《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)集合15篇

　　在教學(xué)工作者開展教學(xué)活動(dòng)前，時(shí)常需要編寫教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)一般包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)、教學(xué)方法、教學(xué)步驟與時(shí)間分配等環(huán)節(jié)。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫才好呢？下面是小編整理的《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)1

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1．熟讀背誦課文

　　2．掌握一些重要的文言詞語

　　3．體會(huì)作者對(duì)生命的感悟

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1．理解背誦

　　2．由景入情的寫作方法

　　教學(xué)安排：

　　二課時(shí)

　　教學(xué)步驟：

　　第一課時(shí)

　　一、直接進(jìn)入新課。

　　1．教師板課題：蘭亭集序

　　2．由美文到美書

　�、佟短m亭集序》書法掠影：古今書法學(xué)習(xí)的范本。

　　②抽學(xué)生寫作者名：王羲之。并由此鏈接到：晨曦；熙熙攘攘。后讓學(xué)生試將“王羲之”“晨曦”“熙熙攘攘”三個(gè)詞語組合造句，以加深書寫印象。

　　3．由美書到美文：《蘭亭集序》是千古傳誦的名篇。

　　4．了解作者情況，簡(jiǎn)述寫作背景，明確文章體裁。

　　二、如果有學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)已能背誦，先抽一二學(xué)生試背。

　　三、指導(dǎo)第一段的背誦，點(diǎn)撥理解句意，強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵詞語，注重文言基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)。過程中要讓學(xué)生反復(fù)讀背。

　　背誦線索：時(shí)間──地點(diǎn)──事件──人物──環(huán)境──活動(dòng)──天氣──感覺。

　　時(shí)間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初。

　　地點(diǎn)：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。

　　事件：修稧事也。

　　人物：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。

　　環(huán)境：此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。

　　活動(dòng)：引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　天氣：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

　　感覺：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以極視聽之娛，信可樂也。

　　四、學(xué)生自讀背誦5分鐘。

　　五、抽一至二名學(xué)生試背課文，教師可作必要的線索提示。

　　第二課時(shí)

　　一、聽名家示范朗誦，學(xué)生小聲跟讀。

　　二、復(fù)習(xí)鞏固第一自然段的閱讀背誦。

　　三、朗讀、解析第二自然段，理解文章“由敘入感”的寫作結(jié)構(gòu)。

　　明確：第一段記蘭亭暢游，樂視聽之娛；第二段感人生易老，悲死生之大。

　　1．注意本段的`結(jié)構(gòu)層次

　　2．學(xué)生質(zhì)疑，教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥，掌握重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)

　　四、誦讀、講析第三自然段，完成以下內(nèi)容：

　　1．學(xué)生質(zhì)疑，教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥，幫助學(xué)生理解句意、文意。

　　2．歸納結(jié)論：睹物傷情，詩文敘懷，記于今，留之后，古今一理。

　　3．交代文章的寫作意圖（由學(xué)生找出相關(guān)文句，強(qiáng)調(diào)此乃“序”類文體的重要內(nèi)容之一）

　　五、學(xué)生列舉“古今文人論生死”。

　　例舉摘要：

　　1．司馬遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”（從人生意義來講）

　　2．文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”（從人生意義來講）

　　3．奧斯特洛夫斯基：“人最寶貴的是生命，生命對(duì)每個(gè)人只有一次�！�…”（從人生意義來講）

　　4．史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。”（從生命規(guī)律來講）

　　5．孟子：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”

　　6．陶淵明：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿�！保ㄌ谷幻鎸�(duì)）

　　7．莊子：鼓盆而歌（齊生死）

　　六、學(xué)生談：怎樣看待生與死？

　　七、作業(yè)布置：課后練習(xí)三

《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)2

　　三維目標(biāo)

　　知識(shí)與技能：

　　了解序文的特點(diǎn)，體會(huì)文章精練優(yōu)美、自然清新的語言。

　　過程與方法：

　　疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。

　　情感、態(tài)度、價(jià)值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。

　　教學(xué)重難點(diǎn)：

　　理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。

　　教學(xué)過程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　教師講述故事，以期吸引學(xué)生的注意力。

　　東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著幾分醉意，自告奮勇地要求為眾人的詩集作序。在眾人熱烈簇?fù)硐�，只見他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時(shí)傳來嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個(gè)藤椅上，打起呼嚕來了。

　　第二日酒醒，他仍然覺得意猶未盡，伏案揮毫再次書寫，卻發(fā)覺都不如第一篇來的好，不禁長(zhǎng)嘆。

　　這是又是一個(gè)神來之筆的傳說，當(dāng)然，如果當(dāng)事人沒有扎實(shí)的文學(xué)祭奠也是無法醉中寫佳作的。

　　這個(gè)稀里糊涂寫序的人，就是王羲之，那卷無意之作，就是被書法界譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。

　　二、整體感知

　　1、全班齊讀，圈出不會(huì)讀或讀不準(zhǔn)的字（讀后糾正個(gè)別字音）

　　2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現(xiàn)作者情感變化的字眼。

　�。�樂——痛——悲）

　　三、文本研習(xí)

　　也就是說，作者的情感是有一個(gè)起伏的變化過程，究竟是什么讓這位大師心起波瀾呢？我們首先來看一看，他為什么會(huì)覺得快樂？

　�。ㄔ趯W(xué)生回答的同時(shí)解決部分字詞問題）

　　1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會(huì)，俯仰之間，樂在何處？

　　暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢；（良辰）

　　崇山峻嶺，茂林修竹，

　　清流激湍，映帶左右;（美景）

　　#能否用自己的語言描繪一下這里的景色呢？

　　群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。

　　#天氣好，風(fēng)景好，難道心情就一定會(huì)好嗎？如果宋江帶領(lǐng)梁山好漢跑到蘭亭對(duì)王羲之說：“小王啊，我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧�！蹦菢油豸酥�的心情還好嗎？當(dāng)然不好。所以什么也是很重要的？人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話題，氣氛很好，所以開心。

　　流觴曲水，列坐其次，

　　一觴一詠，足以暢敘幽情；（樂事）

　　#“流觴曲水”：是選擇一風(fēng)雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩來。

　　當(dāng)時(shí)，王羲之與當(dāng)朝名士41人于會(huì)稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩，當(dāng)真是不亦樂乎！詩篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來。

　　仰觀，俯察，

　　游目騁懷,極視聽之娛（賞心）

　　王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會(huì)如此開心。

　　2、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。

　　3、常言道：好花不常開，好景不常在，作者的這種快樂并沒有持續(xù)很久，不一會(huì)兒，他的精神就突然跌到低谷。

　　針對(duì)這個(gè)起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉(zhuǎn)為悲痛，悲得太沒道理了。

　　你同意這種說法嗎？為什么？（四人小組，讀，商討）

　　（先叫學(xué)生翻譯，問：你認(rèn)為這句話是在講什么呢？）

　　如：

　　1）“夫人之相與，俯仰一世�！�

　　人生真是短暫啊，一抬頭，一低頭，這輩子就這樣過去了。這是悲。古人也有很多描寫人生短暫的句子，比如曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜。”

　　2）“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至�！�

　　這里寫的是盡管每個(gè)人的愛好不同，寧靜與躁動(dòng)不同，但有一點(diǎn)是一樣的，就是當(dāng)大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂自足，但一味的享受而忽視時(shí)間的存在，卻沒發(fā)現(xiàn)時(shí)間的流逝是如此的迅捷，等你反應(yīng)過來時(shí)，也許早已經(jīng)是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。

　　3）“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣�！�

　　等到歡喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個(gè)世界的變化。這還是悲。

　　4）“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”

　　有哪些值得高興的事？比如文章開頭就說了，天時(shí)、地利、人和，心情無比暢快。但是天下無不散之筵席，之前的四大樂事，轉(zhuǎn)瞬之間，就成為過眼煙云，時(shí)間的流逝始終讓人覺得不痛快。

　　5）況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉！

　　況且，人生的長(zhǎng)短隨造化而定，最終必將走向消亡。作者認(rèn)為死和生是一件很大的事情，可是這種大事我們卻做不得半點(diǎn)主，真是既無奈，又無助，怎不叫人痛苦？

　　6）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷�！�

　　每每看到前人寫的關(guān)于生和死的文章，作者便沒來由地覺得前人的觀點(diǎn)、看法和自己相差無幾，都把死和生看成是一件大事來對(duì)待。

　　7）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔�！�

　　所以作者說，把死和生，長(zhǎng)壽和短命看成是一樣的，這種觀點(diǎn)是十分荒謬的，沒有根據(jù)的。后人看我們就像我們看過去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當(dāng)我們自我觀照，自我審視的時(shí)候，往往無法判斷自己的這種生存狀態(tài)究竟好還是不好。

　　“凡中國文學(xué)最高作品，即是其作者之一部生活史，亦可謂是一部作者之心靈史。此即作者之最高人生藝術(shù)。”——錢穆

　　也就是說，我們?cè)陂喿x文化作品的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注作者所處的時(shí)代背景。我們一起來看一看，那時(shí)候的人是怎么活著的？

　　引入資料：東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治非常嚴(yán)酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對(duì)生命常常有恐懼之感。而且因?yàn)槌�代更迭，禮樂崩壞，文人們常常用一些極端的方式來表達(dá)自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧�，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。

　　他們崇尚老莊，老莊思想是怎么樣的？老子，提倡小國寡民，無為而治，我樂我的，你哭你的，誰也管不著誰。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂與悲喜，只要自己覺得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無的人生觀。

　　這和悲又有什么聯(lián)系呢？當(dāng)時(shí)文人的生活太消極、太虛無了，所謂當(dāng)局者迷，旁觀者清。（舉例：時(shí)人評(píng)價(jià)毛澤東）時(shí)人無法體察自我，無法正確地認(rèn)識(shí)自己，這也是一大悲！

　　8）“悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文�！�

　　這里交代了寫作目的，想著后世的讀者能和他有相同的情致，類似的感傷。

　　小結(jié)：

　　通過剛才同學(xué)們的.討論結(jié)果，大部分同學(xué)都不認(rèn)同郭沫若的看法，同學(xué)們認(rèn)為作者的痛是正常的，是有理有據(jù)的。作者或感慨人生短暫、時(shí)光易逝，或悲嘆人生無常，死生大事，不得變更，乃至?xí)r人活在“當(dāng)局者迷”的狀態(tài)之中，因此覺得十分悲痛。而這個(gè)痛與極樂的連貫性與合理性，同學(xué)們?cè)谡n后仍可以繼續(xù)探討。

　�。�看來同學(xué)都很厲害，都能和大師級(jí)叫板，爭(zhēng)一日之長(zhǎng)短）

　　4、事實(shí)上，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫人生無常、生命短暫，寫“當(dāng)局者迷”，批判了當(dāng)時(shí)消極無為、一死生、齊彭殤的人生觀。反而言之，作者提倡的是一種什么樣的生活方式？（或：它的反面應(yīng)該是一種怎樣的人生觀？）

　　明：作者批判了時(shí)人的人生虛化的思想，認(rèn)為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當(dāng)積極用世，“兼濟(jì)天下”，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。

　　四、課堂總結(jié)

　　1、我們已經(jīng)知道王羲之的觀點(diǎn)是人生在世，當(dāng)積極入世，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。你們?cè)趺纯�？（機(jī)動(dòng)環(huán)節(jié)）

　　2、總結(jié)：作者由蘭亭盛會(huì)寫起，極寫盛會(huì)之樂，既而興盡悲來，感慨萬千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜之情。然后由己悲人，批判了時(shí)人的虛無、消極，溝通古今，水到渠成。果然是一篇難得的大作。

　　3、讓我們?cè)俅卫收b全文，感受作者字里行間洋溢著的情感。

　　五、作業(yè)

　　歸納重要的文言虛詞“之”的用法。

《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)3

　　教學(xué)目標(biāo)

　�。�、指導(dǎo)學(xué)生深入理解作者的寫作意圖，領(lǐng)悟作者對(duì)人生重大問題的深切感慨。

　�。病⒅笇�(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作手法及行文的巧妙。

　�。场⒅笇�(dǎo)學(xué)生品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語言。

　　教學(xué)設(shè)想

　�。薄�安排兩課時(shí)。

　　２、在教學(xué)過程中，應(yīng)重視朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。

　�。�、結(jié)合課后練習(xí)（一）的回答，達(dá)到教學(xué)目的１、２，應(yīng)是本文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

　�。础⒗�用預(yù)習(xí)效果教學(xué)，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

　�。�、介紹閱讀課外文學(xué)作品《騰王閣序》，比較兩文內(nèi)容和寫法上的異同，培養(yǎng)閱讀興趣，提高閱讀水平。

　　教學(xué)過程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

　　簡(jiǎn)介作家作品，引導(dǎo)學(xué)生參看書下注釋①。

　　教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容：

　　王羲之，有“書圣”之稱，也長(zhǎng)于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養(yǎng)性，胸懷曠達(dá)，為時(shí)人敬重。

　　“序”是一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時(shí)，常一同賦詩，詩成后公推一個(gè)作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣。

