唐詩《菩提偈》
《菩提偈》
朝代：唐代
作者：惠能
原文：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清凈，何處有塵埃!
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清凈，何處染塵埃!
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃!
菩提只向心覓，何勞向外求玄?
聽說依此修行，西方只在目前!
注釋：
(1)菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯為“覺”或“智”，舊譯也作“道”。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。
(2)樹：這里指菩提樹，意譯為“覺樹”或“道樹”。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱此樹為菩提樹。但這種樹的本名是什么，有多種不同的說法。據(jù)說南朝梁時僧人智藥曾把這種樹自天竺移植中國�！独字莞尽酚涊d：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結(jié)的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經(jīng)閣旁左右兩側(cè)，各有一棵菩提樹。”
(3)明鏡：據(jù)《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”通常用以比喻佛與眾生感應(yīng)的中介。臺：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。
(4)佛性：是梵漢并譯名詞，意譯為“覺性”、“如來性”，有時被稱為“涅”，或叫“真如”，也是“如來藏”的異名。原指佛陀本性，發(fā)展為成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目標(biāo)和理想境界。這個問題，小乘和大乘的觀點不一致，提出種種不同的見解，引起長期爭論。中國南北朝時盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說。天臺宗提出五種佛性，法相宗歸結(jié)為兩種佛性，華嚴(yán)宗更把“有情”眾生的佛性與“非情”之物的法性區(qū)別開來。清凈：佛教術(shù)語，遠(yuǎn)惡行，離惑垢，稱為清凈。
(5)塵埃：佛教術(shù)語，指人間的一切世俗事務(wù)。按出家人的觀點，世務(wù)不凈，故稱塵務(wù)。
(6)玄：佛教術(shù)語，這里是指玄妙的佛教理想�！缎判你憽罚�“不識玄者，徒勞念佛。”對于佛教徒來說，通曉玄機，是至關(guān)重要的。
(7)西方：佛教術(shù)語，指凈土所在的極樂世界。過去，佛教徒認(rèn)為：東方日出，是萬物滋生之地;西方日落，才是萬物終歸之處。因此，傳統(tǒng)的教義都認(rèn)定佛教徒要以西方(或稱西天)為其歸宿�；菽艿倪@個觀點，實是對西方“凈土”的否定，為“頓悟”成佛提供了理。
【唐詩《菩提偈》】相關(guān)文章：
06-07
09-22
08-18
10-17
07-19
11-04
08-28
08-13
06-27
08-30