《三字經(jīng)》-古代蒙學(xué)教育流程的經(jīng)典設(shè)計(jì)
《三字經(jīng)》是一本由宋代人編纂的兒童啟蒙讀物。要是在古代，我們?nèi)雽W(xué)第一課學(xué)的就不是語文的a o e、數(shù)學(xué)的1 2 3了，而是人手一本《三字經(jīng)》，讀著朗朗上口的“人之初，性本善”。
《三字經(jīng)》作為古代蒙學(xué)教育的起點(diǎn)教材，據(jù)說已經(jīng)通行了700多年。我是等我長到20多歲才系統(tǒng)地、認(rèn)真地讀了這本今天看來是國學(xué)經(jīng)典的東西。對于我而言，像我們古代先人那樣熟讀背誦已經(jīng)不是我的目標(biāo)。認(rèn)真地分析其架構(gòu)、品味其內(nèi)容，反而讓我覺得受益良多。
首先，蒙學(xué)教育的流程設(shè)計(jì)突出了教育對于人的重要性�！度纸�(jīng)》開頭便用了14對三字句論述了教育的意義、教育的方法，還用古人的案例說明教育能給人帶來的好處，并評析了教育這項(xiàng)事業(yè)里利益攸關(guān)方(父母、老師)的責(zé)任�？芍^是費(fèi)盡口舌讓孩子知道他們坐在書桌前讀書的偉大和重要!
其次，蒙學(xué)教育極其強(qiáng)調(diào)了德育的重要性，把德育中的孝悌放到了首要位置。后面6對三字句就是闡述了禮儀和孝悌的內(nèi)容和意義。相比于后面所說的學(xué)習(xí)知識(智育)而言，古代的教育者認(rèn)為德育是教育中至高無上的任務(wù)。家庭是社會和國家的基本單元，對于一個(gè)幾歲的孩童而言，其社會關(guān)系的接觸者主要就是父母和兄弟姐妹。對于一個(gè)運(yùn)作正常的社會而言，維系其穩(wěn)定的關(guān)鍵就在于“孝于親”和“悌于長”。于是，孝悌就成為了封建社會里人們所必須具備的核心價(jià)值觀�！度纸�(jīng)》的首要任務(wù)就是要灌輸該核心價(jià)值觀。故而，分別反映孝和悌的黃香溫席和孔融讓梨就成了盡人皆知、千古流傳的故事。
孝悌在封建時(shí)代下作為核心價(jià)值觀肯定是有其合理性的，否則也不會流傳了幾千年。孝悌在當(dāng)時(shí)的合理性以及在現(xiàn)代是否仍具有意義，就成了其他需要討論的問題了。封建時(shí)代下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是社會的主要活動，家庭作為社會主要的生產(chǎn)單位起著極其重要的作用。家庭的和諧團(tuán)結(jié)及穩(wěn)定，對于生產(chǎn)的進(jìn)行、社會的運(yùn)轉(zhuǎn)、人民的幸福極其關(guān)鍵。因此，孝悌這樣的核心價(jià)值觀能夠讓每個(gè)人的活動都有利于上一代和下一代的關(guān)系以及同代人之間的關(guān)系。更何況，有人借用人性天生的觀念，以自然界中動物反哺的現(xiàn)象告誡人們，孝是人類的一種天性。
因此，當(dāng)時(shí)的教育工作者和知識分子都本著自己的職業(yè)道德和維系社會良好運(yùn)轉(zhuǎn)的社會責(zé)任感，向剛剛接受教育的孩子灌輸(或者傳遞)這樣的核心價(jià)值觀。(吐槽：反觀今天我們所接受的核心價(jià)值觀教育以及核心價(jià)值觀所灌輸?shù)姆绞�，真的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如封建時(shí)代)。
第三，蒙學(xué)中德育草草結(jié)束之后，就到了智育階段了。教育的重要任務(wù)是要培養(yǎng)“德智”雙向發(fā)展的人才。知識的學(xué)習(xí)是《三字經(jīng)》里面篇幅最長的部分。“首孝悌，次見聞”。短短一句話就承上啟下了。對于蒙學(xué)教育而言，知識性的學(xué)習(xí)就是所謂的長“見聞”，也就是傳遞一些常識性的東西。