　　二、朗讀

　�。薄⒔處煼蹲x。

　�。ㄒ�求學(xué)生注意聽清文章語氣、節(jié)奏和讀音。）

　　出示小黑板，指一名學(xué)生讀準(zhǔn)下列生字：

　　齊彭殤（shāng）趣舍萬殊（qū）流觴（shāng）癸（guǐ）丑游目騁懷（chěng）修禊（xì）

　　2、學(xué)生齊讀。

　　（要求讀準(zhǔn)字音，在預(yù)習(xí)初讀的基礎(chǔ)上，加深對(duì)課文的印象。）

　　3、默讀全文。

　�。ㄒ�求學(xué)生參閱注釋，理解文章大意，提出預(yù)習(xí)時(shí)不能解決的字詞句，教師答疑或?qū)W生討論。應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。）

　　三、整體感知作品，理清文章思路

　　討論：全文有三段，每一段的內(nèi)容要點(diǎn)是什么？

　�。ǚ謩e用六個(gè)字來概括。）

　　學(xué)生發(fā)言。

　　明確本文層次。

　　板書：

　�。薄⒂洈⑻m亭盛況

　�。�、抒發(fā)人生感慨

　　３、交代作序目的

　　四、討論第一段內(nèi)容

　　完成課后練習(xí)（一）中的⑴，教學(xué)的同時(shí)要求學(xué)生試背誦。

　�。�、提問：本段共有六句話，作者是如何記敘這次蘭亭聚會(huì)的盛況的？

　�。ㄖ该麑W(xué)生依次朗讀每一句的內(nèi)容，然后概括出每句話的內(nèi)容要點(diǎn)。）

　　板書明確：

　　記敘蘭亭盛會(huì)：

　　１、時(shí)間：“永和……癸丑……暮春……”

　　地點(diǎn)：“……蘭亭……”

　　目的：“修禊事也”

　　２、人物：“群賢……少長(zhǎng)……”

　�。�、環(huán)境：“此地有……，又有……”

　�。础⒒顒�(dòng)：“引以為流觴曲水……”

　�。�、天氣：“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”

　�。丁⒏惺埽骸啊�…信可樂也�！�

　�。ㄖv析過程中，給定短暫時(shí)間強(qiáng)化記憶，然后指名學(xué)生根據(jù)板書內(nèi)容提示，試背誦。）

　　２、討論：這段文字在寫法上有什么特點(diǎn)？

　　學(xué)生發(fā)言。

　　明確：寫景抒情，敘議結(jié)合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次�！毕旅婢o接著引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！庇闪汲健⒚谰�、賞心、樂事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

　�。场⒂懻摚哼@段話語言有什么特點(diǎn)？

　　教師明確：記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開頭總敘，只２５個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。

　　五、布置作業(yè)

　�。薄⒈痴b第一段。

　　２、預(yù)習(xí)思考：作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的？抒發(fā)了作者怎樣的情懷？

　　第二課時(shí)

　　一、集體背誦第一段

　　簡(jiǎn)要復(fù)習(xí)第一段內(nèi)容，導(dǎo)人新課。

　　二、討論第二段內(nèi)容

　　１、教師領(lǐng)讀或?qū)W生齊讀。

　�。病ⅰ案┭觥币辉~在這一段中兩次出現(xiàn)，意思是否相同？

　�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生參看注釋，理解這兩句話的含義。）

　　３、本段教學(xué)有一定難度，應(yīng)先指名學(xué)生串講大意。

　　４、提問：這段話作者是圍繞什么主題展開議論的？是如何逐步展開的？

　�。▽W(xué)生發(fā)言。）

　　明確：作者承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。

　　５、結(jié)合課后練習(xí)（一）中的'⑵，討論這段話的議論與上一段的敘事有何聯(lián)系。

　　講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”而言；也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內(nèi)”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當(dāng)“欣于所遇”時(shí)都是“不知老之將至”的，隨著時(shí)間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問題，抒發(fā)了對(duì)“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。

　　板書：

　　人之相與，俯仰一世或悟言一室之內(nèi)（靜）

　　或放浪形骸之外（躁）

　　欣于所遇（快然自足）

　　情隨事遷（感慨系之）

　　況修短隨化死生亦大矣（豈不痛哉）

　�。�、齊讀。

　�。ㄖ笇�(dǎo)學(xué)生在板書提示下試背誦。）

　　三、討論第三段

　　交代作序目的，引起后人感懷：

　�。薄⒅该麑W(xué)生朗讀。

　�。�、討論：結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

　　（發(fā)言）

　　明確：這段議論中飽含感情，寫出了閱讀昔人興感之作時(shí)內(nèi)心苦悶傷感與古人產(chǎn)生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“有生就有死”，對(duì)于生死說得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，批判了老莊哲學(xué)中的虛無主義世界觀。

　�。场⑷绾卫斫膺@篇書序行文的巧妙？

　　學(xué)生討論后明確：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對(duì)今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì)“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。

　　４、全班齊讀。

　　四、歸納總結(jié)

　　本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，接著敘志抒懷，抒發(fā)了對(duì)人生的無限感慨。語言清新樸實(shí)，敘議結(jié)合，在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當(dāng)時(shí)，顯得尤為可貴。

　　五、布置作業(yè)

　�。�、背誦全文。

　�。病⑼瓿烧n后練習(xí)三。

　　３、比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內(nèi)容和寫法上的異同。

《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)4

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　掌握本文重點(diǎn)實(shí)、虛詞的意義；理解作者的感情變化，背誦全文。

　　【教學(xué)方法】

　　1、誦讀法。反復(fù)誦讀，從而更深的領(lǐng)悟文章內(nèi)容和體會(huì)作者的思想感情。

　　2、點(diǎn)撥法。主要點(diǎn)撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學(xué)生更好的理解課文。（擬用兩課時(shí)）

　　第一課時(shí)

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　　疏通文意，掌握重點(diǎn)文言詞句。

　　一、導(dǎo)入

　　毛筆書法是中國的國粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞王羲之的書畫作品——《蘭亭集序》摹本，讓學(xué)生直觀感受其書法“飄若游云，矯如驚龍”的特點(diǎn)，領(lǐng)略“天下第一行書”的書法魅力。（引導(dǎo)回想“墨池”的典故，其書法成就是“以精力自致者，非天成也”，作為議論文的名人素材讓學(xué)生積累下來）結(jié)合注釋與課件了解作者及藝術(shù)成就。

　　結(jié)合注釋了解文章背景，了解《蘭亭集序》文采書藝雙絕的價(jià)值。

　　學(xué)習(xí)本文，讓我們跟隨王羲之的筆墨去探幽訪勝，追尋文明的足跡，感受文人雅士的詩意人生。

　　二、研習(xí)文本

　　【一讀知美韻】

　　朗讀全文，整體感知音韻美。（通過播放課文朗誦音頻或老師配樂示范朗誦，讓學(xué)生注意字音、語調(diào)、語氣和節(jié)奏。初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的簡(jiǎn)潔雅致的語言特色。）

　　聽完錄音后，教師相機(jī)作相應(yīng)的誦讀指導(dǎo)，讓學(xué)生齊聲朗讀一遍。

　　重點(diǎn)字音：癸丑（guǐ）會(huì)稽（kuài jī）修禊事也（xì）流觴（shāng）

　　感慨系之（xì）彭殤（shāng）趣舍萬殊（qū）

　　怏然（yàng）若合一契（qì）后之視今，亦由今之視昔（通“猶”）

　　【二讀通文意】

　　小組合作，逐段疏通文意由學(xué)生6人一大組共同合作，結(jié)合課文下注釋和工具書自主疏通文意，一人讀一句解釋一句的重點(diǎn)詞，其余同學(xué)可以提出疑難點(diǎn)。

　　第一段：

　　1、狀語后置倒裝句：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭

　　2、畢、咸：全都。修竹：長(zhǎng)、高。映帶：映襯，圍繞。

　　3、引以為流觴曲水：引，引導(dǎo)。引（之），省略賓語“之”，以為：把……作為。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于誰前，誰來取飲。（展示流觴曲水的圖片資料）。

　　盛，多，此處為“盛大” “熱鬧”之意。

　　觴，古代喝酒的器具，這里為“飲酒”。名詞作動(dòng)詞）詠，指“作詩”。

　　足以，來。

　　4、“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！笔�，指示代詞，這�；蒿L(fēng)，和風(fēng)。

　　5、“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也�！�

　　品類：指自然界的萬物。盛：繁多所以，用來……。（引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到所學(xué)“師者所以傳道授業(yè)解惑也”“所以”的意思。）極，窮盡。娛，樂趣。信，誠，確實(shí)。

　　第二段：

　　1、相與：相處相交俯仰：喻時(shí)間很短

　　2、或取諸懷抱或：有的人懷抱：胸懷抱負(fù)

　　3、因寄所托因：依，隨著。

　　4、趣舍萬殊趣：通“趨”，意為“往，取，進(jìn)取”舍：退止殊：不同

　　5、及其所之既倦及，等到。之，到達(dá)，此為得到的意思。

　　6、向之所欣：向：過去，以前

　　7、以之興懷以：介詞，因

　　8、況修短隨化化，自然（聯(lián)想《歸去來兮辭》中“聊乘化以歸盡”中“化”也是此義。）

　　9、終期于盡：期，期限

　　第三段：

　　1、臨文嗟悼臨，面對(duì)著不能喻之于懷：喻。曉，懂得。（聯(lián)想到成語“家喻戶曉”）

　　2、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。一、齊：活用作動(dòng)詞，看做一樣，看做等同。

　　3、后之視今，亦由今之視昔。由通“猶”，如同，好像

　　4、雖世殊事異，所以興懷，其致一也雖，盡管所以：……的原因（聯(lián)想到“所以遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也”中“所以”同義。）致：到達(dá)，最后到達(dá)的結(jié)果。（聯(lián)想：而致千里，“一篇之中三致志焉”致：表達(dá)）

　　5、“所”字短語如“所遇” “所之” “所欣”

　　（聯(lián)想：“道之所存，師之所存也”）

　　“所”放在動(dòng)詞前面構(gòu)成名詞性詞組

　　（此環(huán)節(jié)讓學(xué)生確定重點(diǎn)詞，找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學(xué)指出疑詞難句，教師集中加以講解，并用聯(lián)想法來加深或拓展某個(gè)重點(diǎn)詞的意思。）

　　三、小結(jié)并布置作業(yè)

　　對(duì)本文重點(diǎn)字詞義作歸納總結(jié)提問（課件）

　　1、修禊事也

　　茂林修竹

　　況修短隨化

　　2、列坐其次

　　3、絲竹管弦之盛

　　俯察品類之盛

　　4、所以游目騁懷

　　所以興懷，其致一也

　　5、足以極視聽之娛

　　6、夫人之相與

　　7、或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)

　　8、況修短隨化，終期于盡

　　9、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷

　　10、固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作

　　11、每覽昔人興感之由。后之視今，亦由今之視昔

　　14、后之覽者，亦將有感于斯文

　　16、引以為流觴曲水：“引導(dǎo)”后省略賓語“之”，清流激湍。以為：把……作為。

　　17、信可樂也實(shí)在

　　18、因寄所托：因，依，隨著

　　19、及其所之既倦及，等到。之，到達(dá)，此為得到。感慨系之隨著附著

　　20、向之所欣：向：過去，以前

　　21、以之興懷以：介詞，因

　　22、所遇所之所欣所放在動(dòng)詞前面構(gòu)成名詞性詞組，指代人或物

　　布置作業(yè)：

　　（1）熟讀課文，找出作者感情變化的線索。

　�。�2）梳理本歸納文中文言知識(shí)。

　　（第一課時(shí)的作業(yè)重積累，對(duì)基礎(chǔ)差的學(xué)生必不可少，又培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的歸納整理能力；同時(shí)通過反復(fù)的朗讀，讓學(xué)生自己去揣摩文章的妙處，為下節(jié)課鑒賞評(píng)價(jià)奠定基礎(chǔ)。）

　　第二課時(shí)：

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　　1、誦讀，品味文章簡(jiǎn)潔雅致的語言，

　　2、理清文章的思路結(jié)構(gòu)，理解作者的感情變化。認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

　　一、研習(xí)文本

　　【三讀理思路，悟感情】

　　1、整體感知作者在文中的感情。先請(qǐng)生回答。

　　點(diǎn)撥：大家在每一段找出一個(gè)字概括作者的感情。

　　第一段是“樂”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。

　　讓我們一起看看作者因何而樂，緣何而痛而悲吧。

　　2、a、自由大聲朗讀第一段思考：作者依據(jù)什么說這次聚會(huì)“信可樂也”？

　　b、找出自己喜歡的句子，并說說喜歡的理由。

　　教師根據(jù)回答點(diǎn)撥大意：第一段敘述蘭亭集會(huì)的盛況，寫出了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、環(huán)境及景物、天氣和宴集的感受。作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述語言簡(jiǎn)潔雅致，如“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，“信可樂也”，這些看出作者快樂的心情和對(duì)自然美的熱愛之情，這是文章的第一部分，以一個(gè)“樂”字為基調(diào)；

　　c、再找同學(xué)朗讀，讀出“樂”的感情

　　d、根據(jù)清晰的思路背誦

　　3、a、輕聲讀第二段思考：作者為何而“痛”？

　　點(diǎn)撥：第二自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但當(dāng)“欣于所遇”便“怏然自足”，隨著時(shí)間的推移，又都是“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。作者在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問題，抒發(fā)了對(duì)“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。雖然作者對(duì)人生無常，生命短暫大發(fā)感慨，感到痛惜，但字里行間仍然暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。

　　b、請(qǐng)同學(xué)朗讀，讀出感情的變化，讀出人生短促、無常的無奈及痛惜。

　　C、理清思路背誦。

　　4、a、朗讀第三段思考：作者為什么感到“悲”？

　　點(diǎn)撥：第三自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生；然后批判當(dāng)前士大夫階層中“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的虛無主義思想，這在玄談之風(fēng)盛行的東晉時(shí)代是有積極意義的，體現(xiàn)了作者積極的人生觀。接著文章以“后之視今，亦由今之視昔，悲夫”的慨嘆，將話題巧妙地引到詩集的編成及其意義上來，交代了作序的目的。

　　b、嘗試背誦（這是對(duì)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)的再落實(shí)。）

　　【四讀撫昔追今】

　　a、問題研討：

　　文章最后一句"后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？

　　明確：王羲之對(duì)生命的悲嘆不等于悲觀，歷史上留下慨嘆聲的人往往也留下了不朽的業(yè)績(jī)，他們憑借自己的精神與成就獲得了生命的永恒。

　　曹操在的詩中寫道"人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝露，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄。

