小學(xué)詩(shī)經(jīng)鑒賞之《鵲巢》
無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家肯定對(duì)各類古詩(shī)都很熟悉吧，古詩(shī)的篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)仗、聲律。那什么樣的古詩(shī)才是大家都稱贊的呢？下面是小編幫大家整理的小學(xué)詩(shī)經(jīng)鑒賞之《鵲巢》，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《鵲巢》
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
注釋
�、倬S：發(fā)語詞，沒有實(shí)義。鵲：喜鵲。②鳩：布谷鳥。傳說布谷鳥不筑巢。③兩：同“輛”。百兩：很多車輛。御(yu)：迎接。④方：占有，占據(jù)。⑤將：護(hù)送。⑥盈：滿，充滿。⑦成：完成了結(jié)婚的儀式。
譯文
喜鵲筑巢在樹上，
布谷飛來就居住。
姑娘就要出嫁了，
百輛大車來迎她。
喜鵲筑巢在樹上，
布谷飛來占有她。
姑娘就要出嫁了，
百輛大車護(hù)送她。
喜鵲筑巢在樹上，
布谷飛來占滿它。
姑娘就要出嫁了，
百輛大車迎娶她。
賞析
寫女子出嫁，可以想象那壯觀的場(chǎng)面：滿載財(cái)物的眾多車輛，龐大的迎親隊(duì)伍前呼后擁，吹拉彈唱，大紅大綠。論規(guī)格，顯然上了檔次。論身份地位，顯然不是百姓家中人。
過去的禮儀檔次，是身份地位的象征。人們以財(cái)物的多少，來表明身份地位的高低貴賤。在這個(gè)意義上，財(cái)物、規(guī)格就變成了一種符號(hào)，財(cái)物本身的價(jià)值如同說明書，用來說明主人的社會(huì)地位。
這種相沿成習(xí)的儀式保存到現(xiàn)在，形式雖在，內(nèi)容卻起了變化：禮儀檔次的高低，成了擁有金錢多少的說明書。經(jīng)�？梢姷那樾问�，金錢不多，場(chǎng)面不小，形式和內(nèi)容背離。這大概也是“人心不古”的餓表現(xiàn)之一吧。如今的假冒偽劣產(chǎn)品，不時(shí)配上可以亂真的“包裝”�！鞍b”的走紅，已到了經(jīng)常使人疑心的地步：越是堂而皇之的包裝，越讓人擔(dān)心到底有幾分真實(shí)貨色。即使是貨真價(jià)實(shí)的餓東西，為了出手，也不得不包裝。于是，在包裝之下，真假好壞全都一鍋煮了。
好在如今相親結(jié)婚已不像過去那樣要到洞房之中才能見到新娘的真面目，否則，運(yùn)用現(xiàn)代化的包裝術(shù)，上當(dāng)受騙的不幸者不知會(huì)成什么倍數(shù)地增加。
創(chuàng)作背景
歷來對(duì)《召南·鵲巢》的詩(shī)旨爭(zhēng)議較大�！睹�(shī)序》認(rèn)為此詩(shī)是寫國(guó)君之婚禮：“《鵲巢》，夫人之德也。國(guó)君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鸤鳩乃可以配焉�！敝祆洹对�(shī)集傳》認(rèn)為此詩(shī)是寫諸侯之婚禮：“南國(guó)諸侯被文王之化，其女子亦被后妃之化，故嫁于諸侯，而其家人美之�！惫沤裱芯空叩挠^點(diǎn)歸納起來大致有三種。
一、鵲喻新郎，鳩喻新娘。這個(gè)觀點(diǎn)又分兩種意見：
�。ㄒ唬┻@首詩(shī)是詩(shī)人代新郎言說，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)男子的同情。喜鵲搭好了窩，鳩來居住。新郎準(zhǔn)備好了房子，新娘來居住。以鳩居鵲巢比喻女居男室。此說以姚際恒為代表。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》言：“按此詩(shī)之意，其言鵲鳩者，以鳥之異類況人之異類也。其言巢與居者，以鳩之居鵲巢，況女之居男室也�！币κ现f，尊者甚眾。但是清代另一位善說《詩(shī)》者方玉潤(rùn)卻有著不同的看法。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》辨駁說：“自《序》《傳》來，說《詩(shī)》者無不以鵲巢鳩居況女居男室矣，夫男女同類也，鵲鳩異物也，而何以為配乎？”意思是說：用鳩居鵲巢比喻女居男室，就像是說鳩婚配給了鵲猶如女嫁給了男。但是男女同類可以婚配，鳩鵲異類又怎么能相配昵？方玉潤(rùn)又說：“姚氏際恒最攻《序》《傳》，乃其自解詩(shī)意，又以為‘言鵲鳩者，以鳥之異類況人之異類也，其言巢居者，況女之居男室也則與舊說何異？且謂以鳥之異類況人之異類’，男女縱不同體，而謂之異類可乎哉？此不通之論也。”
