《蘭亭集序》探析
上學(xué)的時候，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。是不是有很多人沒有真正理解文言文？以下是小編為大家收集的《蘭亭集序》探析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《蘭亭集序》，又名《臨河序》《禊帖》《三月三日蘭亭詩序》等。
古時候，每逢陰歷三月上旬的巳日(三月三日稱為上巳節(jié))，按古代的風(fēng)俗，這一天人們必須去水邊祓除不祥，這種習(xí)俗叫做“修褉”，如杜甫的《麗人行》中有“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”一句，說明人們比較重視這一節(jié)日。永和九年的三月三日，王羲之以會稽內(nèi)史身份主持了大規(guī)模的文人集會，一代名流云集蘭亭。如謝安、孫綽、許詢等一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。此次蘭亭集會不縱酒色，無絲無竹，臨流暢飲，賦詩抒懷，暢敘幽情。文人雅集，自不免詩文唱和，不曾想到的是，就是這樣一次不經(jīng)意的“一觴一詠”，竟然誕生了一篇在中國藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)史上有深遠意義的名篇——王羲之的《蘭亭集序》。
《蘭亭集序》不過寥寥數(shù)百字，卻堪稱魏晉玄學(xué)散文的集大成者，它的文風(fēng)澹泊自然，文筆清新幽雅，行文如“風(fēng)行水上，略無沾滯”，又如深潭淺瀾，顯隱有致，王羲之舉重若輕，以蕭簡之筆發(fā)深婉感慨之聲，令人讀之唏噓不已，同時也給讀者極大的審美享受。
文章起首以疏淡之筆輕輕點題“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至，少長咸集”，直言聚會的時間、地點、人物和事由，言簡意賅。文章接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語言簡潔而層次井然�！按说赜谐缟骄䦷X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。真真一處好風(fēng)景!此處從大處落筆，由遠及近，轉(zhuǎn)而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，再寫清流激湍，動靜結(jié)合，寫出了景致的闊、幽、清。俗話說“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！�，有美景如斯，“不有雅詩，何申雅懷”為下文抒發(fā)感慨埋下了伏筆。文章再順流而下轉(zhuǎn)寫人物活動及其情態(tài)，“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。在彎曲的流水中放上漆制酒杯，杯中注滿美酒佳釀，讓酒杯順流而下，與會的文人分散坐在流水邊，酒杯流到誰前面，誰就取飲賦詩，這是何等雅事，又是何等趣事、樂事!真如神仙中人，不帶半點俗世煙火之氣，后來之人讀之恐恨不生此時，適此地，而逢其事也，唯其盛宴如斯，而又盛宴難再，為下文抒感慨之懷再添伏筆。然后文章再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物�！笆侨找�，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”�！靶趴蓸贰比謱⒀缬沃畼蜂秩局翈p峰，但樂極往往就會生悲。
天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”應(yīng)是人們常有的心緒。在中國古典文學(xué)作品中，描述聚會之歡樂后，因感人生無常而轉(zhuǎn)入悲傷，并不自《蘭亭集序》始。漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣?xì)g飲，自作《秋風(fēng)辭》云：“橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何!”東漢《古詩十九首》之四云：“今日良宴會，歡樂難具陳�！松囊皇�，奄忽若飄塵�！蔽何牡邸杜c朝歌令吳質(zhì)書》敘在南皮與吳質(zhì)等人宴游之歡之后云：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂難�！阆轮�，成以為然�！蔽鲿x石崇《金谷詩敘》，亦先敘眾人宴集之樂，接著以“感性命之不永，懼凋落之無期”作結(jié)�？梢娭辽購臐h魏以降，聚散生死這股悲涼之霧，始終籠罩著文學(xué)家的心靈�！短m亭集序》的由樂轉(zhuǎn)悲，亦不足為怪。所以文章第二段筆鋒陡轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)寫人世變幻，情隨事遷，吊古傷今。