　　蘇軾發(fā)出了“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的悲嘆，但是他卻為人類留下了無數(shù)精美的篇章和造福地方百姓的業(yè)績(jī)。

　　李白留下了“君不見高堂明鏡悲白發(fā)”的`悲嘆，但是他吞吐出盛唐華章。

　　正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。人類雖然無法改變死亡的命運(yùn)，但是人類的成就和精神卻可以永照千古。

　　王羲之的文章多是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。他的書法藝術(shù)永遠(yuǎn)散發(fā)著魅力，他為我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》。我們，又該為我們的后人留下什么呢？讓我們思索著前進(jìn)。

　�。▽W(xué)生可結(jié)合自己的人生觀自由發(fā)言，各抒己見，以此突破難點(diǎn)即理解作者由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)其中蘊(yùn)涵的積極情緒。再讓學(xué)生談?wù)勛约簩?duì)人生中生命、時(shí)間、價(jià)值的思考，完成情感目標(biāo)的引導(dǎo)，學(xué)會(huì)樹立正確積極的人生觀。）學(xué)生會(huì)想到：

　　1、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲。——顏真卿

　　2、少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。——朱熹

　　3 、吾生也有涯，而知也無涯。——莊子

　　4 、少壯不努力，老大徒傷悲。——《長(zhǎng)歌行》

　　5、懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長(zhǎng)。 ——————西塞羅

　　6、使一個(gè)人的有限的生命，更加有效，也即等于延長(zhǎng)了人的生命。 ———————魯迅

　　b、再齊誦讀一遍課文后兩段，深味王羲之的人生態(tài)度。

　　二、總結(jié)全文，布置作業(yè)

　　作者由蘭亭盛會(huì)寫起，極寫盛會(huì)之"樂"�？纱蠓裁谰笆⑹拢�都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了"人生無常，生命短促"的痛惜之情，并由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。

　　作業(yè)：

　　（1）背誦全文

　�。�2）搜集有關(guān)王羲之和《蘭亭集序》的資料，相互交流，積累更多素材。（第二課時(shí)的作業(yè)是對(duì)課文內(nèi)容的延伸和拓展，讓學(xué)生“得法于課內(nèi)，得益于課外”。）

　　附：板書設(shè)計(jì)

　　蘭亭集序

　　王羲之

　�。ㄒ唬┨m亭盛會(huì)良辰美景賞心樂事樂

　�。ǘ�）會(huì)后感慨人生無常生命短暫痛悲

《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)5

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、認(rèn)知目標(biāo)：

　　能借助注釋掃清文字障礙并積累自己認(rèn)為重要的詞語句子;能就本課的文言知識(shí)提出質(zhì)疑，通過質(zhì)疑解疑理解課文。

　　2、能力目標(biāo)：

　　能就本課提出問題并在積極參與討論中解決問題。

　　3、情感目標(biāo)：

　　通過討論和老師的引導(dǎo)能體會(huì)作者“積極追求，有所作為”的樂觀情感。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　質(zhì)疑解疑討論過程。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　借序抒情的行文之巧，作者的感情定位。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　1、利用南海教育信息網(wǎng)資源加大教學(xué)容量一課時(shí)完成。

　　2、布置學(xué)生課外搜集有關(guān)王羲之的信息幫助理解課文。

　　3、本文在字面上雖然難度不很大，但作者借序抒情的行文及抒發(fā)的人生感慨較虛，理解起來難度很大，故課堂上主要采用質(zhì)疑、討論、教師引導(dǎo)的方式，必要時(shí)老師講解。

　　4、重視朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。

　　【教學(xué)工具】

　　電教設(shè)備、課件等。

　　【教學(xué)過程】

　　一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

　　(與王羲之有關(guān)的信息。)

　　二、朗讀

　　1、配樂范讀:

　　要求學(xué)生注意聽清讀音、節(jié)奏、語氣。

　　2、配樂齊讀:

　　要求讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏、語氣。

　　3、學(xué)生大聲自由朗讀。

　　三、學(xué)生質(zhì)疑

　　(可能比較“散”)

　　學(xué)生質(zhì)疑。

　　學(xué)生解疑，學(xué)生不能解決的疑惑老師引導(dǎo)解決。

　　四、老師質(zhì)疑

　　(起“聚”的作用)

　　1、全文共三段，每一段的內(nèi)容要點(diǎn)是什么?

　　(分別用六個(gè)字概括)

　　明確：第一段：記敘蘭亭盛會(huì)。

　　第二段：抒發(fā)人生感慨。

　　第三段：點(diǎn)明作序目的'。

　　2、翻譯第二段中的“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡。古人云，‘死生亦大矣�！�豈不痛哉!”說說作者為什么會(huì)有這種感慨呢?

　　3、第三段作者“悲”什么?簡(jiǎn)要說明理由。

　　明確：“痛”歡樂易逝，時(shí)光易逝。“悲”后之視今，猶不能喻之于懷。

　　五、討論

　　1、這是一篇書序，文中有些話說明詩集的由來，有些話說明編集的目的，試一一指出并說說作者行文的巧妙之處。

　　明確：

　　“修禊事也”“群賢畢至”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”;“故列敘時(shí)人，錄其所述”“后之覽者，亦將有感于斯文”。

　　這些內(nèi)容都是根據(jù)書序體裁的要求寫的，文章首尾圓合，自不用說，重要的是，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。

　　這與寫什么文體就要像什么文體，并借一種文體抒發(fā)感情或表達(dá)觀點(diǎn)的高考作文的要求是一致的。

　　2、你最喜歡《蘭亭集序》中哪些語句?簡(jiǎn)要說說原因。

　　六、堂上練習(xí)

　　1、解釋下列多義詞：

　　此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ( )

　　況修短隨化，終期于盡 ( )

　　乃重修岳陽樓，增其舊制 ( )

　　況修短隨化，終期于盡 ( )

　　期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者 ( )

　　君與家君期日中，日中不至 ( )

　　所以興懷，其致一也 ( )

　　假輿馬者，非利足也，而致千里 ( )

　　不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 ( )

　　引以為流觴曲水，列坐其次 ( )

　　太上不辱先，其次不辱身 ( )

　　陳勝、吳廣皆次當(dāng)行 ( )

　　未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 ( )

　　先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也 ( )

　　2、下列句中加粗字與“夫人之相與”的“夫”用法相同的是( )

　　A、一夫不耕，或受之饑

　　B、微夫人之力不及此

　　C、夫戰(zhàn)，勇氣也

　　D、后之視今，亦由今之視昔，悲夫

　　3、下列各組中加粗詞用法相同的一項(xiàng)是( )

　　A、亦足以暢敘幽情/怡然自足

　　B、引以為流觴曲水/一觴一詠

　　C、或因寄所托/不如因善遇之

　　D、雖無絲竹管弦之盛/雖趣取萬殊

　　4、下列加粗詞解釋有誤的一項(xiàng)是( )

　　A、少長(zhǎng)咸集(都)

　　B、又有清流激湍(水)

　　C、俯察品類之盛(品行的種類)

　　D、曾不知老之將至(竟)

　　5、下列句中加粗詞與“信可樂也”的“信”意義相同的是( )

　　A、欲信大義于天下

　　B、言必信，行必果

　　C、文信美矣

　　D、半封京信半題詩

《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)6

　　教學(xué)目的要求:

　　1.學(xué)習(xí)一些古漢語知識(shí)，提高文言文閱讀能力。

　　2.感受作者蘭亭盛會(huì)之樂和聚散之悲，學(xué)習(xí)作者對(duì)于人生的積極態(tài)度。

　　3.揣摩本文情景交融的表現(xiàn)手法和感情發(fā)展的線索安排，領(lǐng)悟一點(diǎn)為文之道。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):

　　1.幾處詞類活用現(xiàn)象和“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”等難句。

　　2.情景交融和感情線索。

　　3.作者對(duì)莊子“一死生、齊彭殤”虛妄論調(diào)的批判。

　　教學(xué)內(nèi)容和過程:

　　一、由“入木三分”的成語故事導(dǎo)入新課先請(qǐng)大家思考一個(gè)問題:我們現(xiàn)在形容文章言論深刻有力，可以用上一個(gè)什么成語?

　　明確:“入木三分”。

　　設(shè)問:它的出處和原意怎樣呢?

　　明確:我國最著名的大書法家，人稱“書圣”的王羲之，唐朝張懷灌著的《書斷》里，記有他的一個(gè)故事:“王羲之書祝版，工人削之，筆入木三分�！彼�謂“祝版”，是古時(shí)的祭祝文字，都寫在木板上，所以叫“祝版”。因?yàn)樗�筆力強(qiáng)健，落筆有勁，所以深透入木。因此形容書法用筆功力之深，謂之“入木三分”。后來也可形容文章言論深刻有力。

　　講解:王羲之，東晉會(huì)稽(今浙江紹興)人，曾做過“右軍將軍”，世稱王右軍。他寫的《蘭亭集序》(板書課題)，流傳至今，即所謂“蘭亭字貼”，是我國書法藝術(shù)的瑰寶。《蘭亭集序》不僅書法出眾，而且文章本身也為人所稱道。下面我們就要學(xué)習(xí)這篇文章。

　　二、釋題

　　東晉穆帝永和九年，王羲之和謝安、孫綽等朋友以及兒子、侄子共四十一人在蘭亭聚會(huì)，飲酒賦詩，事后把詩匯編成集，王羲之為這本詩集作了序。(序是一種文體，放在書的前面或后面)題目意思是“蘭亭集會(huì)的詩集的序”。它是古代詩序中的名篇。

　　三、點(diǎn)撥字詞句，疏通文意

　　1.點(diǎn)撥字詞句。

　　本文文字簡(jiǎn)練，有的字句有一定難度。課文注釋中有的，這里不再重復(fù)，沒有而又需要理解的，稍作補(bǔ)充解釋并歸類如下。

　　實(shí)詞:畢、咸:都/信:實(shí)在/趣:同“趨”/曾:竟/ “所之”的“之”:到，引申為“經(jīng)歷”/嗟悼:感嘆憂傷/固:才/致:意趣

　　詞類活用:“一觴一詠”的“觴”:喝酒(名動(dòng)) /極:盡情享受(形動(dòng)) / “一死生”的“一”:看成一樣(意動(dòng)) / “齊彭殤”的“齊”:看成相等(意動(dòng))

　　省略句:引以為流觴曲水:“引”后省“之”(省賓語) /或因寄所托:“因”后省“之”(省賓語) /晤言一室之內(nèi):“言”后省“于”(省介詞)

　　難句: ( 1)引以為流觴曲水:把它引來作為漂流酒杯的環(huán)曲的渠水。( 2)修短隨化，終期于盡:人的壽命長(zhǎng)短，順從自然規(guī)律，聽?wèi){造化安排，終歸有窮盡的時(shí)候。( 3)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作:現(xiàn)在才知道，把死亡和生存看成一樣是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命看成相等也是胡亂造作的。

　　2.學(xué)生根據(jù)注釋自由朗讀課文。

　　3.學(xué)生自薦口譯全文。(由三人完成，每人一段，共三段)

　　四、思想內(nèi)容分析(學(xué)生討論，教師點(diǎn)撥。下第五步驟同)

　　第一段:寫蘭亭盛會(huì)，貫穿并突出一個(gè)“樂”字。(劃橫線處板書，下同)

　　開頭總敘盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、原因。緊接著連連寫出令人可樂之事:名士濟(jì)濟(jì)聚首蘭亭，一樂也;山水環(huán)繞，境界清幽，二樂也;飲酒賦詩，暢敘幽情，三樂也;天朗氣清，惠風(fēng)和暢，四樂也;仰觀俯察，游目騁懷，五樂也。末尾“信可樂也”一句方才點(diǎn)出“樂”字。短短一百多字，簡(jiǎn)潔流暢，生動(dòng)自然，使盛會(huì)如畫卷般展現(xiàn)眼前，洋溢著歡快的氣氛，優(yōu)雅的情趣。

