《三字經(jīng)》譯文與啟示下部
導語：不管是詩詞歌賦還是小說寓言，都會在某個方面給人以啟示。以下是小編為大家整理的文章，希望能幫到大家，更多內(nèi)容請瀏覽。
《三字經(jīng)》譯文與啟示下部 1
馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼
【譯文】在動物中有馬、牛、羊、雞、狗和豬，這叫六畜。這些動物和六谷一樣本來都是野生的。后來被人們漸漸馴化后，才成為人類日常生活的必需品。
啟示: 人類真不愧萬物之靈，我們的祖先很早就把有些野生的動物，通過馴服和人工喂養(yǎng)成為人類的工具和食品。
曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情俱
【譯文】高興叫作喜，生氣叫作哀，害怕叫作懼，心里喜歡叫愛，討厭叫惡，內(nèi)心很貪戀叫作欲，合起來叫七情。這是人生下來就有的七種感情。
啟示: 七情是人生來具有的，誰也不可能抹煞它，但做為一個有志者，是決不能被感情牽著走的。人的感情是非常復雜的，要學會妥善處理自己的感情，才能活的安樂而有意義。
青赤黃 及黑白 此五色 目所識
【譯文】青色、黃色、赤色、黑色和白色，這是我國古代傳統(tǒng)的五種顏色，是人們的肉眼能夠識別的。
啟示: 用色彩學的標準解釋，色彩的由黃、紅、藍三個原色和橙、綠、紫三個間色組成。五色是我國傳統(tǒng)的名稱，如黃色已成為我們的民族色彩，據(jù)說太陽升起的第一道顏色是黃色，所以黃色代表東方。
酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含
【譯文】在我們平時所吃的食物中，全能用嘴巴分辯出來的，有酸、甜、苦、辣和咸，這五種味道。
啟示: 我們的嘴巴之所以能分辯出酸、甜、苦、辣、咸，是由于人的舌頭上有許多叫味蕾的粒狀組織。人身體的結(jié)構(gòu)非常復雜，認清自我也是非常不容易的。
膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅
【譯文】我們的鼻子可以聞出東西的氣味，氣味主要有五種，即羊膻味、燒焦味、香味、魚腥味和腐朽味。
啟示: 我們?nèi)祟愑幸曈X，可以分辯顏色、形狀;有味覺可分辯各種滋味;嗅覺可以辨別氣味;觸覺可區(qū)分冷暖各種刺激。
匏土革 木石金 絲與竹 乃八音
【譯文】我國古代人把制造樂器的材料，分為八種，即匏瓜、粘土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子，稱為“八音”。
啟示: 音樂可陶冶人的情懷，我國文明久遠、歷史悠久，文化豐富，音樂也非常突出。好的音樂可以增強人的修養(yǎng)，調(diào)劑人的身心，優(yōu)美的東方音樂更具迷人的特色。
曰平上 曰去入 此四聲 宜調(diào)協(xié)
【譯文】我們的祖先把說話聲音的聲調(diào)分為平、上、去、入四種。四聲的運用必須和諧，聽起來才能使人舒暢。
啟示: 我國的古代詩詞非常優(yōu)美動人，讀起來和諧順口，這不僅是詩詞本身的內(nèi)容感人，而且是由于詩詞運用了平、上、去、入四聲的`規(guī)律變化，所以使我們聽起來更加優(yōu)美動人。
高曾祖 父而身 身而子 子而孫
【譯文】由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父親，父親生我本身，我生兒子，兒子再生孫子。
啟示: 人類的繁衍，一代接著一代，生命的延續(xù)永無止境。真是 “前不見古人，后不見來者”，我們每個人都擔負著承上啟下的責任和義務(wù)。
自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫
【譯文】由自己的兒子、孫子再接下去，就是玄孫和曾孫。從高祖父到曾孫稱為“九族”。這“九族”代表著人的長幼尊卑秩序和家族血統(tǒng)的承續(xù)關(guān)系。
啟示: 九族之間的關(guān)系不僅是血統(tǒng)的承續(xù)關(guān)系，更是一種血濃于水的親情。在家庭中，每個成員都應(yīng)該認識到自己的長幼尊卑地位,以及自己應(yīng)負的責任和義務(wù), 家庭才能和睦。
父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭
【譯文】父親與兒子之間要注重相互的恩情，夫妻之間的感情要和順，哥哥對弟弟要友愛，弟弟對哥哥則要尊敬