“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外;雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之間已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣，豈不痛哉!”盡管人們?nèi)∩岵煌�，性情各異。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，每當(dāng)想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄涼和悲哀。寥寥數(shù)語，既表達了對眼前光景和相與歡會的留戀珍惜、唯恐稍縱即逝的心緒，也流露出俯仰一世，人生苦短的生命本體的思考。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執(zhí)著的熱情。東晉士大夫們深受老莊思想影響，玄學(xué)、清談之風(fēng)很盛。王羲之素來反對清談，頗想有所作為，曾受詔拜右將軍，故世稱“王右軍”。王羲之為人耿直，一心想施展?jié)腊裁竦倪h大抱負(fù)，他曾提出一些積極的措施，如納諫求賢、誅除奸吏、限制豪強等，但是未被當(dāng)權(quán)者采納。悲憤憂郁之際，于永和十一年毅然辭官。在這篇《蘭亭集序》中，形象地反映出作者既反對消極虛無的時風(fēng)，又悲嘆空懷壯志、報國無門，怎不令人“感慨系之”!“死生亦大矣，豈不痛哉”的真正含義，也在于此。
東坡詩云：“人生到處知何似?恰似飛鴻踏雪泥，雪上偶爾留趾爪，鴻飛哪復(fù)計東西!”人生真的是一個無法預(yù)知，無法停留，無法回頭的漂泊之旅，所有的悲歡得失如前水復(fù)后水，古今相續(xù)流，所有的人都無法跳出這個輪回，所以文章第三段接著說：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，猶今之視昔，悲夫!”發(fā)思古之幽情，寄希望于來者。魏晉時期，玄學(xué)清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之與一般談玄文人不同，他曾說過：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指出“一死生”“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，肯定了生命本體的價值。這在當(dāng)時社會是極具進步意義的思想。
《蘭亭集序》之所以流傳千古，不僅因為其立意深遠，而且因為其文筆清新流暢，樸素自然。在雕辭琢句，追求駢儷文風(fēng)的魏晉時代，《蘭亭集序》卻以清新自然的風(fēng)格獨行于世，作者能不拘成格，用灑脫流暢、樸素簡潔、極富表現(xiàn)力的語言寫景，敘事，抒情，議論，充分體現(xiàn)了作者散文的個人風(fēng)格。全文敘議有機結(jié)合，情景水乳交融，吐露胸懷率真自然，用筆激而不浮，悲而能壯，令人耳目一新。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，銜接合理，語言灑脫流暢，樸素簡潔，如“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”“天朗氣清”“惠風(fēng)和暢”“游目騁懷”“世殊事異”“不知老之將至”等，信手拈來，令人倍感親切，讀來如在目前，如臨其境。好多語句常被后人作為成語使用，大大豐富了祖國的語言寶庫，從而也奠定了《蘭亭集序》在中國文學(xué)史上的地位。 “蘭亭已矣，梓澤丘墟�！碧m亭宴游的良辰美景和那些賢主嘉賓都已成過眼云煙，唯有這篇集“良辰、美景、賞心、樂事、賢主、嘉賓”于一體的妙文良言留給后人無盡的審美和思索空間。
[ 學(xué)法指導(dǎo)]
本文是一篇書序，但是這篇序言并沒有像一般書序那樣把寫作的重點放在對書的內(nèi)容和特點的介紹上，而是把筆力集中在由這次集會而引起的對人生無常的感慨上，所以理清作者感情變化的脈絡(luò)是學(xué)好這篇課文的關(guān)鍵。