　　第二段:抒發(fā)人生感慨，即盛事不常，修短隨化，同足感慨。貫穿并突出一個(gè)“悲”字。

　　開頭一句，點(diǎn)明人生的短暫，緊接著指出，人雖取舍動(dòng)靜不同，但都難免為“欣于所遇”的樂和“所之既倦”的憂所左右，前者則“快然自足，不知老之將至”，后者則又“情隨事遷，感慨系之矣”。再接下去進(jìn)一步慨嘆人對(duì)“修短隨化，終期于盡(人生短暫，終有窮盡之時(shí)) ”的無可奈何。最后“豈不痛哉”一句方才點(diǎn)出一個(gè)“悲”字。這種情調(diào)，無可否認(rèn)帶有士族階級(jí)人生無常的'消極情緒，但我們也應(yīng)看到它積極的一面，那就是勸勉人們必須珍惜時(shí)間和人生。唯其如此，對(duì)“俯仰之間，已為陳跡”的“向之所欣”，才會(huì)“興懷”，對(duì)“修短隨化，終期于盡”的短促人生，才有“痛”感。“況”字的轉(zhuǎn)折，正是這種情緒的最好說明。

　　第三段:承上文議論抒情，進(jìn)一步寫感想，闡明作序緣由，貫串并突出一個(gè)“感”字。

　　這段前半，從對(duì)“昔人興感之由”的分析中，發(fā)表了一個(gè)富有思想價(jià)值的論斷:“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”莊子的“一死生”、“齊彭殤”是什么東西呢?《莊子·齊物論》說:“方生方死，方死方生�！�(方，兩船并行，引申為兩事物并存)意思是生的同時(shí)就是死，死的同時(shí)就是生，死生同時(shí)在于一體，沒有區(qū)別。這就是所謂“一死生”�！洱R物論》又說:“莫壽于殤子，而彭祖為夭�！�(沒有比夭亡的兒童更長(zhǎng)壽的，而活了八百歲的彭祖是短命的)意思是彭祖同更長(zhǎng)壽的事物相比，顯得命短，殤子同更短命的事物相比，顯得壽長(zhǎng)。這就是所謂“齊彭殤”。“一死生”“齊彭殤”雖然指出了事物的相對(duì)性，含有一點(diǎn)辯證的因素，但卻夸大了事物的相對(duì)性，否定了生死壽夭之間的本質(zhì)區(qū)別。莊子的這一思想是和他的無為即有為，無為而治的虛無主義思想核心是一脈相承的。東晉玄學(xué)清談之風(fēng)盛行，士大夫喜歡剽竊老莊唾余，而王羲之力斥莊子“一死生”“齊彭殤”的看法為虛誕妄作，言下之意認(rèn)為，盡管人生短暫，但仍然應(yīng)該而且可以有所作為。這種積極的人生態(tài)度是非常難能可貴的。再接下來，作者明確交代作序緣由是以供后人興懷，這種為人生而作文的思想，無論在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在，都是有積極意義的。寫法上，這段首尾照應(yīng)，突出了一個(gè)“感”字。

　　五、藝術(shù)技巧鑒賞

　　1.表現(xiàn)手法。

　　先看三段之間的關(guān)系:第一段寫景，是描寫，第二、三段是議論。描寫是議論的基礎(chǔ)，為議論提供依據(jù)，議論是描寫(寫景)的必然發(fā)展和深化。而無論描寫還是議論，都兼用了抒情筆調(diào)。因此，本文突出的表現(xiàn)手法是:緣景生情，情景交融。作者是怎樣挖掘散文中“情”的因素呢?請(qǐng)看——

　　2.線索安排。

　　三段依次抒發(fā)“樂”—— —“悲”—— —“感”，無不注入了作者濃烈的感情，體現(xiàn)了作者感情的發(fā)展變化，這就是本文的線索。這條感情主線非常醒目，成了統(tǒng)率全文的神，它不僅使文章脈絡(luò)分明，中心突出，而且能以情動(dòng)人，具有詩的韻味。這是作者謀篇布局、線索安排的匠心所在。

　　3.語言表達(dá)。

　　句式駢散結(jié)合，讀來音韻鏗鏘而又不覺得刻板一塊;用語樸實(shí)清新，一掃當(dāng)時(shí)雕辭琢句的浮艷文風(fēng)。

　　由于上述藝術(shù)技巧的運(yùn)用，本文就像一篇優(yōu)美的散文詩，成為古代散文中的名篇佳作，與他的書法作品相得益彰，輝耀古代文壇。

　　六、作業(yè)

　　1.熟讀本文，進(jìn)一步提高對(duì)文章思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧的鑒賞水平，領(lǐng)悟一點(diǎn)為文之道。

　　2.搜集自己以往的作文，編成一本習(xí)作集，為它題寫書名并撰寫一篇自序。

《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)7

　　【教學(xué)要點(diǎn)】

　　1、掌握文中文言知識(shí)和相關(guān)文化常識(shí)。

　　2、體會(huì)作者的哲學(xué)思想。

　　【教學(xué)設(shè)計(jì)】

　　誦讀、講解;多媒體輔助。

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　2課時(shí)。

　　【教學(xué)過程】

　　第一課時(shí)

　　一、背景知識(shí)

　　1、王羲之(321～379)世稱王右軍，東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。

　　2、《蘭亭序》由來：

　　東晉永和九年(353年)三月三日，王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，他們引酒賦詩，將所寫的詩結(jié)成詩集，王羲之當(dāng)場(chǎng)為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

　　3、文體“序”：

　　序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面，列在后面的稱“后序”或“跋”。

　　二、誦讀訓(xùn)練

　　聽范讀，朗讀。

　　三、文章講析

　　這是一篇山水游記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語;文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路;魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。

　　1、講析第一段：

　　(修禊)之樂：

　　思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會(huì)的?

　　第一句：

　　時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的原因：

　�、� 古代紀(jì)年方法：年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年。

　　所謂“天干”就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字。

　　所謂“地支”則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。

　　紀(jì)年的方法，從“天干”中的“甲”開始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱作“六十花甲”。這種“天干地支”紀(jì)年法，六十年為一周期。

　　如：20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……

　　⑵ 修禊：

　　中國古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌�月的第一個(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經(jīng)》、《周禮》中都有記載�？鬃拥牡靡忾T生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！�(《論語·先進(jìn)》)三國魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

　　第二句：與會(huì)者。

　　第三句：蘭亭周圍地形環(huán)境。

　　帶：名詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞。

　　第四句：

　　宴飲之樂：

　�、� 流觴曲水：也稱為“曲水流觴”，春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。

　　⑵ 次：旁邊。

　　⑶ 一：一些，一點(diǎn)。

　�、� 幽情：深藏內(nèi)心的感情。

　　第五句：天氣。

　　第六句：

　　作者的主觀感受：

　�、� 仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。

　�、� 所以：用來。

　�、� 游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。

　�、� 極：窮盡。

　　⑸ 娛：樂趣。

　�、� 信：實(shí)在，誠。

　　朗讀第一段。

　　2、講析第二段：

　　(死生)之痛：

　　思考：本段作者的觀點(diǎn)是什么?是如何逐層闡述的?

　　第一句：

　　眼前聚會(huì)盛況，引起人生感悟：

　�、� 與：結(jié)交，交往。

　�、� 俯仰：社會(huì)人事周旋應(yīng)酬。

　　第二句：

　　兩種生活態(tài)度：“晤言一室”與“放浪形骸”。

　　⑴ 或：有的人。

　�、� 晤言：對(duì)面交談。

　�、� 因：就著。

　�、� 放浪：放縱無拘束。

　　第三句：

　　兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”。

　　⑴ 趣：通“趨”，往，追求。

　　⑵ 曾：竟，乃。

　�、� 老之將至：葉公問孔子于子路,子路不對(duì)。子曰:“女奚不曰:‘其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。云爾!’”(《論語·述而》)。

　�、� 之：往，到達(dá)。

　�、� 系：附著。

　　第四句：

　　過渡深化：生之無常──死之無奈。

　�、� 向：以前。

　�、� 俯仰：時(shí)間很短。

　　⑶ 猶：尚且。

　　⑷ 之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。

　　⑸ 況：何況。

　�、� 修短：壽命長(zhǎng)短。

　�、� 期：至，及。

　　第五、六句：得出“死生亦大”的結(jié)論，令人悲痛。

　　仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。”(《莊子·德充符》)

　　朗讀第二段。

　　3、講析第三段：

　　(今昔)之悲：

　　思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什么?

　　第一句：

　　指出古今興感相同這一現(xiàn)象。

　�、� 若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合。

　�、� 不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)

　　第二句：

　　批駁“死生一體”的觀點(diǎn)，解釋“興感之由”。

　�、� 固：本來。

　�、� 一死生：把死和生看作一體。

　　齊彭殤：把長(zhǎng)命和短命等同。

　　“天下莫大于秋毫之末，而太山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭�！�(《莊子·齊物論》)

　　第三句：

　　死生之大，千古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。

　　由：通“猶”，如同。

　　第三、四句：

　　指出結(jié)集的目的：引起后人對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注與共鳴。

　�、� 述：陳述，創(chuàng)作。

　�、� 所以：……的原因。

　�、� 致：情趣。

　　朗讀第三段。

　　4、深化遷移：

　�、� 文章思路：(修禊)之樂──(死生)之痛──(今昔)之悲。

　�、� 作者的'哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景：

　　① (討論)作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛。

　　② 儒、道與魏晉士人的死生觀：

　　多媒體顯示：

　　生命的短暫：

　　“逝者如斯夫!不舍晝夜�！�(《論語·子罕》)

　　“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已�！�(《莊子·知北游》)

　　“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)�！�(王勃《滕王閣序》)

　　“前不見古人，后不見來者;念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下�！�(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)

　　“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。”(蘇軾《前赤壁賦》)

　　儒家：

　　“未知生，焉知死”(《論語·先進(jìn)》)

　　“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)

　　“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)

　　“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！�(《孟子·告子上》)

　　儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要，對(duì)死亡采取的是視而不見的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風(fēng)范。

　　多媒體顯示：

　　道家：

　　“死生亦大矣，而不得與之變”(《莊子·德充符》)

　　“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)

　　道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí)，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見不同，莊子創(chuàng)立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。

　　多媒體顯示：

　　魏晉士人：

　　“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)

　　“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天�！�(鮑照《擬行路難》)

　　時(shí)至魏晉，這是中國歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，整個(gè)社會(huì)都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，這種感受達(dá)到前所未有的深度。

　　舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了�！肮γ�竹帛非我事，存亡貴賤付皇天�！�(鮑照《擬行路難》)士大夫的內(nèi)心充滿對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散�！皩�(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世間，忽若暮春草”(徐干《室思》)，“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對(duì)生之無常和死之無奈的感慨。

　　此時(shí)，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國魏時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士，游于竹林，號(hào)為七賢。

　　劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便據(jù)地以埋’”。(《晉書·劉伶?zhèn)鳌?

　　阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。(《晉書·阮籍傳》)

　　嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣�！�(《與山巨源絕交書》)

　　無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對(duì)“人生苦短”的無奈，尤其是前者，對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至�？傊�，魏晉人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮，是對(duì)人的生存困境的觀照和思考，是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個(gè)體存在，從而消解死亡意識(shí)，而是直接面對(duì)死亡思考，因此，魏晉時(shí)代是文化觀念充分開放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時(shí)代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”。

　�、� 《蘭亭序集》中的生命意識(shí)：

　　第一段：動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松馳，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理�！把鲇^，俯察”宗白華說這是古代哲人、詩人觀察世界的兩種特殊方式。

　　第二段：

　　正視生死，隱含對(duì)儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對(duì)死亡這一人生終極問題避而不談，是不能為人接受的。

　　“夫人之相與，俯仰一世�！眲e解：人的一生很快就會(huì)過去，時(shí)不我待的生命意識(shí)。

　　“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外�！泵鎸�(duì)須臾人生的兩種生活態(tài)度，前者如嵇康，后者如阮籍。

　　“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣�！眱煞N生活方式無所謂積極與消極，在人生體驗(yàn)方面都有共同之處，兩種必經(jīng)階段：“自足”與“感慨”、“得意”與“失意’……

　　“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡�！笔朗伦冞w無常，都會(huì)引起人們的無限感慨，何況人的生命長(zhǎng)短聽任自然安排，最終都要結(jié)束，非人力所及。

　　第三段：

　　正視生死，隱含對(duì)道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對(duì)死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無法接受的。因此說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

　　“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對(duì)這個(gè)令人痛苦卻無法解決的終極問題，傳達(dá)出一種永恒的生命意識(shí)。

　　“人生代代無窮已，江月年年望相似�！�(張若虛《春江花月夜》)

《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)8

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1、了解作者及相關(guān)文學(xué)知識(shí)。

　　2、翻譯課文、歸納整理文言基礎(chǔ)知識(shí)，積累重點(diǎn)虛詞“之”的用法。

　　3、領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容，揣摩作者思想感情的變化，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。

　　【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

　　1、翻譯課文，積累重點(diǎn)文言知識(shí)。

　　2、揣摩作者思想感情的變化，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。

　　【課時(shí)安排】1課時(shí)

　　【知識(shí)鏈接】

　　1、蘭亭：是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12．5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。

　　2、《蘭亭集序》由來

　　古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年（353）年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴（杯）置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的41人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》，被稱為“天下第一行書”。

