蘇軾的老莊情結(jié)
蘇軾，一個(gè)千年的傳奇，他不僅是北宋年間中國文壇上最耀眼的巨星，而且還是一位著名的思想家、哲學(xué)家。
蘇軾是中國文學(xué)史上繼李白之后又被人們公認(rèn)的一位謫仙。他的一生因才華超眾、思想卓爾不群而屢遭打擊。面對(duì)宦海的浮沉、生活的喜悲，他總能用一顆超脫塵世的心去化解不平之氣，用一支天生的健筆去揮灑萬丈才情。他的人生越不幸，他就越曠達(dá)，越超然。而這一切皆緣于他的老莊情結(jié)。
蘇軾對(duì)老莊可謂深懷景仰之心：“博大古真人，老聃關(guān)尹喜。獨(dú)立萬物表，長生乃余事�！蓖瑫r(shí)蘇軾與道家的淵源也頗深：“吾八歲入小學(xué)，以道士張易簡為師。童子幾百人，師獨(dú)稱吾與陳太初者�！碧K軾對(duì)于各家思想的吸收融會(huì)皆是懷著完善人格的目的：“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)。靜似懶，達(dá)似放。學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為無害�！倍K軾對(duì)道家最全面的認(rèn)識(shí)，集中體現(xiàn)在其《上清儲(chǔ)祥宮碑》一文中：“道家者流，本出于黃帝，老子。其道以清凈無為為宗，以虛明應(yīng)物為用，心慈儉不爭為行，合于《周易》‘何思何慮’，《論語》‘仁者靜壽’之說，如是而已。自秦，漢以來，始用方士言，乃有飛仙變化之術(shù)，《黃庭》《大洞》之法，太上，天真，木公，金母之號(hào)，赤明，龍漢，開皇之紀(jì)元，天皇，太一，紫薇，北極之祀，下至于丹藥奇技，符祿小數(shù)皆歸于道家，學(xué)者不能必其有無。然臣嘗竊論之。黃帝，老子之道，本也;方士之言，末也。修其本而末自應(yīng)，故仁義不施，而韶鑊之樂，不能以降天神;忠信不立，則射鄉(xiāng)之禮，不能以致刑措。”可見，蘇軾用一種非常理性的眼光來看待道家，他鄙夷道教的方術(shù)，而贊賞其合于儒家的思想。
一、初入仕途
蘇軾二十一歲于嘉佑元年(1056)隨父入京參加進(jìn)士考試，得主考官歐陽修的賞識(shí)，與弟蘇轍同科及第。蘇軾中進(jìn)士后，二十五歲與父、弟再至汴京。授河南主簿，不赴。二十六歲參與制科考試，列三等，授大理評(píng)事，簽判鳳翔府，從此踏上仕途。處于順境中的蘇軾，在他的策論《賈誼論》中表述了自己的處世之道，他認(rèn)為賈誼經(jīng)不起政治打擊，而致郁悶死去，是因?yàn)樗安簧铺幐F”，面對(duì)逆境，老子倡“知足不辱”，就是一種“處窮”的良方。而這也預(yù)示了蘇軾在日后的“窮”境中的“善處”。
蘇軾在風(fēng)翔三年還京，差判登聞鼓院，又授直史館。因父蘇洵病故，回鄉(xiāng)居喪。熙寧二年(1069)再到汴京，判官告院。這時(shí)王安石正推行新法，蘇雖也有志于改變北宋積貧積弱狀況，但在變法思想上與王安石存在分歧。他不主張遽變，反對(duì)“求之過急”，于是接連上書神宗，反時(shí)王安石變法方案，于是引起王安石一派的排擠。蘇軾為了全身遠(yuǎn)禍，求為外任，先后出任杭州通判，密州、徐州、湖州知州。在此其間，蘇軾提出“眼前勃溪何足道，處置六鑿須天游”的建議，《莊子外物》中提到“室無空虛，則婦姑勃溪;心無天游，則六鑿相攘”。道家追求的就是人的精神的絕對(duì)自由，“寓身物中，超然物外”，足以應(yīng)對(duì)任何思想的束縛，最終保持自己人格的獨(dú)立。
二、黃州時(shí)期