啟示: 家庭成員之間要禮貌相待，和睦相處，這樣的家庭才是幸福的家庭。我們中國人很注重家族觀念，因為家庭是社會的細胞，每個家庭都能和睦相處，社會也必然安定了。
長幼序 友與朋 君則敬 臣則忠
【譯文】年長的和年幼的交往要注意長幼尊卑的次序;朋友相處應(yīng)該互相講信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏們就會對他忠心耿耿了。
啟示: 中國人從古到今，都十分重視禮義。這就是長幼的次序、朋友之間的信用。中國自古稱為禮義之邦，象“桃園三結(jié)義”，至今受到人們的稱頌。
此十義 人所同 當師敘 勿違背
【譯文】前面提到的十義：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人人都應(yīng)遵守的，千萬不能違背。
啟示: 社會是復雜的，每人有各種親屬關(guān)系和社會關(guān)系。古人提出“十義”，這是處理各種相互關(guān)系的準則，乃至今日這些準則仍是維持社會安寧、推動社會發(fā)展的保證。
斬齊衰 大小功 至緦麻 五服終
【譯文】斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，這是中國古代親族中不同的人死去時穿的五種孝服。
啟示: 社會在發(fā)展，今天一些古老的喪葬儀式已經(jīng)見不到了，但人死了以后，活著的人就要為他們送葬，以開追悼會的方式寄托后人的哀思。
禮樂射 御書數(shù) 古六藝 今不具
【譯文】禮法、音樂、射箭、駕車、書法和算數(shù)是古代讀書人必須學習的六種技藝，這六種技藝到現(xiàn)在已經(jīng)沒有人能同時具備了。
啟示: 社會的不斷發(fā)展，文化科技的門類越來越多。但對于學生來說，要成為德、智、體、美全面發(fā)展的人才。
惟書學 人共遵 既識字 講說文
【譯文】在六藝中，只有書法現(xiàn)在還是每個人都推崇的。當一個人認識字以后，就可以去研究《說文解字》，這樣對于研究高深的學問是有幫助的。
啟示: 語文、數(shù)學、外語這三門學科，已經(jīng)成為各門類的基礎(chǔ)學科。它是深入研究各門專業(yè)學科的工具課,所以一定要努力學好, 為將來的進一步深造打下良好基礎(chǔ)。
有古文 大小篆 隸草繼 不可亂
【譯文】我國的文字發(fā)展經(jīng)歷了古文、大篆、小篆、隸書、草書，這一定要認清楚，不可搞混亂了。
啟示: 我們今天通行的是隸、楷、行、草四種體式，但對于先人留下的古籍也要有所了解。這對于我們學習和繼承前人的知識有很大的幫助。
若廣學 懼其繁 但略說 能知原
【譯文】假如你想廣泛地學習知識，實在是不容易的事，也無從下手，但如能做大體研究，還是能了解到許多基本的道理。
啟示: 現(xiàn)在講究的是一專多能，對于研究學問也必需做到從大處著眼，要理清思路，提納挈領(lǐng)，才能抓住問題要害，掌握根本的道理。
凡訓蒙 須講究 詳訓詁 明句讀
【譯文】凡是教導剛?cè)雽W的兒童的老師，必須把每個字都講清楚，每句話都要解釋明白，并且使學童讀書時懂得斷句。
啟示: 人們在開始讀書的時候必須打下一個良好的基礎(chǔ)，首先是講讀發(fā)音要正確,辭意要清楚,要學會正確劃分句子，這樣才能領(lǐng)會文章中所表達的含義和觀點。
為學者 必有初 小學終 至四書
【譯文】作為一個學者，求學的初期打好基礎(chǔ)，把小學知識學透了，才可以讀“四書”。
啟示: 為學必有初始階段，任何一個大學問家，他的知識都是一點一滴積累的，只有扎扎實實打下良好基礎(chǔ)，才能進軍更高深的知識。
論語者 二十篇 群弟子 記善言
【譯文】《論語》這本書共有二十篇。是孔子的弟子們，以及弟子的弟子們，記載的有關(guān)孔子言論是一部書。
啟示: 孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，是儒家思想的代表人物�！墩撜Z》的核心是如何 “做人”,以及“做人”的道理
孟子者 七篇止 講道德 說仁義
【譯文】《孟子》這本書是孟軻所作，共分七篇。內(nèi)容也是有關(guān)品行修養(yǎng)、發(fā)揚道德仁義等優(yōu)良德行的言論。
啟示: 孟子，名軻，尊稱孟子，也是我國古代的大思想家、儒家思想的代表。是孔子的三傳弟子，也同樣講仁義道德。
作中庸 乃孔亻及 中不偏 庸不易
【譯文】作《中庸》這本書的是孔亻及，“中”是不偏的意思， “庸”是不變的意思。
