詩人文天祥與梅州客家人
引導(dǎo)語：文天祥勤王抗元之際，曾先后三次舉兵，其中兩次都與梅州客家人頗有關(guān)系，所以文天祥與梅州客家人有很大的淵源，我們一起來了解。
詩人文天祥與梅州客家人
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！�
這是中國人最為熟悉的一首悲壯的英雄史詩。這首詩出自南宋末抗元民族英雄文天祥的《過伶仃洋》。文天祥(1236-1283)，江西吉州廬陵人，南宋寶祐四年(1256年)狀元，先后欽任贛州知州、太子少保、右丞相兼樞密使、信國公。1275年文天祥奉命率部勤王抗元。1278年12月在海豐縣五坡嶺被俘，誓不降元。后于元都被殺害，壯烈就義。
以梅州為根據(jù)地舉兵抗元
說起文天祥，梅州客家人都肅然起敬。因?yàn)槲奶煜榍谕蹩乖H，曾先后三次舉兵，其中兩次都與梅州客家人頗有關(guān)系。期間，他都是在閩粵贛邊之贛南閩西梅州三地，利用客家人宗族關(guān)系發(fā)動(dòng)組織義軍，并曾先后兩次抵駐梅州，以梅州為抗元根據(jù)地。據(jù)史譜載，第一次當(dāng)在1277年初，時(shí)文天祥第二次舉兵，在家鄉(xiāng)贛州“發(fā)郡豪杰，并溪洞山蠻”，號(hào)稱二十萬大軍“率之入衛(wèi)”，先在福州、莆田間會(huì)合后即兵分二路，掩護(hù)南宋王朝王室撤退。一路由張世杰、陸秀夫統(tǒng)領(lǐng)，護(hù)端宗昰走海路至泉州、潮州而惠州;一路為陸路，由文天祥率義軍一邊抵抗元兵，一邊護(hù)廣王昺，走汀、杭、梅州而惠州。1277年3月抵達(dá)梅州后，文天祥即以梅州為根據(jù)地。在梅州，他與知州湯執(zhí)中同授權(quán)蔡蒙吉任梅州簽書事兼統(tǒng)督，組織義兵。三省邊客家人即在此時(shí)踴躍投入文天祥隊(duì)伍，大批進(jìn)入梅州。據(jù)《福建通志》及譜史載，足有60余姓七萬余人。4月文天祥即引兵北上，迎擊由江西南進(jìn)的元將阿樓罕。從梅州鎮(zhèn)平山地出發(fā)，輾轉(zhuǎn)經(jīng)贛粵邊筠門嶺之盤古隘、狼口洞(羊角村)、白埠等要津之地，直指會(huì)昌、瑞金，勢(shì)如破竹，接著又取得寧都、于都大捷。但是，這時(shí)另一路元軍易正大等部已從浙江攻進(jìn)福建。由于福州、泉州一帶南宋守軍不戰(zhàn)而降，此路元軍很快進(jìn)占福州、莆田、泉州、汀杭，向廣東推進(jìn)，攻陷梅州。
6月，文天祥亦在江西興國硿坑遭元軍襲擊兵敗，只好依原路后撤，并再次收復(fù)、退守梅州。由于撤退倉促，家眷緊張上路，連自己的第二、第三兩個(gè)女兒都死在荒亂之中。
第二次抵駐梅州后，文天祥在拱衛(wèi)梅州方面做了許多工作，一面將最為得力的宗姓組成的義軍，分別部署拱守在東北部蕉嶺、武平間(含文福、廣福)和正北面梅平間(今城北梅西一帶)，一面深入百姓之中，進(jìn)行安撫工作。當(dāng)他得知蔡蒙吉已盡忠，被元將所殺，即“嘉其忠義，遂遣將詣興(寧)，祭上人抵禮，并迎其柩返梅州葬之”。為表其堅(jiān)貞，賜以“鄉(xiāng)賢”稱號(hào)，迎其神主入梅州學(xué)宮至圣先師廟，并賜圣旨金牌，謚曰“忠節(jié)”。文天祥還在蔡原籍松源祖祠內(nèi)，親書“忠孝廉節(jié)”四個(gè)大字，以彰其德。再在其門首豎立“三代進(jìn)士德澤坊”及“童魁坊”以表其家學(xué)淵源。文天祥對(duì)蔡蒙吉的生平歷史作了很高評(píng)價(jià)。