　　3、王羲之（303—361，一作321—379）介紹見課本注釋①

　　4、序

　　“序”也寫做“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)�！靶颉币话銓懺谖恼虑懊�，列于書后稱為“跋”或“后序”。這類文章，按內(nèi)容分別屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文�！短m亭集序》意思是蘭亭會(huì)詩集的序，屬書序，還有一種叫贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章。

　　作為書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經(jīng)過（“列序時(shí)人，錄其所述”）、本書意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。

　　本文由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。

　　【學(xué)習(xí)過程】

　　一、疏通課文，積累字詞

　　1、將課文注釋中的注音搬到課文相關(guān)字詞上面，然后熟讀課文。

　　2、借助課文注釋和工具書，翻譯課文，把重點(diǎn)字詞和解釋標(biāo)注在課本上。

　　3、歸納整理重點(diǎn)文言知識(shí)（小組合作）

　�。�1）通假字

　�。�2）古今異義

　�。�3）詞類活用

　�。�4）特殊句式

　　4、解釋下列句中的`之字

　　之：

　　仰觀宇宙之大，俯察品類之盛不知老之將至

　　及其所之既倦每覽昔人興感之由

　　以之興懷暮春之初

　　乃夜馳之沛公軍夫晉，何厭之有

　　臣之壯也，猶不如人頃之未發(fā)

　　二、整體感知文本，用課文中的話填空。

　　課文第1、2段記敘了蘭亭集會(huì)的盛況。首先介紹了盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事件，其語句是____________________________。記敘了到會(huì)的人物場(chǎng)面：_______________________。再接著介紹了盛會(huì)所在地的環(huán)境：_____________________、活動(dòng)：________________、天氣：____________________，最后表明作者閑適心境：____________________。

　　第3段在第1、2段的基礎(chǔ)上進(jìn)行議論，交待了這場(chǎng)“詩會(huì)”中詩的由來。先指出人與人相處短暫，接著闡述盡管人們的生活方式不同，其語句是________________________、愛好不同、性格不同，其語句是_________________，但是“情隨事遷”的感慨相同，其語句是___________________________。最后引出對(duì)死生的觀點(diǎn)，其語句是___________________。

　　第4段交待詩會(huì)所作成集的目的。分為兩個(gè)層次。第一層抒發(fā)看古人之詩的感受及受到的啟示，其語句是______________________。第二層交待將詩成集之目的，其語句是____________________________。

　　三、合作探究文本內(nèi)容（小組合作）

　　通過感知課文，從文中找出能概括作者的情感變化的幾個(gè)詞，并結(jié)合文本分析作者生發(fā)這些情感變化的原因是什么？結(jié)合文本分析作者的生死觀是什么？

　　四、拓展訓(xùn)練（D級(jí)）

　　有人說：“我們無法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，于是就設(shè)法增加它的密度�！边@句話說得也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩，這句話給你什么啟示，你將怎樣把握自己的人生呢？請(qǐng)寫一寫。

《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)9

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　語言建構(gòu)與運(yùn)用：積累并掌握相關(guān)文學(xué)常識(shí)和文言基礎(chǔ)知識(shí)。

　　思維發(fā)展與提升：正確認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因。

　　審美鑒賞與創(chuàng)造：抓住幾個(gè)鑒賞點(diǎn)，感知作者對(duì)人生的熱愛和眷戀之情。

　　文化傳承與理解：在感受文美中，增強(qiáng)文化自信。

　　重點(diǎn)難點(diǎn)：

　　重點(diǎn)：理解作者為何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”。

　　難點(diǎn)：理清作者感情脈絡(luò)及其原因：感受作者感情傾向的同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生命觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

　　教學(xué)方法：

　　情景創(chuàng)設(shè)法、問題引導(dǎo)法。

　　學(xué)法指導(dǎo)：

　　自主學(xué)習(xí)法、合作探究法。

　　媒體設(shè)計(jì)：

　　ppt

　　學(xué)習(xí)過程：

　　一、自主學(xué)習(xí)

　　1、“序”，一種文體，寫在著作或詩文前說明性文字。一般的書序介紹成書成文的經(jīng)過、出版或?qū)懽鞯囊庵�、作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。古人宴集時(shí)，常一同賦詩，詩成后公推一人作序�！短m亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇。

　　2、作者：東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人（今屬山東臨沂yí），居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書圣”。

　　3、時(shí)代背景：東晉時(shí)期國勢(shì)日衰，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治嚴(yán)酷，互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫們大多不求進(jìn)取，往往崇尚老莊，認(rèn)為生即死，死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入道和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲、尤善玄言”的風(fēng)氣，早中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

　　4、“魏晉風(fēng)度”：作為魏晉時(shí)期的士族意識(shí)形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕的風(fēng)流自賞。他們“簡(jiǎn)約云澹，超然絕俗”。魏晉時(shí)代長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識(shí)到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長(zhǎng)度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。

　　二、課前檢查與驗(yàn)收

　　1、文學(xué)常識(shí)：《蘭亭集序》是一篇序言�！靶蜓浴焙�(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體。同“跋”是一類。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”。作為文章的體裁，序有書序和贈(zèng)序之分。書序相當(dāng)于前言后記，如《蘭亭集序》。贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，如《送東陽馬生序》。

　　2、詞類活用：

　　群賢畢至：形作名，賢人。

　　死生亦大矣：形作名，大事。

　　一觴一詠：觴，名詞活用動(dòng)詞喝酒。

　　極視聽之娛：動(dòng)詞活用為名詞，視覺聽覺。

　　齊彭殤為妄作：意動(dòng)，把……等同。

　　一死生為虛誕：意動(dòng)，把……看作一體。

　　流觴曲水：使動(dòng)用法，使……流動(dòng)。

　　游目騁懷：使…奔馳（使動(dòng)用法）。

　　三、初讀文本

　　任務(wù)：課文一二段以及第三、四段中最能直接體現(xiàn)作者心情變化的字眼分別是什么？

　　朗讀指導(dǎo)：誦蘭亭之音

　　第一二自然段：“永和九年”至“修禊事也”以中速讀，下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出，特別要重讀“樂”，以體現(xiàn)作者快樂的心境。

　　第三段：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢(shì)稍一收攏，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來，探索人生哲理，發(fā)表對(duì)人生憂樂和生死問題的看法，故應(yīng)以和緩低沉的語調(diào)讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”“豈不痛哉！”以“哉”調(diào)讀出慨嘆語氣，重讀“痛”。

　　第四段：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作�！弊x出節(jié)拍，讀出批判語氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩?fù)鲁觯�重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉�?語調(diào)讀出。

　　明確：“樂”、”痛”、“悲”。

　　四、品讀課文

　　1、品讀課文第一二段

　　王勃《滕王閣序》：四美具，二難并（四美：良辰、美景、賞心、樂事；二難：賢主、嘉賓）。湯顯祖《牡丹亭》：良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！而謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩序》：天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。

　　請(qǐng)同學(xué)們想想此次蘭亭集會(huì)四者并具了嗎？如果四者并具，那么體現(xiàn)在哪些地方呢？

　　1、品讀課文第三段

　　本段作者飽蘸濃墨、蘊(yùn)含深情的是哪一個(gè)字？請(qǐng)同學(xué)們思考作者“痛”之由有哪些？然后小組交流。

　　背景補(bǔ)充：當(dāng)時(shí)社會(huì)急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，有人“悟言一室之內(nèi)”談玄悟道；有人“放浪形骸之外”歸隱山林。雖“靜躁不同”，但“終期于盡”。

　　3、品讀課文第四段

　　作者的情感由“痛”轉(zhuǎn)“悲”，請(qǐng)同學(xué)們思考作者為何而“悲”呢？

　　（組內(nèi)探究提示：由三類人的情況來思考，然后小組交流）

　　五、探讀課文

　　沒有一個(gè)詩人能夠由于自身和依賴自身而偉大，他既不依賴自己的痛苦，也不依賴自己的幸福；任何偉大的詩人之所以偉大，是因?yàn)樗�的痛苦和幸福深深植根于社�?huì)和歷史的土——〔蘇聯(lián)〕別林斯基

　　1、王羲之的“痛悲”僅僅是因?yàn)閭�(gè)人死生嗎？

　�。�1）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷�！闭�(qǐng)翻譯成現(xiàn)代漢語。

　�。�2）背景：東晉時(shí)期國勢(shì)日衰，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治嚴(yán)酷，互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫們大多不求進(jìn)取，往往崇尚老莊，認(rèn)為生即死、死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入道和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣，在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

　�。ńY(jié)論：在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)世俗社會(huì)的否定。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即由個(gè)人死生之痛悲轉(zhuǎn)而關(guān)注身邊社會(huì)的情懷。）

　　如果我把全文情感概括為由樂到痛到悲，大家有異議嗎？

　　王勃在《滕王閣序》中說：“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)。”

　　漢武帝《秋風(fēng)辭》說：“歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何�！�

　　雖然從“樂”到“悲”跨度比較大，但我都是用“興盡悲來”“樂極生悲”來寬慰自己的。但最近，我再讀文本，發(fā)現(xiàn)王羲之的“樂”是不是“樂極”需要考慮。郭沫若認(rèn)為文章前面寫極樂，接下來突然轉(zhuǎn)到痛悲，“悲得太沒有道理”。請(qǐng)同學(xué)們小組合作探究一下這個(gè)問題。

　�。�1）探語氣

　　“悲夫”原稿，據(jù)考證，原本是“良可悲也”，涂改為“悲夫”。

　　可見語氣那一句平緩？

　　（2）探集會(huì)目的

　　請(qǐng)大家仔細(xì)研讀第一段，思考蘭亭集會(huì)的目的具體是什么？

　　資料一：（永和）六年……夏五月，大水。是歲，大疫。

　　資料二：（永和）七年春正月丁酉，日有蝕之。秋七月……甲辰，濤水入石頭，溺死者數(shù)百人……十二月辛未，征西大將軍桓溫帥眾北伐，次于武昌而止。

　　資料三：（永和）八年春正月辛卯，日有蝕之。

　　資料四：永和六年，王羲之出任會(huì)稽內(nèi)史，在任時(shí)，對(duì)百姓充滿仁愛。時(shí)東土饑荒，王羲之輒開倉賑貸”。

　　范仲淹說“先天下之憂而憂”。那么，我們?cè)賮硐胂耄�王羲之在蘭亭集會(huì)上是否“樂極”了呢？如果不是，應(yīng)該還有什么感覺呢？

　�。ńY(jié)論：宗白華說“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。其“樂中隱憂”不正是王羲之“魏晉風(fēng)度”的內(nèi)外再現(xiàn)嗎？不正是一位有責(zé)任感的知識(shí)分子的深情嗎？“樂”是應(yīng)景，“憂”是內(nèi)核。）

　　3、如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句？

　�。�1）“一死生，齊彭殤”是誰的觀點(diǎn)？

　　（2）“固知”是何意？

　�。�3）王羲之贊同這樣的觀點(diǎn)嗎？

　　背景補(bǔ)充：背景：魏晉時(shí)代長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識(shí)到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長(zhǎng)度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。

　　課堂小結(jié)：

　　王羲之在玄談盛行的東晉，高呼“死生亦大矣，豈不痛哉”，表現(xiàn)出對(duì)生命意識(shí)的覺醒和關(guān)注，提出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的中心思想，在其“放浪形骸”的外表下，注重個(gè)性與精神的自由，珍視人格與生命的完美。正因如此，寫下此序的目的正是使。千古同心，千古同慨，當(dāng)我們感悟到人生悲劇的終極處境時(shí)，更因用行動(dòng)去珍惜生命，熱愛生命，善待生命，活出生命的價(jià)值！

　　六、當(dāng)堂檢測(cè)

　　作者在文章結(jié)尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文”作為后之覽者，你有什么感想？

　　以“羲之，我想對(duì)你說……”這樣的句式寫一句話，表達(dá)你的感悟。

　　例如：羲之，我想對(duì)你說：“悲嘆不等于悲觀。歷史上對(duì)生命對(duì)人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士�！�

　　七、作業(yè)：

　　1、請(qǐng)將你課堂上寫的一段話擴(kuò)展為一篇以“與王羲之對(duì)話”為話題的800字左右的隨筆。

　　2、閱讀：魯迅《永遠(yuǎn)的王羲之》.