�。ǘ┻@首詩(shī)是新娘家人在唱贊歌，是一首新婚禮贊詩(shī)。如果以鵲喻新郎，以鳩（布谷）喻新娘，則此詩(shī)為新婿禮贊詩(shī)。朱熹將《鵲巢》的詩(shī)旨強(qiáng)解為以鳩比喻文王之化，行后妃之德盛而贊頌之。此一說出現(xiàn)最早，流傳最久，影響也最大，而批評(píng)者亦最多。這種贊頌文王之化，后妃之德的說法，雖然歷來因?yàn)闋繌?qiáng)附會(huì)而被指責(zé)為完全是一種背離詩(shī)義的經(jīng)學(xué)化理學(xué)化的臆斷，但是他將這首詩(shī)解釋為是一首新娘家人贊美婚禮的詩(shī)，是值得肯定的。
二、鵲喻棄婦，鳩喻新婦，這是一首棄婦詩(shī)。如果以鵲喻棄婦，以鳩（布谷）喻新婦，則此詩(shī)的作者是代棄婦立言或作者本人就是棄婦，那么這是一首深切沉痛的棄婦詩(shī)。棄婦的丈夫遺棄了同他一起艱苦經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)立家室的結(jié)發(fā)妻子，卻用百輛盛車的熱鬧場(chǎng)面迎娶新婦，致使新婦占了舊婦之位，恰如”鳩占鵲巢“一般。棄婦心生嫉恨，因作此詩(shī)，以責(zé)備丈夫另娶新婦，新婦占據(jù)其家：我辛辛苦苦終于經(jīng)營(yíng)了一個(gè)家，現(xiàn) 在丈夫卻將我拋棄，用盛大的車隊(duì)去接新人了，而有個(gè)新婦要霸占我的家了。表達(dá)了一個(gè)為家操勞，卻遭丈夫遺棄的婦女內(nèi)心無比哀怨的心情�！对�(shī)經(jīng)》中這類婦女很多，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》�！墩倌稀o巢》中這位婦女的遭遇已經(jīng)成為了一種社會(huì)現(xiàn)象，這首詩(shī)就是古代毫無話語權(quán)的婦女對(duì)喜新厭舊的丈夫的指責(zé)和對(duì)自己悲慘命運(yùn)的無奈敘述。這實(shí)際上也是對(duì)男權(quán)社會(huì)里癡心女子負(fù)心漢婚姻現(xiàn)象的一種沉痛控訴，獲得了強(qiáng)烈的社會(huì)意義。高亨在其《詩(shī)經(jīng)今注》對(duì)此表示了相同的看法：”詩(shī)以鳩侵占鵲巢比喻新夫人奪去原配夫人的宮室。“同時(shí)高亨說：”（這是）召南的一個(gè)國(guó)君廢了原配夫人，另娶一個(gè)新夫人，作者寫這首詩(shī)敘其事，有諷刺的意味。“將這首詩(shī)的當(dāng)事人具體地指為：召南的一個(gè)國(guó)君和他的兩個(gè)夫人。
三、鵲與鳩并無明確所指，只是自然界的兩種鳥，且此詩(shī)的敘述者是與婚禮無關(guān)的他者。這首詩(shī)也可能只是一個(gè)與婚禮毫無關(guān)系的路人所作，詩(shī)人無意中看到一場(chǎng)婚禮，于是有所聯(lián)想有所感觸，便作了此詩(shī)。
《鵲巢》簡(jiǎn)介
《召南·鵲巢》是中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。此詩(shī)描寫婚禮，以平實(shí)的語言描寫婚禮的過程。其詩(shī)旨?xì)v來有爭(zhēng)議，歸納起來大致有三種觀點(diǎn)：鵲喻新郎，鳩喻新娘，詩(shī)人代新郎言說或新娘家人在唱贊歌；鵲喻棄婦，鳩喻新婦，是一首棄婦詩(shī)；鵲、鳩并無明確所指，只是自然界的兩種鳥，且敘述者是與婚禮無關(guān)的他者。全詩(shī)三章，每章四句，每章只更換了兩個(gè)字，三章詩(shī)選取了三個(gè)典型的場(chǎng)面加以概括，真實(shí)地傳達(dá)出新婚喜慶的盛況。
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