《詩經(jīng)》所反映的周代孝道
《詩經(jīng)》所反映的周代孝道是如何的呢?主要體現(xiàn)在哪里呢?下面來看看!
在中國，儒家學(xué)說只重生不重死，說死是絕對(duì)的，終極的，不能考慮，無法討論�！墩撜Z》言：“死生有命，富貴在天”(《顏淵》)，“未知生，焉知死”(《先進(jìn)》)云云，認(rèn)為生前的事未知的還太多，哪里管得死后之事;而死則由命運(yùn)管著，由上天決定，人無法涉足，無力過問，暫且“守死善道”、“殺身成仁”吧!生命如果有不朽，那么就正是現(xiàn)世的功德名譽(yù)，當(dāng)去為國家為君王多做貢獻(xiàn)。另一方面，儒家又強(qiáng)調(diào)“未能事人，焉能事鬼?”(《先進(jìn)》)就是說，連在世的長(zhǎng)者都不能伺候好，去伺候死人(即祭祀先祖)又有什么意義呢?那么，如何伺候長(zhǎng)者呢?《論語·學(xué)而》說：“弟子，入則孝”;“事父母，能竭其力”�！墩撜Z·里仁》說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！薄案改冈冢贿h(yuǎn)游，游必有方。”還說“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”所謂喜，當(dāng)然是為父母的高壽而高興;所謂懼，則是因其離生命的終結(jié)越發(fā)近了而擔(dān)心。畢竟，“家有一老，如有一寶”啊!
看來，孔子的時(shí)代，包括整個(gè)周代，尊老致孝、盡人子之義的呼聲是很高的，可以說超過了夏、商社會(huì)。(難怪孔子會(huì)在《論語·八佾》里說：“郁郁乎文哉!吾從周�！边@個(gè)“周”是指包括孝道在內(nèi)的周禮。)這里面有沒有什么特殊的背景呢?筆者認(rèn)為，是有的。
第一，周朝是在殷商的基礎(chǔ)上建立起來的。而前者是一個(gè)崇鬼祀神、淫風(fēng)盛行的王朝，結(jié)果鬼神沒崇祀好，反倒亡了國，滅了宗廟，所以周人乃“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，更重視對(duì)在世者人倫道德的說教，以進(jìn)而有利于政治控制。這就是《禮記·大傳》里所講的：“上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，別之以禮義，人道竭矣�！彼�，如《詩經(jīng)·周頌》之《雍》、《載芟》、《絲衣》，《詩經(jīng)·魯頌》之《泮水》、《閟宮》，《詩經(jīng)·商頌》之《烈祖》，它們雖然多為祭祖頌祖之詩，實(shí)際卻充溢著向在世的賢德老者敬老祝壽祈福盡孝之辭。如《閟宮》：
俾爾壽而富， 祝你長(zhǎng)壽且富裕，
黃發(fā)臺(tái)背。 發(fā)枯背駝?dòng)芯瘛?/p>
壽胥與試， 壽高言好是個(gè)寶，
俾爾昌而大， 國家受益得昌盛，
俾爾耆而艾， 人老須發(fā)卻變青。
萬有千歲， 活到千歲與萬歲，
眉?jí)蹮o有害。 健康長(zhǎng)壽無病害。
應(yīng)該說，這是中國最早的一首祝酒歌，最早的一篇祝壽辭。
第二，進(jìn)入西周晚期，由于諸侯崛起，戰(zhàn)亂頻仍，已開始出現(xiàn)無視禮制的現(xiàn)象，《禮記·大傳》里所說的：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者矣”的血緣統(tǒng)治已經(jīng)動(dòng)搖，孝悌意識(shí)也隨之受到?jīng)_擊。這個(gè)情況，在《詩經(jīng)·王風(fēng)·葛藟》(《詩序》謂系“王族刺平王”之作)里有生動(dòng)記載：
綿綿葛藟，在河之滸。
終遠(yuǎn)兄弟，謂他人父。
謂他人父，亦莫我顧。
綿綿葛藟，在河之涘。
終遠(yuǎn)兄弟，謂他人母。
謂他人母，亦莫我有。
綿綿葛藟，在河之漘。
終遠(yuǎn)兄弟，謂他人昆。
謂他人昆，亦莫我聞。
該篇大致是一個(gè)因戰(zhàn)亂而流離失所的老人的悲慘哭訴。詩的大意是講，葛藤在河邊長(zhǎng)得很興旺，可是我自己卻相反：親屬們各顧各，兒女們也視我為路人。
《詩經(jīng)·唐風(fēng)·杕杜》也有類似的記載：
有杕之杜，其葉湑湑?
獨(dú)行踽踽，豈無他人?
不如我同父。
嗟行之人，胡不比焉?
人無兄弟，胡不佽焉?
有杕之杜，其葉菁菁?
獨(dú)行睘睘，豈無他人?
不如我同姓。
嗟行之人，胡不比焉?
人無兄弟，胡不佽焉?
是詩意思說，在戰(zhàn)亂的烽火中，還有棠梨樹堅(jiān)守在路旁，而且枝葉茂盛興旺。哪像我，有如飄泊的浮萍到處流浪。難道說途中沒有其他人?唉，有是有的，可是都不是我的親屬。人人都顧著逃命，哪里會(huì)理會(huì)我這孤苦伶仃的人!
《詩序》說：“杕杜，刺時(shí)也，君不能親其親族，骨肉離散，獨(dú)居而無兄弟，將為沃所并爾�！彼拇ㄊ∥氖费芯筐^已故館員藍(lán)菊蓀說：“君”當(dāng)作“民”才對(duì)，而“民不能親其宗族，骨肉離散，獨(dú)居而無兄弟，這正是戰(zhàn)爭(zhēng)的賜予�！�(藍(lán)菊蓀：《詩經(jīng)國風(fēng)今譯》，四川人民出版社，1982年。)
《禮記·禮運(yùn)》說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢棄者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”《禮記·大學(xué)》還說：“《詩》云：‘宜兄宜弟�！诵忠说�，而后可以救國人�！对姟吩疲骸鋬x不忒，正是四國。’其為父子、兄弟足法，而后民法之也�！笨上�，這些都是《禮記》作者們的理想烏托邦或者說是對(duì)堯舜之世的美好回憶吧(后人所謂周朝以孝道而行天下也不過是一種愿景罷了)!因?yàn)橹辽僭凇陡鹚墶�、《杕杜》的時(shí)代，這種尊老致孝，兄弟和睦，甚至以別人的父母為父母，別人的子女為子女的情況是看不到的。豈止看不到，簡(jiǎn)直是“人情似紙張張薄”了!這就難怪孔子要在這紛紛擾擾的亂世里登高振臂，大叫“克己復(fù)禮為仁”;也難怪《詩經(jīng)》之《大雅·下武》要反復(fù)高喊“永言孝思”，《小雅·杕杜》與《小雅·北山》要聯(lián)袂痛呼“憂我父母”……更難怪《小雅·小弁》和《小雅·蓼莪》等要接連唱出諸如“維桑與梓，必恭敬止”及“哀哀父母，生我勞瘁”那樣令人撕肝裂腸、思緒難平的歌……
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