《內(nèi)經(jīng)》與養(yǎng)生
《素問·上古天真論》記載：“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，這一理論對我們養(yǎng)生保健具有重要意義。下面是《內(nèi)經(jīng)》與養(yǎng)生，和小編一起來看看吧。
《內(nèi)經(jīng)》與養(yǎng)生
恬惔，安靜之義。虛無，心無雜念。恬惔虛無，即思想安閑清凈、沒有憂思雜念。精神內(nèi)守，指日常生活中精神守持于內(nèi)而不外耗。意思是說，保持思想安閑清凈、排除憂思不良情志，真氣即腎氣、元?dú)饩蜁槙�、調(diào)和，精神也會守持于內(nèi)。如此，正氣強(qiáng)盛，臟腑功能強(qiáng)健，疾病就無從發(fā)生。
喜怒憂思悲恐驚
宋代名醫(yī)陳無擇將人類復(fù)雜的疾病按病源分為外因、內(nèi)因和不內(nèi)外因三類，其中內(nèi)因精神情志，即七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。七情不加調(diào)節(jié)，是引起內(nèi)因病的主要原因。中醫(yī)認(rèn)為，情志波動過于激烈或持久，打破了五臟之間平衡的關(guān)系，破壞了人體氣機(jī)也就是新陳代謝的正常升降出入，致使精、氣、血、津液代謝失常，就會成為病因。由于情志失調(diào)是引起內(nèi)因病的主要原因，因此“恬惔虛無，精神內(nèi)守”即調(diào)攝精神情志的養(yǎng)生保健方法對預(yù)防內(nèi)因病就有重要的意義。
七情是人體對外界客觀事物的反映，也是精神活動的外在表現(xiàn)。正常情況下情志不會致病，如果突然、強(qiáng)烈或過于持久的精神情志刺激，超過人體本身的耐受范圍，即可成為病因而引起內(nèi)因病。
因?yàn)槲迮K的精氣是情志活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以情志活動與五臟關(guān)系密切。根據(jù)五行對情志五臟的分屬，心在志為喜、肝在志為怒、脾在志為思、肺在志為悲和憂、腎在志為恐和驚。因此，不同的情志變化對五臟有不同的影響，可產(chǎn)生相應(yīng)的病證，例如喜傷心、怒傷肝、思傷脾、悲憂傷肺、恐驚傷腎。譬如過度的恐懼傷害腎臟，可出現(xiàn)神志失常、腹瀉、遺尿、遺精、陽痿等病證。另外，情志變動也可影響整體氣機(jī)，可產(chǎn)生氣機(jī)失調(diào)的病證，如《內(nèi)經(jīng)》說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。”譬如過于憤怒，則易致氣機(jī)上逆，可引起眩暈、頭痛，甚至嘔血、昏厥等病證�，F(xiàn)代如高血壓病、潰瘍病、潰瘍性結(jié)腸炎等即屬與精神情志密切相關(guān)的心身疾病。
惱怒預(yù)防宣泄八法
《內(nèi)經(jīng)》涉及調(diào)攝精神情志的養(yǎng)生方法很多。如《素問·上古天真論》就說：“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸�！�
這段話是說：控制嗜欲，使思想清凈而少有欲望，情緒安定而沒有憂慮，形體勞作而精神安逸，真氣因而調(diào)順，人們都能隨其所欲而滿足自己的愿望。無論吃什么食物都覺得甘美，穿什么衣物都覺得合體，在什么樣的風(fēng)俗習(xí)慣中也覺得快樂，不羨慕地位的高低，這樣的人就稱得上質(zhì)樸、敦厚�！秲�(nèi)經(jīng)》這里介紹的調(diào)攝精神情志的方法，可歸納為三點(diǎn)： 一是志閑少欲，可使精神安定;二是形勞不倦，可以放松心情;三是美其食、任其服、樂其俗與高下不相慕，即知足常樂，可以安定心緒。
惱怒的預(yù)防與宣泄很重要。七情之中，惱怒對人體健康危害最大，是精神情志致病的魁首。以下介紹惱怒的預(yù)防與宣泄：
一是惱怒的預(yù)防：常見者有以下四法：
警示法：用警示、提醒的方法預(yù)防發(fā)怒。如可在自己的床頭或案頭寫上“制怒”、“息怒”、“遇事戒怒”等箴言警句，隨時警示、經(jīng)常提醒，可收到良好的預(yù)防惱怒的效果。
忍耐法：即盡量忍耐，輕易不發(fā)怒。信奉“吃虧是福”、“忍者大德”的準(zhǔn)則，在日常工作和生活中如果無關(guān)大是大非，盡量忍耐，寧愿自己吃點(diǎn)虧，作出些讓步，不使矛盾激化，輕易不發(fā)怒。
理制法：即以理性克服、制約情緒上的沖動、惱怒。
移情法：將惱怒情緒轉(zhuǎn)移到其他方面，以此平息惱怒。如外出散步，上街購物，公園游玩，或聽音樂、觀花鳥，或思考別的問題等，都可以有效的移情于他，可消散或平息憤怒情緒。
二是惱怒的宣泄：常用的亦有四法：
談話法：是把在日常生活中受到誤解、委屈而產(chǎn)生的不滿、煩惱、憤怒的情緒，通過與親人、朋友的交談，或向領(lǐng)導(dǎo)及上級機(jī)關(guān)的申訴，盡情地傾訴出來，以使自己郁積的不良情緒得到正確的疏泄。
書寫法：是把各種明顯意識到的不良情緒，通過賦詩、寫日記等疏泄出來，也可直接給造成自己某種屈辱和不幸的人寫信以宣泄自己的不滿和憤怒。切記不可將寫出的信發(fā)出，事后也要注意對上述詩詞、日記、信件的保存，或?qū)⑵淙繜龤�，避免之后引起不必要的麻煩�?/p>
運(yùn)動法：是把過于強(qiáng)烈而難以遏止的憤怒等不良情緒，通過打球、捶擊枕頭或被子、撕碎廢紙等運(yùn)動方式予以疏泄。
哭泣法：是把郁積于內(nèi)心的憤怒等情緒創(chuàng)傷通過哭泣流淚宣泄出來。
《內(nèi)經(jīng)》簡介
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》《素問》兩部分，是中國最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》）。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”“病癥”“診法”“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說，從整體觀上來論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會“整體醫(yī)學(xué)模式”（另據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時期的道士王冰竄入）。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早、影響最大的一部醫(yī)書，被后世尊為“醫(yī)家之宗”�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容十分廣博，除醫(yī)學(xué)外，還記載了古代哲學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、音律學(xué)等，并將這些知識和成果滲透到醫(yī)學(xué)中，遂使該書成為以醫(yī)學(xué)為主體、涉及多學(xué)科的著作。
《內(nèi)經(jīng)》價(jià)值影響
《漢書·藝文志·方技略》載有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙和房中四種中醫(yī)典籍。除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，其他醫(yī)經(jīng)均已亡佚。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》便成了現(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，不僅僅是一部經(jīng)典的中醫(yī)名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命為中心，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系，討論和分析了醫(yī)學(xué)科學(xué)最基本的命題——生命規(guī)律，并創(chuàng)建了相應(yīng)的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)，包含著哲學(xué)、政治、天文等多個方面學(xué)科的豐富知識，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。
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