《浣溪沙·往年宏辭御題有西山晴雪詩》賞析
《浣溪沙·往年宏辭御題有西山晴雪詩》是元好問的作品。下面小編給大家?guī)怼朵较?middot;往年宏辭御題有西山晴雪詩》賞析。希望能夠幫到大家。
浣溪沙·往年宏辭御題有西山晴雪詩
朝代：金朝
作者：元好問
原文：
日射云間五色芝，鴛鴦宮瓦碧參差。西山晴雪入新詩。焦土已經(jīng)三月火，殘花猶發(fā)萬年枝。他年江令獨(dú)來時(shí)。
注釋
①五色芝：即靈芝。能益精氣、強(qiáng)筋骨，久食延壽，舊以為兆端之草。
②鴛鴦宮瓦：宮瓦俯仰相次，故以鴛鴦名之。
③西山晴雪：作者自注，往年宏辭御題有西山晴雪詩。
�、苋禄穑褐该晒跑婈�(duì)的燒殺劫掠。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中載：項(xiàng)羽引兵屠咸陽，燒秦宮，火三月不滅。后世便以“三月火”為遭劫之典。
�、萁睿褐改铣私偅僦辽袝�，世稱江令。不理政務(wù)，日與陳后主游宴后庭，頗有文名，陳亡入隋，此作者以江令自喻。
賞析
金亡之后，詞人重游故都，觸景生情，詠詞寄懷。
上片追憶金朝往昔盛況。“日射云間”二句意謂昔日在陽光照耀下的皇宮生長(zhǎng)著五色神芝，宮殿鴛鴦碧瓦，紅墻參差，一片昌盛景象。“西山”句，回憶曾將“西山晴雪”寫入新詩的舊事，借眼前之景寫懷念舊君情。
下片轉(zhuǎn)寫現(xiàn)實(shí)。“焦土”二句，寫蒙古軍燒殺掠搶，社稷傾覆，故都化為焦土，而花枝樹木不知人事之悲，依然年復(fù)一年自開自落，物是人非，愈感悲痛。最后以亡國(guó)入隋的江令自喻，自己已淪為異國(guó)臣民，在亡國(guó)后又獨(dú)自重游故都，怎不令人感慨萬千?
全篇采用今昔對(duì)比的手法，寫世事變遷，寓黍離之悲，是血淚和流的國(guó)難實(shí)錄，語極痛切，情極感人。
作者簡(jiǎn)介
元好問，字裕之，號(hào)遺山，太原秀容(今山西忻州)人;系出北魏鮮卑族拓跋氏，元好問過繼叔父元格;七歲能詩，十四歲從學(xué)郝天挺，六載而業(yè)成;興定五年(1221)進(jìn)士，不就選;正大元年(1224 )，中博學(xué)宏詞科，授儒林郎，充國(guó)史院編修，歷鎮(zhèn)平、南陽、內(nèi)鄉(xiāng)縣令。八年(1231)秋，受詔入都，除尚書省掾、左司都事，轉(zhuǎn)員外郎;金亡不仕，元憲宗七年卒于獲鹿寓舍;工詩文，在金元之際頗負(fù)重望;詩詞風(fēng)格沉郁，并多傷時(shí)感事之作。其《論詩》絕句三十首在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上頗有地位;作有《遺山集》又名《遺山先生文集》，編有《中州集》。
生平
元好問出身于一個(gè)世代書香的官宦人家。他的祖先原為北魏皇室鮮卑族拓跋氏。
相傳，他的祖先是北魏太武帝拓跋燾的兒子(一說為秦王拓跋翰，另一說為南安王拓跋余)。后來，后來的祖先又隨北魏孝文帝由平城(今大同市)南遷洛陽，并在孝文帝的漢化改革中改姓元。北魏分裂之后，戶籍落至汝州(今河南省臨汝縣)。五代時(shí)期以后，又由河南移家平定州(今山西省平定縣)。他的高祖元誼，在北宋晚期徽宗宣和年間(1119-1125年)官忻州神武(虎)軍使。曾祖元春(一作椿)任北宋隰州(治今山西省隰縣)團(tuán)練使，又從平定移家忻州，遂為忻州人。祖父元滋善，在金朝海陵王正隆二年(1157年)任柔服(今內(nèi)蒙古土默特右旗托克托附近)丞。父親元德明多次科舉不中，以教授鄉(xiāng)學(xué)為業(yè)，平時(shí)詩酒自娛，著有《東巖集》。
元好問出生后七個(gè)月，即過繼給他的任縣令的二叔父元格(后元好問稱他為隴城府君)。
元好問生活的時(shí)代，正是金元興替之際，金朝由盛而衰被蒙古滅亡，蒙古本是金的臣屬，崛起后征伐四方而滅掉金國(guó)。在這樣的大戰(zhàn)亂大動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境里，元好問也經(jīng)歷著國(guó)破家亡，流離逃難的痛苦煎熬。