啟示: 孔及是孔子的孫子，《中庸》的作者�！吨杏埂肥顷P(guān)于人生哲學的一本書，它對中國人的人生觀影響很大。
作大學 乃曾子 自修齊 至平治
【譯文】作《大學》這本書的是曾參，他提出了“修身齊家治國平天下”的主張。
啟示: 曾子是孔子的弟子，名曾參�！洞髮W》是四書中的一部書，和中庸一樣，也是一部修養(yǎng)性的書。
中書熟 孝經(jīng)通 如六經(jīng) 始可讀
【譯文】把四書讀熟了，孝經(jīng)的道理弄明白了，才可以去讀六經(jīng)這樣深奧的書。
啟示: 書有深淺難易的區(qū)分，我們讀書必須從淺易的開始讀起，奠定求知、做人、處世的基礎(chǔ)，再進一步學習更深奧的知識。
《三字經(jīng)》譯文與啟示下部 2
一、核心段落譯文（精選高頻章節(jié)）
人之初，性本善。性相近，習相遠。
譯文：人剛出生時，本性都是善良的。先天的本性相差不大，后天的習慣和環(huán)境會讓彼此差距越來越大。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。
譯文：如果不加以教育引導，善良的.本性就會發(fā)生改變。教育的關(guān)鍵，在于專注專一、持之以恒。
昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。
譯文：從前孟子的母親，為了給孩子營造好的成長環(huán)境，多次搬家。孟子厭學偷懶時，孟母就剪斷織布機上的線，告誡他學習不能半途而廢。
養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰。
譯文：生養(yǎng)孩子卻不加以教育，是父親的責任；教育學生卻不嚴格要求，是老師的疏忽。
玉不琢，不成器。人不學，不知義。
譯文：玉石不經(jīng)過雕琢，就不能成為有用的器物；人不通過學習，就不懂得做人的道理和道義。
首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。
譯文：做人首先要孝順父母、敬愛兄長，其次要謹慎言行、誠實守信。要廣泛關(guān)愛他人，主動親近有仁德的人。
有余力，則學文。
譯文：做好以上這些之后，如果還有多余的精力，就可以學習文化知識。
二、經(jīng)典啟示（貼合現(xiàn)代生活）
1. 關(guān)于教育與成長
后天環(huán)境和教育對人的影響遠超先天本性，無論是自我提升還是教育子女，都要注重 “專一” 和 “堅持”。
學習是終身事，就像玉石雕琢需耐心，人只有持續(xù)學習，才能不斷完善自我、明辨是非。
2. 關(guān)于品德與做人
品德修養(yǎng)是立身之本，孝順、誠信、友善是基礎(chǔ)準則，先學會做人，再談做事、學知識。
親近優(yōu)秀的人能潛移默化提升自己，遠離不良環(huán)境和風氣，才能守住本心、少走彎路。
3. 關(guān)于責任與擔當
父母對孩子不僅有養(yǎng)育責任，更有教育義務(wù)；老師教學需嚴格認真，才能幫學生養(yǎng)成良好品性。
個人要對自己的成長負責，主動約束言行、積累美德，不依賴他人督促，做到自律自省。
三、現(xiàn)代應(yīng)用建議
教育場景：家長可通過 “孟母三遷”“斷機杼” 等典故，引導孩子理解學習的重要性，培養(yǎng)專注力。
自我修養(yǎng)：將 “首孝悌，次謹信” 融入日常，從孝順父母、信守承諾等小事做起，提升品德素養(yǎng)。
處世之道：以 “泛愛眾，而親仁” 為原則，待人友善、尊重他人，同時主動向優(yōu)秀者學習，拓寬眼界。
《三字經(jīng)》譯文與啟示下部 3
一、開篇：教育為本，人性本善（1-4 句）
原文：人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。
譯文：人出生之初，本性都是善良的；天生的品性相差不遠，但后天的習慣和環(huán)境會讓人與人之間的差異越來越大。如果從小不接受教育，善良的本性就會逐漸改變；教育的根本方法，貴在專心致志、持之以恒。
啟示：肯定了人性的光明起點，強調(diào)后天教育與環(huán)境對品性塑造的決定性作用。對個人而言，自我修養(yǎng)需持續(xù)專注；對教育者（父母、老師）來說，早期引導與長期堅持缺一不可，避免三心二意或半途而廢。
二、孝悌與育人責任（5-12 句）
原文：昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為？玉不琢，不成器。人不學，不知義。