　　板書設(shè)計(jì)：

　　1、賞山水——樂。

　　2、曉生死——痛千古同心。

　　3、探永恒——悲。

　　教學(xué)反思：

　　1、避免文言文教學(xué)中“重文輕言”或“重言輕文”的現(xiàn)象，做到了語文教學(xué)中“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一。

　　2、體現(xiàn)新課改的教學(xué)理念，把時(shí)間“留”給學(xué)生，把課堂“還”給學(xué)生，讓學(xué)生在誦讀品悟中，合作、探究學(xué)習(xí)，充分體現(xiàn)了學(xué)生在課堂中的主體地位。

　　3、通過課前檢查與驗(yàn)收，了解學(xué)生的課前學(xué)習(xí)情況，通過當(dāng)堂檢測(cè)，及時(shí)反饋學(xué)情，遵循課堂“三講（重點(diǎn)、難點(diǎn)、易混易錯(cuò)易漏點(diǎn)）”和“三不講（學(xué)生已會(huì)的、學(xué)生自己能學(xué)會(huì)的、講了學(xué)生也不會(huì)的）”原則，力爭(zhēng)達(dá)到高效課堂的目的。

《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)10

　　教材定位及學(xué)情分析：

　　《蘭亭集序》被選入人教版必修二第三單元古代山水游記散文單元。該單元主要是引導(dǎo)學(xué)生欣賞文中描繪的自然風(fēng)光并聯(lián)系作者生平及社會(huì)背景去探究自然、思索人生的自覺意識(shí)，激發(fā)學(xué)生尊重敬畏自然，不斷探索自然的奧妙和人生價(jià)值的興趣。本班學(xué)生語文基礎(chǔ)一般，閱讀面較窄，但質(zhì)疑意識(shí)強(qiáng)烈，挑戰(zhàn)權(quán)威思想突出，這為課堂學(xué)生質(zhì)疑討論、合作探究提供了保障，也為順利完成教學(xué)任務(wù)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、預(yù)習(xí)課文，理解并積累重點(diǎn)詞句知識(shí)。

　　2、朗讀文本，領(lǐng)悟文本語言的聲韻美和意蘊(yùn)美。

　　3、認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨，形成對(duì)生命的哲學(xué)思考。

　　教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

　　1、理清作者思想感情發(fā)展脈落，正確分析作者因事而發(fā)的感慨。

　　2、結(jié)合自己對(duì)自然、宇宙、生命的理解，比較古今杰出人物的生命價(jià)值觀來客觀、公允地評(píng)價(jià)王羲之的生命觀。

　　教法設(shè)計(jì)：質(zhì)疑討論，拓展評(píng)價(jià)。

　　教具準(zhǔn)備：多媒體課件補(bǔ)充資料

　　教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)

　　教學(xué)過程設(shè)計(jì)：

　　一、導(dǎo)語激趣，進(jìn)入文本。

　�。刍脽羝琞出示《蘭亭集序》書法圖片。同學(xué)們知道這是誰的作品？（王羲之）據(jù)《晉書王羲之傳》記載，《蘭亭集序》是東晉大書法家王義之為《蘭亭集》寫的序文。此文被譽(yù)為“書中的極品，文中的上品�！笨芍^藝術(shù)奇葩，千古奇文。傳說唐太宗李世民從辯才和尚處獲得王羲之的真跡后，愛不釋手，命人摹拓?cái)?shù)本分給太子諸王，并且在死前請(qǐng)求高宗李治把蘭亭真跡隨葬昭陵。寫作本文時(shí)，王羲之33歲，距其后辭官歸隱僅有3年，也是他決定歸隱的重要的蘊(yùn)釀階段。其間如何反映作者復(fù)雜情緒，今天就讓我們走近文本，與作者進(jìn)行一次心靈交流。

　�。刍脽羝�］出示課題和學(xué)習(xí)目標(biāo)。

　　二、誦讀感知，理清思路。

　　1、誦讀體悟。

　　師導(dǎo)：“三分詩，七分讀。”讀中理解，讀中感悟，可見誦讀是學(xué)習(xí)文言最好的方法。下面，老師給大家讀一遍課文，請(qǐng)同學(xué)們注意以下兩個(gè)問題：①標(biāo)注字音，劃分節(jié)奏。②把握作者情感發(fā)展的脈落，從文中找出表達(dá)情感的詞，填入題目的'空格內(nèi)并評(píng)價(jià)。

　　[幻燈片］：蘭亭集會(huì)，賞景暢飲，信可（）矣；聚后思索，面對(duì)生死，豈不（）哉；聯(lián)系古今，思接千載，亦可（）夫。

　　2、處理疑難字詞。

　　①給下列紅色字注音。

　　會(huì)（）稽悟（）言形骸（）世殊（）

　�、凇⑴袛嘞铝屑t色字含義的正誤。

　　茂林修竹（長(zhǎng)）

　　況修短隨化（修身）

　　絲竹管弦之盛（繁多）

　　俯察品類之盛（繁盛）

　　所以游目騁懷（……的原因）

　　所以興懷，其致一也。（用來）

　�、�、翻譯下列句子。（供參考，具體隨學(xué)生提問而定。）

　　或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。

　　向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。

　　固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　活動(dòng)安排：學(xué)生以組互問互答，解決不了的老師給以點(diǎn)撥，給學(xué)生結(jié)合上下文語境去分析。

　　三、美點(diǎn)賞讀，涵詠領(lǐng)悟。

　　文學(xué)即人學(xué)。古今優(yōu)秀散文往往都會(huì)逼真細(xì)膩地反映作者的內(nèi)心世界，《蘭亭集序》的每一句話無一不是作者情感表露和心理折射。下面，讓我們看看文章一、二段。

　　1、閱讀第一二段，品蘭亭之樂。

　　王勃在《滕王閣序》中寫道：“四美具，二難并�！毕胂搿八拿馈敝甘裁矗�

　　明確：良辰、美景、賞心、樂事。

　　2、填寫訓(xùn)練，領(lǐng)悟情感。

　　引導(dǎo)：散文在于美讀，讀中理解，讀中品味。因聲求氣，將作者的心理和情感用自己的聲音傳達(dá)出來。

　　活動(dòng)設(shè)計(jì)：學(xué)生以小組為單位，結(jié)合課文內(nèi)容，仿照示例寫一組句子。

　　例句：蘭亭之樂，樂在景美，這里有“崇山峻嶺，茂林修竹”（盡量用文中原句回答）

　　參考示例：①、蘭亭之樂，樂在人賢，這里“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。”

　�、�、蘭亭之樂，樂在辰良，這里“天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！�

　�、�、蘭亭之樂，樂在賞心，這里可“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。”

　�、�、蘭亭之樂，樂在事雅，“引以為流觴曲水，映帶左右�！薄�…

　　小結(jié)：從上面分析中，我們可以看到文人雅士們的瀟灑風(fēng)度和詩意人生，以至美好的聚會(huì)成為千古美談，作者寫道：“足以極視聽之娛，信可樂也�！�

　　3、你認(rèn)為作者的“樂”是否為“真樂”，你又如何看待他的“樂”？

　　活動(dòng)安排：學(xué)生獨(dú)立思考，同桌間交流，舉手回答，師生共評(píng)。

　　參考提示：親近自然，娛情山水（真樂）；借酒取樂，游戲人生（暫時(shí)之樂）；感官刺激，`瞬間閃現(xiàn)（簡(jiǎn)單膚淺之樂）

　　明確：作者以“極”“信”二字寫盡了與友人們歡聚的興致和情懷，但樂中有哀。王羲之是晉人所謂的“性情中人”，謝安曾對(duì)他說：“中年以來，多傷于哀樂�！蓖豸酥�回答：“年在桑榆，自然至此�！币苍S會(huì)樂極生悲，作者面對(duì)良辰美景，抒發(fā)“幽情”，以表達(dá)縱歡過后對(duì)宇宙人生的深刻思考，自然掩蓋不了生命短暫、光陰虛度所帶來的煩惱。其實(shí)，這也是王羲之前后所有文人們共有的經(jīng)歷和感受。（舉李白和蘇軾等人例子）

　　4、賞析第三段，思蘭亭之痛。

　　師導(dǎo)：自古人們就有“樂極生悲”的人生感慨，作者亦如此。那么，作者因何而痛？

　　活動(dòng)設(shè)計(jì)：學(xué)生自由朗讀，圈點(diǎn)勾畫出有深刻感悟的句子，然后在組內(nèi)交流，統(tǒng)一意見后在班內(nèi)交流，師生評(píng)價(jià)。

　　幻燈片：以“我從--（運(yùn)用原文句）中讀出了--”的句式來回答。

　　參考提示：①光陰易逝，生命短暫。②快樂難久，人生無常。③美物易逝，情遷之痛。④造化難違，死生之痛。⑤死生亦大（事）。

　　他寫此文僅僅為了表達(dá)內(nèi)心之痛嗎？讓我們?cè)僮x這一段文字，進(jìn)一步體會(huì)作者深沉的悲痛。（學(xué)生閱讀提供的資料自由發(fā)言）

　　5、賞析第四自然段，識(shí)蘭亭之悲。

　　師導(dǎo)：既然“生命之感”如此沉重，那么，我們?cè)撊绾螌?duì)待它，作者的“悲”情緣何而生的呢？

　　活動(dòng)安排：指名朗讀，學(xué)生勾畫相關(guān)句子討論交流，派代表發(fā)言。

　　[幻燈片]：以“蘭亭之悲，悲在--”發(fā)言。

　　參考提示：①悲在古人今人對(duì)生死看法非常一致。②悲在后人對(duì)生死看法與古人、今人致。③悲在古人把生死看成一樣。④悲在人們的困惑，即那個(gè)時(shí)代對(duì)生命的漠視和人生的悲嘆。

　　那么，王羲之的“悲”是悲痛還是悲觀呢？

　　參考提示：是悲痛而非悲觀。

　�。刍脽羝�］：展示時(shí)代背景：王羲之生活在一個(gè)清談玄學(xué)，積極悟道的年代。魏晉時(shí)期政治極其嚴(yán)酷，社會(huì)急劇動(dòng)蕩。門閥制度使得當(dāng)時(shí)許多著名文人、學(xué)士都死于殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中，身處亂世，大家無所作為，也無法作為�！暗壬�死，齊彭殤”這是莊子的思想。因而有人會(huì)談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”；有人寄情山水，“放浪形骸之外”，虛度光陰。對(duì)此，王羲之是不認(rèn)同的，一個(gè)“虛誕”一個(gè)“妄作”足以證明。他勸告時(shí)人要珍惜時(shí)間，熱愛生命，有所作為。

　　四、歸納課文，拓展延伸。

　　師導(dǎo)：作者在文中充分表現(xiàn)了蘭亭聚會(huì)的感慨，也反映了他的生命觀。那么，你怎樣看待作者抒發(fā)的思想感情？作者作序的目的是什么？

　　活動(dòng)安排：學(xué)生瀏覽課文，體會(huì)蘊(yùn)含于字里行間的思想感情。組內(nèi)討論，形成統(tǒng)一意見后在班上展示。

　　參考提示：文章雖是敘寫蘭亭聚會(huì)，實(shí)則是批判晉代名士們的虛無思想觀念。東晉是名士風(fēng)流時(shí)代，士大夫們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，寄情山水，筆傲山野，即信奉“一生死，齊彭殤”，而作者卻顯示了“眾人皆醉我獨(dú)醒”的思想境界，勇敢地從消極頹廢情緒中走出。如果和蘇軾，李白等人相比，也可看出他們的共同特點(diǎn)，即其“儒佛道”統(tǒng)一的哲學(xué)信仰。“后之覽者，亦將有感于斯文�！庇芯�示后人不要受當(dāng)時(shí)士大夫消極人生影響，客觀面對(duì)生死，把握生命，積極生活。

　　一個(gè)人的生命如草木萬物隨造化而定。我們面對(duì)生死很難做到如莊子般灑脫隨性，但也沒有必要為生死困擾，反而要更加“珍重生命”。

　　五、課文小結(jié)

　�。刍脽羝�］：品讀文字，你會(huì)發(fā)現(xiàn)文章浸透著作者對(duì)短暫生命的珍惜和對(duì)人生、自然的熱愛和執(zhí)著。一次普通的聚會(huì)，王羲之發(fā)出對(duì)生命的深層思考；一次靈魂的堅(jiān)守、王羲之探索出實(shí)現(xiàn)人生理想、人生價(jià)值的永恒方式；一次諄諄教誨，激勵(lì)我們要強(qiáng)健體魄和精神，去戰(zhàn)勝人生路上的困難。下面老師留給大家一段話：品蘭亭之樂，追求雅趣人生；思蘭亭之痛，珍惜有限生命；悟蘭亭之悲，打造精彩人生。

　　六、布置作業(yè)。

　　1、背誦課文，并與蘇軾《前赤壁賦》對(duì)照，分析二人哲學(xué)觀點(diǎn)的異同。

　　2、整理課堂未能解決的詞句，寫在筆記本上。

　　板書設(shè)計(jì)：

　　樂－－[情、理]－－痛

　　∣

　　∣

　　悲

　　︷

　　熱愛生命積極生活

《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)11

　　【課前梳理】

　　《蘭亭集序》以前在教學(xué)的過程中接觸過，而且有相應(yīng)的書法方面的總結(jié)，知識(shí)上是基本夠用的。主要是要考慮怎樣才能讓學(xué)生擺脫以前以翻譯為主的套路，在課堂上建立文本與學(xué)生生活的聯(lián)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)歷來輔助教學(xué)，從而加深對(duì)文本的認(rèn)識(shí)。

　　開頭的部分(頭兩段)，可以從學(xué)生的“聚會(huì)經(jīng)歷”入手，即生活中的感受會(huì)有哪些?一次成功的聚會(huì)所要具備的因素有哪些?時(shí)間、地點(diǎn)、天氣、人齊、環(huán)境、活動(dòng)、感受等等，那么這樣一來課文的內(nèi)容就不是很難懂了。

　　第三段是作者進(jìn)一步展開論述的部分，是一種普通人感情變化的規(guī)律，即不同的人都能通過不同的方式獲得精神上的愉悅，然而“好花不長(zhǎng)開，好景不長(zhǎng)在”，美時(shí)易逝，美景難留，不能不引起人的傷懷感嘆。由美好的短暫過渡到人生的短暫，是一種必然的發(fā)展。