忠于南宋王室誓死不降
此后，文天祥統(tǒng)兵駐梅州達(dá)半年之久。1278年春，元軍從海陸兩路追擊宋帝昰。宋帝昰在張世杰、陸秀夫的簇?fù)硐�，從潮州走秀山，至南澳，遇颶風(fēng)，船壞，士兵死者過半，后趙昰因落水驚悸成疾，病死舟中。文天祥即與張世杰、陸秀夫議立趙昺為帝，7月，遷新會(huì)南大海中的崖山。為了忠于當(dāng)時(shí)的王室，誓死戰(zhàn)斗，從此年夏起，文天祥再次從梅州起兵勤王，率梅州客家人組成的二萬義兵，轉(zhuǎn)戰(zhàn)“至循州，集散兵，屯嶺南，復(fù)惠州”，他忠肝義膽，大義超然，公而忘私。由于長(zhǎng)途跋涉，天氣酷熱，長(zhǎng)女、六女也病死于河源行軍途中。又“奉其母行，收兵海豐”，結(jié)果其老母病亡，只好復(fù)進(jìn)兵潮陽。在潮陽的戰(zhàn)亂中又死了第四、第五女兒。
1278年12月20日，當(dāng)文天祥再次走海豐，準(zhǔn)備在海豐五坡嶺造飯吃、然后再渡海時(shí)，被元將張弘范偵知，率騎兵攔截追上，文天祥被俘。隨后被元軍執(zhí)持渡海，過伶仃洋，圍攻崖山，企圖逼使文天祥勸降。文天祥嚴(yán)詞拒絕，幾次吞樟腦自殺未遂，后被押解北上元都?xì)⒑Α４藭r(shí)張世杰、陸秀夫孤軍苦戰(zhàn)，保衛(wèi)宋帝昺，次年(1279)三月，負(fù)趙昺投海而死，至此南宋亡。當(dāng)文天祥在海豐被俘時(shí)，隨其擔(dān)任前鋒的義軍士兵大多已渡海，文天祥被俘后，他們便散失于伶仃洋域至香港、澳門間及至海外。后衛(wèi)及后續(xù)部隊(duì)大多未隨者則幸免于難，其中相當(dāng)部分亦原路輾轉(zhuǎn)返回，最后到梅州各縣隱居下來。據(jù)眾多姓氏譜史載及不完全統(tǒng)計(jì)，此類客家姓氏在梅州開基的足有34姓之多，其中就有如丘姓、廖姓、謝姓、葉姓等等，各姓氏族譜對(duì)此都有明確記載。
被梅州人奉若“神明”
文天祥與梅州客家人于南宋末這一勤王抗元的輝煌歷史，構(gòu)成了梅州歷史文化中獨(dú)特的光榮的愛國主義傳統(tǒng)。為了紀(jì)念這種愛國主義精神，梅州人民不但一直沒有忘記文天祥，而且把文天祥奉若“宗賢”、“鄉(xiāng)賢”，乃至“神明”。從明朝正統(tǒng)年間起至清朝、民國，梅州人民先后在梅州城內(nèi)不斷建起了“凌風(fēng)樓”、“雙忠書院”、“五忠祠”、“七賢書院”等，如同紀(jì)念梅州至圣先賢一樣，以紀(jì)念褒揚(yáng)文天祥這位偉大的愛國者。但這些紀(jì)念設(shè)施后來都因年代久遠(yuǎn)或其他原因，先后被毀殆盡，就連最早并最具代表性的“凌風(fēng)樓”也被拆棄了。目前遺存的只有1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之際改建在江北金山頂?shù)摹捌哔t亭”，雖然1987年梅縣人民政府曾撥款作了重修，卻也顯得塵封和冷落。
文天祥的文學(xué)成就
詩歌
文天祥詩歌的內(nèi)容和風(fēng)格前后迥異，成就也大為不同。學(xué)術(shù)界一般以德祐元年（1275年）他奉詔起兵勤王為界限，將其詩歌分為前后兩期：
�。ㄒ唬┣捌冢撼瓿�(zèng)答、抒懷言志詩