全文分兩大部分。前半部分?jǐn)⑻m亭宴游之景。這部分以“樂”字為基調(diào)。起筆先敘宴集之時令、地方及事由。再寫與會之人皆賢人雅士。又?jǐn)⑻m亭地理環(huán)境及自然景物。接著又述當(dāng)日天氣�！笆侨找病比涑猩蠁⑾�，承上山水姿容之清麗，人心情之愉快都與天氣之晴有關(guān);就啟下而言，由“天氣”而及下文之“宇宙”，顯得緊密而自然。最后寫宴集之感受——仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺是盡聽覺之樂。這一部分層次清晰，語言簡練，更難得的是格調(diào)十分淡雅。作者眼光所及不見三月之姹紫嫣紅，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。繪竹，只言其修而棄其綠;寫水，只言其清而棄其碧。不著濃艷之色，只取淡雅之調(diào)。蘭亭宴集，可謂良辰、美景、賞心、樂事四美齊臻，但作者之喜悅不過分不逾度，這是心境的淡雅。
文章后半部分抒發(fā)宴游之后的感觸，體現(xiàn)作者對生命價值的思考，這是全文理解的難點所在。這部分以一個“悲”字為基調(diào)。所謂“興盡悲來”，蘭亭集宴雖是樂事，然天下無不散之筵席。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落;而由聚散再想到人生之短促、死生的懸隔，更令人悲從中來。這部分文字的特色，在于作者將其悲傷之思的產(chǎn)生寫得一波三折。先從蘭亭聚會，聯(lián)想到現(xiàn)今人們彼此情趣不同，生活方式各異，但在情感變化上都有相同之處。接著，作者從古人留下的文章看到：古人亦為人生變化而興嘆生悲，這和當(dāng)今人的情況完全契合無異，而古人文章中的悲涼情緒更令人傷感，這使作者心胸久久不能開解。既然古今一律為人生無常而興嘆生悲，可見莊周所謂的死生一樣、壽夭等同的說法，乃是虛妄難信之辭。接著，作者又將眼光移至未來。他推想將來之人其情感變化必和古今之人相同。及至將來，現(xiàn)今一切即為陳跡;將來之人，也將臨今人之文而感傷，如此反復(fù)無情的循環(huán)變遷又再次引發(fā)作者的悲嘆。至此，全文筆勢一收，順勢點明其記錄諸人名爵、詩作以及作序之旨。這部分文字從蘭亭宴集發(fā)端興感，由今人及古人，再及后人最后回到蘭亭宴集而收筆，舒卷自如，辭氣暢達。在深沉的慨嘆之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛，從而與上文的樂生之旨契合無間。
同學(xué)們學(xué)習(xí)時也要注意作者以樸素自然的散句為主的形式成文，這種樸素自然的形式恰好與作者真實可感的思想達到完美的統(tǒng)一。
《蘭亭集序》賞析
公元353年，也就是永和九年，王羲之和當(dāng)東晉的名土謝安諸人，相聚在浙江紹興一個不起眼的地方——蘭亭，一起做修禊的事，修禊是古代的一種習(xí)俗，據(jù)說，每年農(nóng)歷三月三日，人們?nèi)绻R水而祭的話，就能夠“除兇祥，去宿垢”《晉書·禮志》，文人雅集，自不免詩文唱和，不曾想到的是，就是這樣一次不經(jīng)意的“一觴一詠”，竟然誕生了一篇在中國藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)史上產(chǎn)生深遠意義的名篇——王羲之的《蘭亭集序》。
提到《蘭亭集序》，人們首先想到書法，這篇被后人譽為“國之瑰寶”的書法藝術(shù)杰作，也堪稱一代“書圣”王羲之的巔峰之作，作者在宴酣之余，筆走靈蛇，兔起鶻落，一揮而就，篇中十七年“之”字，極盡變化之能事，洋洋灑灑，無一雷同。據(jù)云，他自此以后創(chuàng)作的作品再難其右，能夠說，《蘭亭集序》之于羲之，猶《廣陵散》之于嵆康，無論就個人，還是中國文化而言，都是不可無一，不能有二的曠世佳作，它是作者多年藝術(shù)素養(yǎng)厚積薄發(fā)和實踐創(chuàng)作天才靈感碰撞、交匯、融合的產(chǎn)物。令人遺憾的是，《蘭亭集序》的真跡，經(jīng)過數(shù)百年的輾轉(zhuǎn)，最終落入了唐太宗手中，這位嗜字如命的貞觀天子，百年之后把它作為至愛帶入地下，此刻何處，已遙不可考了。
幸好，我們還有《蘭亭集序》文章可讀，這篇金石之文在文學(xué)上的價值堪與書法比美，二者交相輝映，使后世之人得以誦吟之，呤嘆之，懷想之，神往之……
《蘭亭集序》可是廖廖數(shù)百字，卻堪稱魏晉玄學(xué)散文的集大成者，它的文風(fēng)澹泊自然，它的文筆清新幽雅，行文如“風(fēng)行水上，略無沾滯”，又如深潭淺瀾，顯隱有致，王羲之舉重若輕，以蕭簡之筆發(fā)深婉感慨之聲，令人讀之唏噓不已，同時也給讀者極大的審美享受。