　　第四段中。可以考慮由“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”引發(fā)學(xué)生對(duì)生死價(jià)值的思考�？缮婕吧�命長(zhǎng)短以及生命的價(jià)值等方面的內(nèi)容�？勺鳛閰⒖嫉馁Y料，《有的人》、“人固有一死，或重于泰山、或輕于鴻毛�！睆�(qiáng)調(diào)對(duì)生命的感悟與思索是每一個(gè)人都會(huì)有的經(jīng)歷，我們每個(gè)人都要經(jīng)歷從生到死的過程，也就不能不為王羲之的文章所感動(dòng)。因?yàn)檫@個(gè)話題是一個(gè)人類永恒的話題。

　　整體上看這片課文的教學(xué)要求學(xué)生對(duì)文本有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，通過與學(xué)生生活經(jīng)歷的聯(lián)系初步培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生活的'能力，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行人生的思考，喚起學(xué)生的生命意識(shí)，為若干年后學(xué)生可能清醒完整地進(jìn)行自我觀照做一點(diǎn)兒準(zhǔn)備。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　用時(shí)兩課時(shí)。

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、體會(huì)王羲之在文中所表達(dá)的情感變化。

　　2、學(xué)習(xí)本文的記敘方式。

　　3、引發(fā)學(xué)生進(jìn)行人生思考。

　　【教學(xué)過程】

　　一、導(dǎo)入

　　二、學(xué)生自讀、齊讀

　　三、以“聚會(huì)”的經(jīng)歷和關(guān)鍵詞語指導(dǎo)學(xué)生分析文章脈絡(luò)

　　四、引發(fā)思考

　　【課堂簡(jiǎn)述】

　　第一課時(shí)

　　一、由“墨池臨書”和“入木三分”導(dǎo)入

　　二、學(xué)生自讀，指導(dǎo)誦讀

　　三、比較下面兩種表述順序的不同

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。

　　獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。

　　(明確詩詞在表達(dá)上的交錯(cuò)與跳躍，與正常記敘順序的不同。)

　　四、要求學(xué)生誦讀課文時(shí)了解文中記敘的聚會(huì)過程，體會(huì)作者情感的變化

　　第二課時(shí)

　　一、學(xué)生齊讀課文，教師明確誦讀時(shí)要培養(yǎng)節(jié)奏感有利于背誦。

　　二、由學(xué)生聚會(huì)的經(jīng)歷引導(dǎo)學(xué)生分析課文。

　　沿用詩歌單元中接觸過的“以詞達(dá)意”的方法抓住表達(dá)情緒的關(guān)鍵詞“樂”逆向逐步推出“天氣好”、“活動(dòng)好”、“風(fēng)景好”、“人多且好”。明確讀者的分析過程可以順著作者的敘述過程也可以是接近于逆向的過程。

　　三、后面兩段中的關(guān)鍵詞語

　　表層現(xiàn)象：“欣”“倦”。

　　感情變化：“痛”“悲”。

　　結(jié)合學(xué)生的交友經(jīng)歷理解不同的性格、不同愛好的人有不同的表現(xiàn)形式，但在所獲得愉悅感上是相同的。引托爾斯泰的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”強(qiáng)調(diào)對(duì)愉悅感的認(rèn)同。但快樂是短暫的，如曇花一現(xiàn)，經(jīng)歷快樂的人難免會(huì)感慨它的短暫(花無百日紅，人無千日好)，由而引申出人生的短暫(過渡自然而深刻)進(jìn)而引出“生死”是人類永恒的主題。

　　【課后反思】

　　1、學(xué)生還沒有從過去的逐句翻譯的文言文教學(xué)套路中走出來，缺乏對(duì)誦讀感知重要性的認(rèn)識(shí)，還需要慢慢調(diào)整。

　　2、沒有涉及王羲之的經(jīng)歷以及在書法藝術(shù)上的成就，靠放到后面“梳理探究”中《優(yōu)美的漢字》部分再詳加講解。

　　3、回辦公室的途中，突然想到這片文章和在思維結(jié)構(gòu)上同魯迅先生的《燈下漫筆》十分相似，都具備“生活事件”──“初步感受”──“思考拓展”的過程。以后在指導(dǎo)寫作時(shí)可以使用。另外，這篇文章是一篇“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)絕佳的范例，以后也可以用得上。

　　【授課隨筆】

　　讀書的時(shí)候搖一搖

　　“一邊搖頭晃腦，一邊讀書”這個(gè)情景我們大多會(huì)在反映私塾時(shí)代的影片內(nèi)見到。魯迅先生也曾經(jīng)在《從百草園到三味書屋》中描繪過那位壽鏡吾老先生在讀“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢……;金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”時(shí)表現(xiàn)出來的樣子──“他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。”在過去的理解中，凡是搖頭晃腦讀書的人都會(huì)被看做是死讀書和讀死書的腐儒，是可以取笑的對(duì)象。

　　今天，指導(dǎo)學(xué)生讀《蘭亭集序》要讀出古文的節(jié)奏時(shí)，突然感覺搖頭晃腦并不是沒有作用，因?yàn)樵趧?dòng)態(tài)之中可以還原白紙黑字的語氣語感，文字隨著語音的抑揚(yáng)頓挫和頭腦的晃動(dòng)，變得可知可感!而且正因在動(dòng)所以很難出現(xiàn)走神的現(xiàn)象，可以使得注意力更加集中。原來搖頭晃腦讀書法是一種沉浸式的讀書方式呢!

　　在現(xiàn)在提倡的教育理論中有一種加德納提倡的多元智能理論，說每個(gè)人至少具備七種智能：語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂智能、人際關(guān)系智能、內(nèi)省智能。而這幾種智能是互相支持和互相補(bǔ)充的，正因?yàn)檫@樣，所以高中的老師可能都會(huì)感到在高三時(shí)男生比女生容易出成績(jī)，究其原因可能是男生通過經(jīng)常性的運(yùn)動(dòng)在體能和身體運(yùn)動(dòng)智能上優(yōu)于女生的緣故。

　　不過在這里我并不想討論這個(gè)理論的源頭與應(yīng)用。只想拿它來參照一下“搖頭晃腦讀書法”都調(diào)動(dòng)哪些方面智能，在我看來這種“陳舊”的讀書方式，起碼調(diào)動(dòng)了三種：語言智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂智能。換句話說，我們以前知道內(nèi)容決定形式，現(xiàn)在也知道了形式也是內(nèi)容，那么這種“搖頭晃腦讀書法”也許就是“動(dòng)腦”的表現(xiàn)呢。

《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)12

　　教學(xué)目的

　　一、領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。

　　二、學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法，感受幽遠(yuǎn)的文思，清新的辭采。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　一、理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。

　　二、了解書序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn)。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　一、啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。

　　教學(xué)時(shí)數(shù)1課時(shí)。

　　教學(xué)內(nèi)容與步驟

　　一、導(dǎo)入

　　浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式(古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。)，東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，(蘭渚之亭)流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。

　　(展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。)

　　二、朗讀

　　配樂朗讀(教師范讀)

　　要求：注意文章語氣、節(jié)奏、字音。

　　學(xué)生齊讀。(教師訂正)

　　(1)朗讀語調(diào)提示：“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出，特別重讀“樂”，以體現(xiàn)作者快樂的心境。

　　(2)朗讀指導(dǎo)：固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節(jié)拍，讀出批判語氣，后之視今，亦由分之現(xiàn)昔，悲乎/緩緩?fù)鲁�，重音為‘悲’，，以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出。

　　三、整體感知，理清思路

　　1、了解序的題材特點(diǎn)

　　明確：

　　序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作�！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。

　　2、 本文寫了作者怎樣的情感以及變化?

　　明確：

　　由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

　　我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)蘭亭，走近王羲之的感情世界。

　　3、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。

　　明確：第一部分：敘宴集盛況

　　第二部分：發(fā)人生感慨

　　第三部分：明作序要旨

　　四、賞析課文

　　1、以課文的第一部分為主，看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫的?

　　明確：

　　時(shí)間：永和九年暮春之初

　　風(fēng)景：崇山峻嶺茂林修竹清流急湍天氣氣清惠風(fēng)和暢

　　人物：群賢少長(zhǎng)

　　列坐其次一觴一詠暢敘幽情

　　感受：信可樂也

　　寫法：寫景抒情敘議結(jié)合

　　作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。"崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，"信可樂也"。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會(huì)的暢快。

　　2、學(xué)生嘗試背誦第一段。

　　理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。

　　要求：學(xué)生體會(huì)作者狀物寫景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂的心境。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫景句。

　　3、學(xué)習(xí)第二段，了解作者的心境的變遷。

　　明確：

　　王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，"天下名士，少有全者"，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內(nèi)"，有的人歸隱山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫道："雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。"他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足�？删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至" 。"及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣"，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

　　"向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。"往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真"勝景不常，勝筵難再"，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉?

　　人的壽命的長(zhǎng)短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，"終期于盡"，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，"死亡"是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對(duì)"死亡"的思考，作者在對(duì)"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。

　　4、朗讀并分析第三自然段。

　　理清背誦思路：

　　由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎"的慨嘆�？梢娮髡邔�(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的.熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文。作者的"悲"，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，從"固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)�？蛇@種生活觀在我(王羲之)看來是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜，因此，"每覽昔者興感之由”，我"悲"古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似;我亦"悲"后人，"后之觀今，亦由今之視昔"，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛"，而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

　　人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動(dòng)了我們。

　　5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。

　　6、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。

　　五、小結(jié)

　　我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道"人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

　　六、布置作業(yè)

　　背誦全文

《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)13

　　《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　一、教學(xué)要點(diǎn)

　　1、掌握文中文言知識(shí)和相關(guān)文化常識(shí)

　　2、體會(huì)作者的哲學(xué)思想

　　二、教學(xué)設(shè)計(jì)

　�。ㄒ唬�、方法設(shè)計(jì)：誦讀、講解；多媒體輔助；2課時(shí)

　�。ǘ�）、過程設(shè)計(jì)

　　1、背景知識(shí)

　　1）、王羲之（321-379） 世稱王右軍，東晉著名書法家，有"書圣"之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書"。

　　2）、《蘭亭序》由來 東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，他們引酒賦詩，將所寫的詩結(jié)成詩集，王羲之當(dāng)場(chǎng)為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

　　3）、文體"序" 序，也叫"敘"或"引"，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面，列在后面的稱"后序"或"跋"。

　　2、誦讀訓(xùn)練

　　聽范讀，朗讀

　　3、文章講析

　　這是一篇山水游記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。

　　1）、講析第一段：（修禊）之樂。思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會(huì)的？

　　第一句：時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的原因。

　�、牛�古代紀(jì)年方法：年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年

　　所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀(jì)年的方法，從"天干"中的"甲"開始，配"地支"中的`"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀(jì)年法，六十年為一周期。

　　如：20xx年是庚辰年；20xx年是辛巳年；……

　�、疲�修禊：中國古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌�月的第一個(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經(jīng)》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"（《論語·先進(jìn)》）三國魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

　　第二句：與會(huì)者

　　第三句：蘭亭周圍地形環(huán)境

　�、牛畮В好�詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞

　　第四句：宴飲之樂

　�、牛�流觴曲水：也稱為"曲水流觴"，春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱"羽觴"，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。

　　曲：使動(dòng)，使（水）彎曲

　�、疲�次：旁邊

　　⑶．一：一些，一點(diǎn)

　　⑷．幽情：深藏內(nèi)心的感情

　　第五句：天氣

　　第六句：作者的主觀感受。

　　⑴．仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。

　�、疲�所以：用來

　　⑶．游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。

　　⑷．極：窮盡

　�、桑畩剩簶啡�

　　⑹．信：實(shí)在，誠

　　朗讀第一段

　　2）、講析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的觀點(diǎn)是什么？是如何逐層闡述的？

　　第一句：眼前聚會(huì)盛況，引起人生感悟。

　�、牛�與：結(jié)交，交往

　�、疲�俯仰：社會(huì)人事周旋應(yīng)酬

　　第二句：兩種生活態(tài)度："晤言一室"與"放浪形骸"

　�、牛�或：有的人

　�、疲�晤言：對(duì)面交談

　�、牵�因：就著

　�、龋�放浪：放縱無拘束

　　第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"

　　⑴．趣：通"趨"，往，追求

　�、疲�曾：竟，乃

　�、牵�老之將至："葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：’子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’"（《論語·述而》）

　�、龋�之：往，到達(dá)

　　⑸．系：附著

　　第四句：過渡深化：生之無常--死之無奈

　�、牛�向：以前

　　⑵．俯仰：時(shí)間很短

　�、牵�猶：尚且

　　⑷．之：代事，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳跡"。

　�、桑疀r：何況

　�、剩�修短：壽命長(zhǎng)短

　�、耍�期：至，及

　　第五、六句：得出"死生亦大"的結(jié)論，令人悲痛。

　　仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子·德充符》）

　　朗讀第二段

　　3）、講析第三段：（今昔）之悲 思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩集的目的是什么？

　　第一句：指出古今興感相同這一現(xiàn)象

　�、牛�若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合

　　⑵．不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）

　　第二句：批駁"死生一體"的觀點(diǎn)，解釋"興感之由"。

　�、牛�固：本來

　　⑵．一死生：把死和生看作一體

　　齊彭殤：把長(zhǎng)命和短命等同

　　"天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。"（《莊子·齊物論》）

　　第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。

　�、牛�由：通"猶"，如同

　　第三、四句：指出結(jié)集的目的：引起后人對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注與共鳴。