對于常識的教育，《三字經(jīng)》里也是很有講究的。主要分為兩個(gè)部分：對于宇宙自然和人類社會的常識性知識，以及對于學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)和歷史學(xué)習(xí)的入門介紹。
對于宇宙自然和人類社會的常識，主要包括簡單的計(jì)數(shù)，以及三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等常識性的認(rèn)知。其中我比較感興趣的是近一百年來中國社會反封建運(yùn)動中對于“三綱五常”的批判。似乎我們現(xiàn)在缺乏反思：這所謂的“三綱五常”在當(dāng)時(shí)為什么合理，現(xiàn)在有沒有合理性，或者現(xiàn)在能不能提出其他的倫理道德替代?“仁義禮智信”是極其簡短而優(yōu)秀的人倫教條，我們的民族在批判和打倒這一倫理教條之后，“老馬”的理論永遠(yuǎn)缺乏一套指導(dǎo)單個(gè)的人在社會中的倫理行事準(zhǔn)則。故而造成今天所謂的信仰缺失、道德敗壞的局面。此外，傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的倫理是一種相對倫理——也就是說我們老祖宗們所倡導(dǎo)的倫理是建立在人與人之間相對的狀況之上的。“君臣義，父子親，夫婦順”，現(xiàn)代的批判大多局限于所謂的“弱勢”一方對“強(qiáng)勢”一方，而忽略了相對倫理的說法。批判局限于臣、子、婦對君、父、夫的服從，卻忽視了君、父、夫?qū)Τ肌⒆�、婦的責(zé)任。雙方相對遵循一定的準(zhǔn)則，這樣的三綱才能持續(xù);否則，君、父、夫不仁，臣、子、婦即可以不義，不遵守所謂的三綱了。當(dāng)然，這些問題還需要進(jìn)行深入的討論和反思。
對于學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)和歷史學(xué)習(xí)的入門指引，《三字經(jīng)》首先羅列了一個(gè)初學(xué)者需要進(jìn)行學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)的詳細(xì)途徑和必讀科目：訓(xùn)詁、句讀、小學(xué)、四書、六經(jīng)(感覺其實(shí)是五經(jīng))、諸子(五子)、史。讓孩子們明白自己作為一個(gè)讀書人應(yīng)該遵循的讀書路徑。其次，說到讀史，《三字經(jīng)》還簡略介紹了中國正史的順序和常識，這對于樹立歷史認(rèn)知、端正歷史態(tài)度似乎也有一定的意義。
最后，在智育工作詳細(xì)布局之后，教育者又進(jìn)行了一番思想動員的工作——簡單來說就是進(jìn)一步地勸學(xué)!這一部分的篇幅也挺長。首先是用先賢勤學(xué)的事例去教育孩子，接著用懸梁刺股、囊螢映雪、負(fù)薪掛角的案例去“恐嚇”孩子，然后用大器晚成苦學(xué)不輟、少年讀書名揚(yáng)天下、男女老幼為學(xué)成名的實(shí)例去感化孩子，甚至編者到了自己都被感動到咆哮的地步，發(fā)出了“茍不學(xué)，曷為人”的吶喊!真是諄諄教誨，字字如血啊!結(jié)束的時(shí)候，編者仍不忘嘮叨兩句：“孩子們，要好好讀書哦，以后長大了報(bào)效祖國、服務(wù)人民、光宗耀祖呢呀!一定要勤學(xué)苦練多問為什么，乖哈!”
你說，讀完這《三字經(jīng)》，孩子們敢不認(rèn)真讀書接受教育么?咱現(xiàn)代的成年人能不漲姿勢么?
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