除了文學(xué)，我更欣賞文中所展示的風(fēng)雅文化之美，蘭亭之集，既是名士宴游之集，也更是魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流的集中展示，透過聚會的盛況，我們能夠深深感受到風(fēng)雅文化的陶冶，文章雖無一字提雅，而又無一句不雅：雅景、雅人、雅事、雅懷，真可謂“不著一字，而盡得風(fēng)流”。但，這一切并不是文章的主旨。
《蘭亭集序》最重要的一點，是經(jīng)過宴游之樂的渲染、鋪墊來引發(fā)自我對生命本體的思考，通篇迷漫著人生難再，如電如霧，似幻似真，不可預(yù)知，不可挽留的無奈和無助的情緒�？v觀歷史，古往今來，也不知有多少圣人賢者對人生的終極意義有過這樣或那樣的求索，但似乎都沒有一種完美的答案，唯一的相同，那就是：人生永遠應(yīng)對變化，永遠帶著遺憾，這是問題，也是答案，卻永遠無法解決，王羲之說：“后之視今，猶今之視昔，悲夫！”也許，思考的本身就是意義的全部，且讓我們細(xì)細(xì)的賞玩：
“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修鍥事也，群賢畢至，少長咸集”。
起首以疏淡之筆輕輕點題，直言聚會的時間、地點、人物和事由。
“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。
好一處風(fēng)景！由遠及近，由靜而動，突出景致的闊、幽、清，俗話說“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！�，有美景如斯，“不有雅詩，何申雅懷？”為下文感慨伏筆。
“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。
在彎曲的流水上放上漆制酒杯，杯中注滿酒，讓酒杯順流而下，與會的文人分散坐在流水邊，酒杯流到誰前面，誰就取飲賦詩，這是何等雅事！又是何等趣事！真如神仙中人，不帶半點煙火之氣，恨不生此時，適此地，而逢其事也，唯其盛宴如斯，而又盛筵難再，為下文感慨再伏筆。
“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。
“信可樂”三字將宴游之樂渲染達至高潮，正所謂“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”，下段筆鋒陡轉(zhuǎn)，直抒胸臆。
“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外；雖取舍萬殊，靜躁不一樣，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至，及其所之既倦，情隨事近，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之間已為陳跡，猶不能以之興懷，況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！”
廖瘳數(shù)語，引出了對生命本體的思考，他說：人這一輩子啊，真是短暫，有的人相見言歡，在一室之內(nèi)抒發(fā)人生的抱負(fù)，有的人寄情山水，過著放縱無羈的生活，雖然他們選擇的生活方式不一樣，可是，當(dāng)他們沉醉其中的時候，真的不明白自我正一天天老去啊，等到有一天，突然對熱愛的東西產(chǎn)生了厭倦，情隨事遷，不免會發(fā)生感慨，不知自我當(dāng)初的選擇是否正確，而人生短暫，一下子就到了盡頭，一切都?xì)w于空無，想到那里，真是讓人傷感��！
這段話讓我想起蘇東坡的一首詩：“人生到處知何似？恰似飛鴻踏雪泥，雪上偶爾留趾爪，鴻飛哪復(fù)計東西！”不是嗎？人生真的是一個無法預(yù)知，無法停留，無法回頭的漂泊之旅，所有的悲歡得失如前水復(fù)后水，古今相續(xù)流，所有的人都無法跳出這個輪回，所以，他之后說：
“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，猶今之視昔，悲夫！”
應(yīng)對匆匆流逝的光陰，人們除了感慨人生的無常之外，又還能做些什么呢？想起這些，真讓人悲痛��！也許，也許我們唯一能做的，就是把握當(dāng)下，忘懷得失。
“故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也，后之覽者，亦將有感于斯文”。
千載之下，會有人看了這篇文章，發(fā)出如我相同的感慨。
嗚呼，“蘭亭已矣，梓澤丘墟”。蘭亭美景和那些宴游的人都已成過眼云煙，唯有這篇序言，仍帶給后人長久的思索。
我最終發(fā)現(xiàn)，羲之先生一天也沒離開我們��！
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