　�、牛�述：陳述，創(chuàng)作

　�、疲�所以：……的原因

　　⑶．致：情趣

　　朗讀第三段

　　4、深化遷移

　　1）、文章思路 （修禊）之樂--（死生）之痛--（今昔）之悲

　　2）、作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景

　　⑴．（討論）作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛。

　�、疲�儒、道與魏晉士人的死生觀

《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)14

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、積累文言知識(shí)，記誦全文。

　　2、掌握本文情景交融，敘議結(jié)合的特點(diǎn)，體會(huì)行文之妙。

　　3、正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生無常、終歸于盡之慨，感嘆中含積極之情。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　本文是一篇美文，必須加強(qiáng)誦讀。要積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生死觀。抓住序的特點(diǎn)和本文行文思路引導(dǎo)學(xué)生整體感知課文。安排2課時(shí)。

　　第一課時(shí)

　　要點(diǎn)：介紹有關(guān)常識(shí)，整體感知文意。

　　一、導(dǎo)語。人們?cè)缇烷_始了對(duì)生死的思考。司馬遷：或重于泰山，或輕于鴻毛；李清照：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄；一代書圣王羲之也為我們獻(xiàn)上了對(duì)生死的哲理思考。

　　二、介紹。王羲之，書圣，行草《蘭亭集序》譽(yù)為行書第一。其人曾一度為官，積極用世，后辭官歸田，娛情山水，胸懷曠達(dá)。

　　序，一種文體，寫在著作或詩文前的說明文字。多介紹成書經(jīng)過，意旨，作者情況等，亦可評(píng)論。古人宴集，常一同賦詩，推一人作序。

　　三、感知全文。

　　1、聽錄音。正音。guǐ癸xì禊shāng觴chěng騁shāng殤

　　2、初步品味本文駢散的特征。

　　3、對(duì)照書序，感知內(nèi)容。：

　　作詩緣由（修禊事而群賢畢至，少長(zhǎng)咸集）

　　情形（一觴一詠）

　　成書經(jīng)過（列序時(shí)人，錄其所述）

　　意義（后之覽者，將有感于斯文）

　　借題發(fā)揮（論生死）——這是不同于一般序文之處

　　形成以下情況1。記盛況

　　2、抒感慨

　　3、交代作序目的

　　四、學(xué)生對(duì)照注解，疏通全文。

　　共同解決練習(xí)。積累文言知識(shí)。

　　五、作業(yè)。翻譯全文。

　　第二課時(shí)

　　內(nèi)容：分析與誦讀

　　一。復(fù)習(xí)。誦讀。

　　二、分析。

　　1、學(xué)習(xí)第一節(jié)。

　　如何記敘盛況？

　　時(shí)間：永和九年，暮春地點(diǎn)：蘭亭目的：修禊事人物：群賢少長(zhǎng)

　　環(huán)境：崇山峻嶺茂林修竹天氣：惠風(fēng)和暢

　　活動(dòng)：流觴曲水感受：信可樂也

　　“信可樂也”到底有幾樂？（良辰1樂；美景2樂；賞心3樂；樂事4樂；人賢5樂）

　　結(jié)合上述內(nèi)容誦讀。

　　鑒賞：體會(huì)作者狀景言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成，感受作者快樂的心境。（崇山峻嶺茂林修竹清流湍天朗氣清，惠風(fēng)和暢——————想象這一撲面而來的春天氣息，游人如織的快樂之景）

　　用清新明快的調(diào)子朗讀。

　　2、學(xué)習(xí)第二節(jié)。

　　這節(jié)是圍繞什么問題展開議論的'？如何展開逐步？

　　承接上文之“樂”而來，由樂而憂，又由生而死圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。

　　由現(xiàn)今人們相處，處世各異，靜躁不同，但憂患之源相同。A永不滿足的內(nèi)在欲望，欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的流轉(zhuǎn)不定。向之所欣，轉(zhuǎn)眼之間以成陳跡C來自個(gè)體生命的短暫。修短隨化，終期于盡。

　　故死生亦大矣。

　　欣于所遇及所之既倦

　　嘆死生亦大矣

　　向之所欣已為陳跡

　　修短隨化終期于盡

　　小結(jié)：本段以議論為主，探討人生哲理，朗讀宜用和緩語氣讀之。

　　3、研習(xí)第三節(jié)。

　　理清文脈：昔人興感，若合一契——古人也有感于生死

　　批評(píng)：一生死，齊彭殤

　　后之視今亦如今之視昔記此文以免不彰

　　三、探究。

　　品本文行文之妙：由昔人興感說起，由今之視昔想到后之視今，這樣把昔人、昔人，今人、今文，后人串連起來，巧妙交代了編集之由。

　　談對(duì)一生死，齊彭殤的看法：把生死等同，長(zhǎng)短等同是錯(cuò)誤的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他還或著；有的人活著，他已經(jīng)死了”劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”。所以應(yīng)該珍惜生命，活著有價(jià)值。

　　對(duì)作者生死觀的認(rèn)識(shí)：作者不為言談家的論調(diào)所蒙蔽，借題發(fā)揮，闡述了他的生死觀，顯其曠達(dá)性格；但他畢竟生于國力衰微的東晉前期，意志消沉，不求進(jìn)取的風(fēng)氣也影響之。分析——積極的一面，從第一段中可感受到作者快樂之情，對(duì)自然之美的熱愛；從第二段對(duì)人生苦短的感慨中，也仿佛讓我們感受到作者對(duì)人生的眷戀之情；從第三段中，批評(píng)虛無主義，對(duì)玄風(fēng)盛行的批評(píng)也有積極的意義。

　　四、拓展。人生苦短，人之共嘆。但大多數(shù)卻經(jīng)受了人生的考驗(yàn)，創(chuàng)造了瑰麗的人生。曹操：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心。蘇軾：人生如夢(mèng)，卻表達(dá)的恰恰是建功立業(yè)的渴望。李白雖“人生在世不稱意”，卻高唱“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”。毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”。

　　五、小結(jié)。

　　教學(xué)反思：這是一篇文筆簡(jiǎn)練，行文高妙的美文。既有語言的隔閡也有理解的難度。選準(zhǔn)切入口很重要。作為一篇序文，不妨從序文特點(diǎn)入手整體把握文章的內(nèi)容。作為一篇千古名篇，當(dāng)自有它的與眾不同之處。那邊是它借題發(fā)揮，獨(dú)樹一幟。

　　一篇文筆優(yōu)美、哲理深?yuàn)W的散文。自然要細(xì)讀細(xì)品，方能悟出其行文之妙；對(duì)生死哲理，必須重錘敲打，縱橫聯(lián)系以期讓學(xué)生弄懂。

《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)15

　　一、課文悟讀

　　《蘭亭集序》是王羲之的傳世之作，千百年來深受廣大讀者的喜愛。究其原因，我想主要有這么兩點(diǎn)：

　　1．作者以簡(jiǎn)潔、素雅的筆調(diào)，娓娓動(dòng)人的語言，描述了一次令人神往的朋友聚會(huì)。請(qǐng)想一想吧：江南正是草長(zhǎng)鶯飛的陽春三月，在那祟山峻嶺的茂林修竹之中，一伙親朋密友攜手并肩而來，席地促膝侃侃而談，林外又有清流激湍映帶左右，這真是人生的賞心樂事啊!不僅如此，作者所敘寫的是一次規(guī)格很高的聚會(huì)：從人員上說，是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”；從宴會(huì)的氛圍來看，引“清流激湍”“以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。這里沒有觥籌交錯(cuò)，猜拳行令的喧嘩，沒有絲竹管弦的熱鬧；有的是一觴一詠，暢敘幽情。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今傳統(tǒng)知識(shí)分子所追求的雅而不俗、素而不艷的樂境，也是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)。

　　2．作者對(duì)人生的感慨系之。有不少人認(rèn)為，文中流露出作者“人生無�！焙汀靶薅屉S化，終期于盡”的悲觀情緒，這是作品的消極因素。但我認(rèn)為不可用“悲觀”“消極”簡(jiǎn)單概括，應(yīng)進(jìn)一步具體分析。“人生苦短”無論對(duì)凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”；更不必說曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。那么王羲之對(duì)此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無�！本妥砩鷫�(mèng)死，及時(shí)行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。誠如《古文觀止》所云：“只為當(dāng)時(shí)士大夫，務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣�！彼坪跽�是這種“雖蒼涼”的對(duì)人之生死的感嘆，觸發(fā)了后世眾多人的不同感受，而讓人“蒼涼”的經(jīng)歷，演繹出新的對(duì)人之生死的蒼涼的感嘆。

　　二、亮點(diǎn)探究

　　1．作者依據(jù)什么說這次聚會(huì)“信可樂也”?“信可樂也”在第1段中起到什么作用?“信可樂也”能否改成“信可樂矣”?

　　探究學(xué)習(xí)：在這一段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，這是一樂；而聚會(huì)是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂；聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認(rèn)為這次聚會(huì)，“信可樂也”。“信可樂也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的.總結(jié)，突出了情感的主旋律——“樂”。

　　“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因?yàn)橛谩耙病闭Z氣平緩，筆勢(shì)沉穩(wěn)；而用“矣”語氣激越，筆端情感外露。仔細(xì)揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫林寫竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營造素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭集會(huì)本是賞心樂事，但作者內(nèi)心的喜悅之情并不過分顯露，這是他氣節(jié)高爽、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn)。

　　2．第1段中“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”一句在文中起什么作用?

　　探究學(xué)習(xí)：這句是對(duì)天氣的描寫，在文中起承上啟下的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚會(huì)的時(shí)間，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”正是對(duì)“暮春之初”天氣的具體描寫。還有，上文所寫人們的聚會(huì)，如果缺少了“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”這樣的好天氣，便不會(huì)盡顯歡快的氣氛。就啟下而言，由“天”“氣”而及下文的“宇宙”，又由“仰視宇宙之大，俯察品類之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見作者行文勾連過渡之綿密。

　　3．怎樣理解“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡”這句話的意思和作用?

　　探究學(xué)習(xí)：“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂”事，具體指上文所敘蘭亭集會(huì)這件事。“俯仰之間，已為陳跡”言其先前樂事，頃刻之間已成往事�！蔼q不能不以之興懷”是一個(gè)雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨。“況修短隨化，終期于盡”意為何況對(duì)于生命不論長(zhǎng)短，終究難免一死呢？整個(gè)句子是一個(gè)用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，可譯作：人們對(duì)于像蘭亭聚會(huì)這樣先前所喜歡的事頃刻之間變?yōu)殛愛E，尚且感慨萬千，何況對(duì)于生命無論長(zhǎng)短終難免一死這件事呢?

　　準(zhǔn)確理解了這句話的意思，就會(huì)看出，作者這句話一是對(duì)從蘭亭聚會(huì)聯(lián)想到的現(xiàn)今人們“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之”兩種態(tài)度的看法；二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個(gè)全文的議論中心。這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，宛如一個(gè)鏈環(huán)，不僅把第3段與第2段，且把第3段與第1段連成一個(gè)鏈條，使全文意脈相連，成為一體。

　　4．為什么說“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”?

　　探究學(xué)習(xí)：“一死生”“齊彭殤”是莊周對(duì)人生死的看法。莊子在《齊物論》中說：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是�！庇终f：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為�。荒獕酆鯕懽�，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一�！鼻f子認(rèn)為生和死、壽命長(zhǎng)與短沒有絕對(duì)界限，是相對(duì)的，這本不錯(cuò)。但莊子夸大了相對(duì)性，以致否定了生和死的區(qū)別，認(rèn)為生和死相同，活了800歲的彭祖和夭折之人沒有區(qū)別，這就是荒謬的。這是以我們現(xiàn)代人的眼光來評(píng)價(jià)莊子觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。若從文中內(nèi)容看，作者在第3段鄭重引出孔子的“死生亦大矣”作為議論的發(fā)軔，而后連述古人、今人和后人無不為人生無常而悲，對(duì)生死之事而嘆。既如此，莊子的“一死生’一‘齊彭殤”之說就是荒誕之辭了。

　　三、選題設(shè)計(jì)

　　“書圣”王羲之研究。

　　研究方法：

　　(1)查閱有關(guān)王羲之的資料，并作出摘錄。了解王羲之研習(xí)書法的經(jīng)歷及其刻苦學(xué)練，繼承創(chuàng)新的精神。

　　(2)收集王羲之的書法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等。

　　(3)查閱有關(guān)書法理論的論著。

　　(4)同學(xué)自行組合賞析王羲之的書法作品，交換賞析體會(huì)。

　　(5)寫出賞析論文。

　　參讀書目：

　　(1)國家教委基礎(chǔ)教育司編《世界之瑰寶

　　民族之驕傲》，人民教育出版社。

　　(2)《書法》雜志。

　　(3)《啟功叢稿》，中華書局。

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