大致來說，他的一生可以分成這樣幾個(gè)大的階段：
21歲前，他過的是學(xué)生和公子哥兒的優(yōu)裕生活。這20來年，隨著他的過繼父元格，轉(zhuǎn)徙于山東、河北、山西、甘肅的縣令任上，一方面得到了良好的教育，很早顯露出文學(xué)才華，8歲即因作詩而獲得“神童”的美譽(yù)。雖然初次參加科舉未能魁名高中，但因多遇名人指教，學(xué)問大為長(zhǎng)進(jìn)，打下了做詩為文的深厚根基。太原王中立(字湯臣)、翰林學(xué)土路鐸(字宣叔)、名儒郝天挺(字晉卿)等都對(duì)元好問有過指教師授的功勞。另一方面，豐厚的物質(zhì)生活和科場(chǎng)失意的打擊，使元好問養(yǎng)成了嗜酒的不良癖好。
22歲至35歲，是元好問科場(chǎng)多次挫折和遭受戰(zhàn)禍、家破人亡，由山西逃難河南并在豫西逐漸定居時(shí)期。其間，他備嘗了人生的痛苦艱辛。不過，通過應(yīng)試汴梁，他得以與朝中名人權(quán)要如趙秉文、楊云翼、雷淵、李晏等交接結(jié)好，不僅在學(xué)問上受到高明的指點(diǎn)，詩文大為進(jìn)步，而且為以后的仕途進(jìn)退也打下了重要基礎(chǔ)。
自35歲中博學(xué)宏詞科入選翰林院，到金哀宗完顏守緒天興二年(1233年)汴京城破被蒙古兵俘虜，是他宦海浮沉和仕途最終結(jié)束時(shí)期。這一時(shí)期，他因不滿史館的冷官生活，很快辭官回豫西登封家中閑居。后被薦舉出任鎮(zhèn)平、內(nèi)鄉(xiāng)、南陽縣令，再調(diào)金中央政府任尚書省令史，移家汴京，經(jīng)歷蒙古圍城、崔立叛降、汴京城破、被俘囚押的饑餓憂愁、流血流淚、生離死別等惡夢(mèng)般的生活。
自天興二年(1233年)四月被蒙古兵俘虜，押赴聊城羈管軟禁，到元太宗窩闊臺(tái)十年(1238年)八月49歲結(jié)束羈系生活，他作為囚徒，與家人輾轉(zhuǎn)于山東聊城、冠氏之間，并逐漸與蒙古國(guó)的漢軍首領(lǐng)嚴(yán)實(shí)、趙天錫等接上關(guān)系，生活逐漸好轉(zhuǎn)和自由。這期間，他痛心金國(guó)的淪亡，奸賊的誤國(guó)，并為了以詩存史，勤奮編輯金國(guó)已故君臣詩詞總集《中州集》。以“中州”名集，則寓有緬懷故國(guó)和以金為正統(tǒng)的深意。從窩闊臺(tái)十一年(1239年)秋他50歲時(shí)返回故鄉(xiāng)忻州，到元憲宗蒙哥七年(1257年)九月初四他68歲時(shí)在獲鹿寓舍逝世，是他的遺民不仕和為金史編纂四處奔忙搜求有關(guān)資料時(shí)期。這期間，他的交游范圍更廣、作詩為文更多，對(duì)蒙古國(guó)的態(tài)度也逐漸轉(zhuǎn)變。
成就
詩歌
元好問是一位才華橫溢、多才多藝的文學(xué)家。他對(duì)當(dāng)時(shí)所有的文學(xué)形式除金院本之類的戲曲作品未見流傳至今的實(shí)證或記載傳說之外，其他的幾乎都有，如：詩、詞、歌、曲、賦、小說，傳統(tǒng)的論、記、表、疏、碑、銘、贊、志、碣、序、引、頌、書、說、跋、狀、青詞，以及官府公文詔、制、誥、露布等，均掌握熟練、運(yùn)用自如。
元好問的作品，最主要的特點(diǎn)就是內(nèi)容實(shí)在，感情真摯，語言優(yōu)美而不尚浮華。他的同時(shí)代人和后世都對(duì)他的詩文有極高的評(píng)價(jià)。
他的朋友徐世隆說他：“作為詩文，皆有法度可觀，文體粹然為之一變。大較遺山詩祖李、杜，律切精深，而有豪放邁往之氣;文宗韓、歐，正大明達(dá)，而無奇纖晦澀之語;樂府則清新頓挫，閑宛瀏亮，體制最備。又能用俗為雅，變故作新，得前輩不傳之妙，東坡、稼軒而下不論也。”他的另一位朋友李冶更譽(yù)其為“二李(李白、李邕)后身”。