文天祥前期詩歌約有三百余首，因?yàn)槭苌瞽h(huán)境的影響，所以這一時(shí)期大部分都是酬唱贈(zèng)答與抒懷言志之作，這時(shí)候的詩歌在藝術(shù)及思想深度上雖不及他后期的創(chuàng)作，但是也不乏有一些膾炙人口的作品。比如《生日和謝愛山長(zhǎng)句》中說“夜闌拂劍碧光寒，握手相期出云表”。這些詩寫得豪邁奔放，雄健壯闊，將文天祥早期的那種蓬勃向上、積極進(jìn)取的火熱情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。在他前期的作品中還出現(xiàn)有“何日洗兵馬，車書四海同”（《題黃岡寺次吳履齋韻》）這一類描寫南宋末年外族入侵，表達(dá)對(duì)恢復(fù)中原、統(tǒng)一全國、結(jié)束戰(zhàn)亂的信心和愿望的思想性較深的作品。
由于時(shí)代背景的影響，杜甫詩歌中所展現(xiàn)出的符合儒家傳統(tǒng)倫理觀的性情，正與文天祥提出的“性情”相契合，文天祥在杜詩中找到強(qiáng)烈的認(rèn)同感，與杜甫產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“共鳴”。文天祥邊塞詩中的渾渾正氣波及甚廣，不僅在當(dāng)時(shí)，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)巨大的影響。
�。ǘ┖笃冢簮蹏�、紀(jì)行詩
文天祥后期的作品大多收錄在《指南錄》《指南后錄》《吟嘯集》《集杜詩》中，一共有五百七十余首，這一時(shí)期文天祥被元兵囚禁，但他忠貞之心并未減少，創(chuàng)作量也很大，這一時(shí)期他的詩風(fēng)主要是效法杜甫，以詩紀(jì)時(shí)事，以詩紀(jì)所遭。《指南錄》中大部分篇章是敘述文天祥被俘北行，雖身處艱難困境，卻依然充滿不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，以國家命運(yùn)為己任的紀(jì)事詩�！吨改虾箐洝肥俏奶煜樵姼杷枷肷疃�，表達(dá)感情最為強(qiáng)烈的一部分，同時(shí)也是文學(xué)史上愛國精神與民族正氣最強(qiáng)烈的表現(xiàn)，是文天祥自勵(lì)與忠貞的表現(xiàn)。此外，在《過零丁洋》《正氣歌》中，還有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“天地有正氣，雜然賦流形”這樣的名句流傳千古，激勵(lì)了后世眾多為理想而奮斗的仁人志士。他的《集杜詩》二百余首分別記述了南宋末年抗元斗爭(zhēng)、起兵勤王被俘入獄與追憶前人舊事、感嘆世事的個(gè)人生平遭遇，將國家興亡、民族命運(yùn)與自己的生活緊緊聯(lián)系在一起，充分表現(xiàn)出他愛國，不愿屈服于外族，誓死與國家命運(yùn)共存亡的愛國之情。
藝術(shù)特色
從語言與表現(xiàn)手法等方面，文天祥的詩歌風(fēng)格被歸納為如下數(shù)點(diǎn)：
�。ㄒ唬┱Z言風(fēng)格
