月、秋風(fēng)、荷花、珠簾等景物作為背景，有機(jī)的融合在歌舞升平的壽宴環(huán)境里，雖然為祝壽之作，但清新可喜、風(fēng)格秀麗。這就與一味鋪寫雍容華貴之氣的祝壽詞截然不同。
壽詞的藝術(shù)價值不高是公認(rèn)的事實(shí)，但作為詞的社會功能的一個方面，壽詞把詞人與社會現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，詞因此變成日常生活的一部分，從而推動了宋詞的發(fā)展。從這個方向上考察壽詞的價值，也許最為公允。作為詞史上第一位大量創(chuàng)作壽詞的詞人，晏殊對壽詞的發(fā)展所作的貢獻(xiàn)自然不能小視，其壽詞的獨(dú)特和開拓之處，以及對后世的影響，更值得人們的重新探討。
參考文獻(xiàn)：
[1]唐圭璋.全宋詞.中華書局，1965.
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