“烏臺(tái)詩案”后，蘇軾被貶為黃州團(tuán)陳副使，黃州可以說是蘇軾遭挫的第一站，但思想曠達(dá)的蘇軾卻用淡泊寧靜的心態(tài)去面對(duì)人生，用道家的“坐忘”“心齋”之法去修身養(yǎng)性。相應(yīng)的，蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作也由黃州開始進(jìn)入一個(gè)新的境界，正如蘇軾自己所說：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州�！秉S州原本荒僻冷落，貧窮落后，在蘇軾眼里卻是“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”，凄涼孤獨(dú)的定惠院，蘇軾卻能體悟到“缺月掛疏桐，漏斷人初靜”的“虛靜”境界，在赤壁懷古時(shí)，蘇軾卻能看到“人生如夢(mèng)”的相對(duì)人生價(jià)值。道家的清凈無為、超然塵世的思想，在蘇軾那里已成為一種人生態(tài)度的曠達(dá)。
然蘇軾于黃州赤壁所作的《前赤壁賦》感情要較之曠達(dá)要復(fù)雜得多，全篇的基調(diào)從樂到悲，又以樂作結(jié)。主客的對(duì)白其實(shí)就是作者本人內(nèi)心世界的對(duì)白，從中可以看出他感情的波動(dòng)：先從江山美景中引出作者的“羽化而登仙”的超然之樂;繼從對(duì)歷史人物興亡的憑吊，陷入現(xiàn)實(shí)人生的苦悶;最后又從眼前景物出發(fā)，闡發(fā)“變”與“不變”的哲理，在曠達(dá)中得到擺脫，從中可以看出蘇軾感情的復(fù)雜性：政治上遭受打擊后一方面保持樂觀精神，另一方面卻縱情山水，消極避世。距此三個(gè)月后，蘇軾又重游赤壁，寫下了《后赤壁賦》，與前賦的幽靜之景相比，后賦則表現(xiàn)出可驚可怖之感，同時(shí)后賦還寫了道士化鶴的幻覺，迷離恍惚，帶有比前賦更為濃重的虛無飄渺的色彩，更多反映了作者貶謫時(shí)的悲涼心情和對(duì)超塵絕俗的追求。但作者并未“羽化”而去，《莊子.繕性篇》云：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大繆也。當(dāng)時(shí)命不行乎天下，則反一無跡;不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待，此存身之道也。”所以“坡仙”又順從時(shí)命，繼續(xù)留在人間放聲吟唱。如同年所作的《臨江仙.夜歸臨皋》，在前三句仿佛可見“坡仙”醉后狂歌，不理會(huì)世間的紛紛擾擾，緊接著，他借莊子之口發(fā)出“長恨此身非我有”的感嘆，要解決世間的煩擾，惟有以通達(dá)代之，不執(zhí)著于一端，只是隨心所欲，自由任性而已，所以最后他發(fā)出了“小舟從此逝，江海寄余生”的吟唱，想不到的是真的有人在讀過此句后以為他這個(gè)罪人逃走了。其實(shí)塵世中的凡俗之人又怎能理解“坡仙”身困斗室，心游萬仞的思想境界呢?“此身”雖“非我有”，但他的精神卻是絕對(duì)自由的。
三、被貶杭州,惠州
至元佑六年(1091)，蘇軾以翰林學(xué)士奉旨召還京都。不久便被派知潁州，后又改知揚(yáng)州、定州。舊黨的支持者高太后病死，哲宗執(zhí)政，新黨人物又重新被任用，于是蘇軾成為黨爭的犧牲品，被貶惠州。在惠州期間，蘇軾又遭受了妻子病逝的打擊，身陷巨痛的蘇軾此時(shí)選擇了道教長生久視的養(yǎng)生之術(shù)，并反視生命的本源，自覺守護(hù)他高貴、純潔的人格。在此期間，他將陶詩幾乎全部唱和了一遍。蘇軾曾這樣說道：“吾于詩人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩，淵明作詩不多，染其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹，劉鮑，謝，李，杜渚人，皆莫及也……然吾于淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患，黽勉辭世，使汝等動(dòng)而饑寒。’