文天祥的詩歌大多直抒胸臆，能夠以通俗易懂、口語化的語言表達(dá)出深刻的感情，是詩歌極富表現(xiàn)力。如《紀(jì)事》這幾首詩，用特別常見的口語化語言將面臨敵人的威逼利誘與壓迫依然能夠慷慨從容，嚴(yán)詞相待，終不辱使命的愛國主義形象刻畫的生動(dòng)形象。以這種外表平易曉暢，意蘊(yùn)卻深刻綿延的語言，不但顯示出他對(duì)于平時(shí)生活的認(rèn)真觀察，同時(shí)還顯示出他語言運(yùn)用能力的精通。在他其他一些詩中還顯示出他獨(dú)具特色的一面是雖有些詩句對(duì)語言千錘百煉，卻絲毫顯示不出生硬晦澀的地方，還有“風(fēng)搖春浪軟，礁激暮潮雄”（《亂礁洋》）、“櫓聲人語小，岸影客心長(zhǎng)”（《幕客載酒舟中即席序別》）這些詩句，也足以見出他語言極具特色的一面。
�。ǘ┻B用用典
用典是歷代文人學(xué)者所關(guān)注的一種寫作技巧和方法，文天祥能夠十分貼切的巧用這些典故。在他前期詩歌中，使用較多的是文學(xué)典故，如在《閑居和云屋道士》中，反用王羲之蘭亭集會(huì)時(shí)感嘆時(shí)事、感嘆人生的典故，認(rèn)為有些事不應(yīng)該背后議論，既已事成定局，何不“今朝有酒今朝醉”，豪放曠達(dá)一點(diǎn)呢？于豪放曠達(dá)之中又透露出絲絲的憂憤之情。在他的后期詩歌中，由于所處環(huán)境的特殊，作為一名愛國志士，詩歌中運(yùn)用歷史典故較多，他從年幼時(shí)候就接受良好的教育，熟讀《左傳》《史記》《漢書》，在他的《正氣歌》中運(yùn)用一系列蘇武、董狐、張良等名臣烈士的典故來表明他的決心。文天祥的這種連用典故的現(xiàn)象，不但不顯得刻意銜接，詩中的慷慨義氣讓人讀后，反而可以給讀者帶來無限的鼓舞。
�。ㄈ┵x筆、比興手法的運(yùn)用
在宋代，由于當(dāng)時(shí)的理學(xué)派倡導(dǎo)質(zhì)直詩風(fēng)，又由于他從小便受到儒家思想的影響，所以此時(shí)代的文天祥賦筆與比興的手法在他的詩歌創(chuàng)作中運(yùn)用的較多。在他的《指南錄》中，主要是敘述他出使元營，被拘后設(shè)法逃脫歸國的艱苦經(jīng)歷，他在這里采用了杜甫用組詩記事的方法創(chuàng)作，這類以記述自己遭遇，刻畫生活環(huán)境惡劣的詩篇基本都以賦筆的方式完成。在《指南后錄》與《吟嘯集》中，詩人將賦筆與比興二者結(jié)合運(yùn)用，將自己作比喻，表明了自己希望早日回國恢復(fù)自由并對(duì)于元人無論怎樣的恐嚇與誘惑都不活動(dòng)搖他的忠貞之心。詩人將這兩種手法結(jié)合運(yùn)用，即表明自己遭遇，又表現(xiàn)出自己決心的用法，在宋詩中給后人影響非常深刻。
詞
文天祥存詞僅數(shù)首，作于抗元和被囚期間的《酹江月·驛中言別》等，直抒胸臆，激越沉痛。王國維《人間詞話》說他的詞“風(fēng)骨甚高，亦有境界”，遠(yuǎn)在王沂孫、張炎、周密諸家之上。
后世影響
文天祥在《過零丁洋》中所作的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，激勵(lì)了后世眾多為理想而奮斗的仁人志士。如明代的名臣于謙、孫燧受到文天祥事跡的影響，在危難之際都能堅(jiān)貞不屈。“九一八事變”后，文天祥作為抗元典型人物被從歷史記憶中挑選出來鼓舞社會(huì)民眾，文天祥的愛國精神成為整個(gè)中華民族精神的代表，被大力發(fā)掘、塑造和宣傳。
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