譯文：從前孟子的母親，為給孩子選擇良好的成長環(huán)境三次搬家；孟子逃學回家，孟母就剪斷織布機上的線，告誡他學業(yè)不可半途而廢。竇燕山教育孩子有正確的方法，培養(yǎng)的五個兒子都科舉成名、譽滿天下。生養(yǎng)孩子卻不教育，是父親的過錯；教育學生卻不嚴格要求，是老師的懶惰。孩子不學習是不應(yīng)該的，年輕時不努力，到老了能有什么作為呢？玉石不經(jīng)過雕琢，不能成為精美的器物；人不通過學習，就不會懂得道理和倫理規(guī)范。
啟示：環(huán)境對成長影響深遠，父母的教育智慧（如孟母的果斷、竇燕山的方法）與師長的嚴格要求，是育人的關(guān)鍵。同時提醒我們，少年時期是學習的黃金階段，天資再好也需通過學習與磨練才能成才，切勿虛度光陰。
三、為學之序：德育為先（13-24 句）
原文：為人子，方少時。親師友，習禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識某文。
譯文：做子女的，年少時應(yīng)當親近良師、結(jié)交益友，學習待人接物的'禮儀。黃香九歲時，冬天就先鉆進父親的被窩焐熱被褥，他的孝心是子女應(yīng)當踐行的榜樣�？兹谒臍q時，與兄長分梨主動挑最小的，敬愛兄長的道理，應(yīng)當從小就明白。教育的順序應(yīng)是先培養(yǎng)孝順父母、友愛兄弟的品德，再學習知識、增長見聞；要先掌握基本的算術(shù)，再認識文字、研讀經(jīng)典。
啟示：明確 “德育為先，智育為后” 的育人邏輯 —— 做人是做事的基礎(chǔ)。孝順父母、尊敬長輩是立身之本，而親近良師益友能幫助我們養(yǎng)成良好品行；基礎(chǔ)知識的學習需循序漸進，不可急于求成。
四、常識與倫理綱常（25-48 句，節(jié)選核心）
原文：一而十，十而百。百而千，千而萬。三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。曰春夏，曰秋冬。此四時，運不窮。曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。
譯文：從一到十，從十到百，從百到千，從千到萬，數(shù)字遞進而無窮�！叭拧� 指的是天、地、人，“三光” 指的是太陽、月亮、星星�！叭V” 指君主與臣子間講道義、父子間重親情、夫妻間求和睦。春夏秋冬四季循環(huán)往復，永無止境。仁、義、禮、智、信這 “五�！�，是永恒的道德準則，不可紊亂背離。
啟示：體現(xiàn)古人 “天人合一” 的宇宙觀，引導我們認識自然規(guī)律、敬畏自然�！拔宄！� 是中華文化的核心美德，至今仍是個人修身、社會和諧的重要基石；“三綱” 需辯證看待，其核心是 “相互尊重、各守其分”，可引申為現(xiàn)代關(guān)系中（上下級、親子、伴侶）的責任與包容。
五、勤學典范與歷史之鑒（49-84 句，節(jié)選核心）
原文：如囊螢，如映雪。家雖貧，學不輟。蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng)國基。梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。讀史者，考實錄。通古今，若親目。
譯文：車胤用螢火蟲照明讀書，孫康借雪光苦讀，他們家境雖貧困，卻從未停止學習。蘇洵（蘇老泉）到了二十七歲才開始發(fā)奮讀書，終成一代大家。唐高祖李淵興起仁義之師，平定隋朝的動亂，開創(chuàng)了唐朝的基業(yè)。后梁、后唐、后晉、后漢、后周合稱 “五代”，它們的興衰更替都有其緣由。讀歷史的人，要查考可靠的史料，才能通曉古今變遷，如同親眼所見一般。
啟示：勤奮與決心是學習的核心 —— 條件艱苦不能成為放棄的借口，任何時候開始努力都不算晚。歷史的演變有其內(nèi)在規(guī)律，研讀歷史能 “以史為鑒”，幫助我們明辨得失、指導現(xiàn)實決策，同時培養(yǎng)求真、實證的思維方式。
六、終章：精神傳承重于物質(zhì)（節(jié)選）
原文：人遺子，金滿籯。我教子，惟一經(jīng)。
譯文：別人留給子孫的，是滿箱的金銀錢財；我教育子孫的，只有這一部承載學問與品德的經(jīng)書。
啟示：精神財富遠勝于物質(zhì)遺產(chǎn)。給予后代最好的饋贈，不是金錢財富，而是良好的品德修養(yǎng)、扎實的學識和立身的智慧，這些才能讓人受用終身。
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