淵明此語，蓋實(shí)錄也。吾真有此病，而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也�！�(《與蘇轍書》)的確，蘇軾與陶淵明在社會(huì)經(jīng)歷、思想性格以及處世態(tài)度方面都表現(xiàn)出驚人的相似，所以，蘇軾才會(huì)一再表示：“淵明神似我”，甚至說“我即淵明，淵明即我也”，但二人又有明顯的不同。白居易《中隱》詩：“大隱住朝市，小隱入丘樊。樊丘太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。唯此中隱士，致身吉且安�！碧諟Y明是俗世絕決的“小隱”之士，他身與心俱能達(dá)到自然放曠的境界，當(dāng)身處樊世時(shí)，心靈的干擾自然少了。而蘇軾卻選擇了“中隱”，他并未如白居易所說的“致身吉且安”，他的身遭打擊束縛，心卻能暢游于天地之間，這種境界是陶淵明遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的。
四、最后的歸途
紹圣四年蘇軾已六十多歲高齡，又被改貶為瓊州別駕昌化軍安置，即被流放到海南島。當(dāng)時(shí)海南地處天涯海角，境況極其荒涼，生活極端艱苦，“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數(shù)，大率皆無耳”(《與程秀才三首》之一)。但蘇軾不戚戚于個(gè)人的憂患，他在儋州寫的《觀棋》說：“勝固欣然，敗亦可喜。優(yōu)哉游哉，聊復(fù)爾耳�！眲俸蛿〉牟顒e，象其他事物間的差別一樣，是客觀的存在;但蘇軾的否定，卻使他在屢遭貶逐中保持樂觀不屈的精神，保持生活，對(duì)風(fēng)土人情等的熱愛。相應(yīng)的他的文章也達(dá)到了令世人望塵莫及的高度 。紹圣四年的夏天，蘇軾渡過茫茫的大海，登上海南島，前往貶地儋州，路上遇到一場“清風(fēng)急雨”，遂作詩《行瓊儋間肩輿坐睡夢(mèng)中得句云》，作者在這里盡情馳騁其豐富的想象，他以謫仙的身份盡顯己才，讓神思在風(fēng)濤奇幻怪譎的海上天馬行空。這正合了《莊子》“荒唐之言，無端涯之辭”，如“乘云氣，騎日月，而游手四海之外”(《齊物論》)，這些純乎是依思維想象而達(dá)到的一種自然抑或自由，給人的印象是“虛”“遠(yuǎn)”，不可及，真是逍遙脫俗之至“久矣此妙聲，不聞蓬萊宮”。
蘇軾思想曠達(dá)，隨遇而安，在黃州，惠州，儋州，他都要造房子，都準(zhǔn)備在那里終老。他的經(jīng)濟(jì)生活并不太好，但他每到一個(gè)地方總是造房安家，做著長處的打算，他的這種生活態(tài)度，確已達(dá)到了“任情逍遙，隨緣放曠”的境界。
元符三年，徽宗繼位，蘇軾獲赦北還，不料第二年行至常州時(shí)病死，結(jié)束了他宦海沉浮的一生。蘇軾于去世前一年作了一首詩《六月二十日夜渡海》，可謂是他思想上的又一次新生。一次又一次的人生悲喜遭遇，仿佛是對(duì)靈魂的洗禮，最終呈現(xiàn)出了一塵不染的本來面目。此時(shí)的蘇軾超越了儒釋道的精神，回歸到混沌未分、天人合一的境界。
遺世獨(dú)立的坡仙在茫茫塵世間，用苦難去修煉身心，故“東坡病亟時(shí)，索沐浴，改朝衣談笑而化，其胸中固無憾矣”(黃庭堅(jiān)《與五庠周彥書》)，最終他超越了生命的局限，回歸到了生命與自然的本來和諧。
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