《四庫(kù)全書總目·遺山集》評(píng)元好問稱;“好問才雄學(xué)贍，金元之際屹然為文章大宗，所撰《中州集》，意在以詩存史，去取尚不盡精。至所自作，則興象深邃，風(fēng)格遒上，無宋南渡宋江湖諸人之習(xí)，亦無江西派生拗粗獷之失，至古文，繩尺嚴(yán)密，眾體悉備，而碑版志銘諸作尤為具有法度。”
元好問又是一位高明的文藝?yán)碚摷�，他的《論詩三首》、《論詩三十首》《與張仲杰郎中論文》《校笠澤叢書后記》等等，都很精辟地評(píng)論了古代詩人詩派的得失。他也主張作詩為文要“誠(chéng)”、要寫“情性”，還提出許多寫作時(shí)的技巧原則，反對(duì)生硬晦澀，亂排典故，做學(xué)問要“真積力久”等等，都是他幾十年親身實(shí)踐得來的結(jié)晶，有著切實(shí)可行的指導(dǎo)意義。
詞
詞的創(chuàng)作
1、反映了多方面的社會(huì)生活
(1)喪亂詞;(2)寫景詞;(3)愛情詞
(4)其他：詠懷、吊古、送別、詠物、射獵、邊塞詞
2、特色：元好問以蘇、辛為典范，并吸取各家之長(zhǎng)，因而兼有婉約、豪放諸種風(fēng)格。
詩歌理論
元好問《論詩三十首》的詩歌理論主張
元好問《論詩三十首》的主要理論觀點(diǎn)在于提倡“自然”，主張情性之“真”;倡導(dǎo)雄勁豪放的詩風(fēng)提倡性靈、神韻、格調(diào)的兼容;主張李、杜并列;提倡多元繼承的詩風(fēng);開郝經(jīng)詩歌理論之先端。元好問的詩歌理論觀點(diǎn)影響也有元一代的詩歌理論。
文學(xué)
元好問的主要文學(xué)成就
元好問詩歌的主要成就在于喪亂詩的思想價(jià)值和山水詩的審美價(jià)值。 元好問的喪亂詩兩個(gè)最主要的特點(diǎn)，一是真實(shí)地反映了金朝被滅亡，人民遭涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的著名的《岐陽三首》為其中代表作品。真實(shí)是元好問喪亂詩最主要的特點(diǎn)。
二是歷史的反思。元好問的喪亂詩，包融了他對(duì)喪亂事實(shí)的歷史審視，作出了歷史的評(píng)價(jià)，從而增加了思想的深度。
元好問是金朝最杰出的詞人，存詞三百余首，無論詞之?dāng)?shù)量質(zhì)量，都為金詞之冠;元好問的散文雄深簡(jiǎn)樸，獨(dú)具一格，元好問有筆記作品《續(xù)夷堅(jiān)志》，為金代筆記上乘之作。
史學(xué)
元好問目睹親歷金朝的衰亡和蒙古滅金的全過程，又從政多年，強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任感，使他時(shí)刻關(guān)注著金國(guó)的命運(yùn)和金國(guó)史跡的保存。
當(dāng)金如敗亡前夕，他就向當(dāng)政者建議用女真文小字寫一部金史，但未能如愿，他就私下編撰了一部《壬辰雜編》。金滅亡后，他抱著“國(guó)亡史興，己所當(dāng)任”的愛國(guó)信念，決心以自己一人之力修一部金史，并為此付出了艱苦的努力和沉重的代價(jià)。他拒不應(yīng)聘作蒙古國(guó)的官，以表明自己的遺民身份和對(duì)故國(guó)的忠忱。但為了寫金史，又不得不與出仕蒙古國(guó)的中上層官員相周旋，以便取得他們的協(xié)助和必要的資料;也正因如此，而引起許多人對(duì)他的不諒解，“百謗百罵，嬉笑姍侮，上累祖彌，下辱子孫”。為了完成自己修金史的宏愿，元好問忍辱負(fù)重20多年，直到去世，并為修金史，在自己家的院子里建了一座“野史亭”，作為存放有關(guān)資料和編輯寫作的地方。多年的奔波，他積累了相當(dāng)多的金朝君臣遺言往行的資料上百萬字，后稱“金源君臣言行錄”。
他抱著“以詩存史”的目的，編成《中州集》。這是一部金代詩歌總集，里面不僅收錄他所知道的金期一代已故或未仕于蒙古國(guó)的詩人詞客、包括金朝兩位皇帝及諸大臣以至布衣百姓的詩詞2116首(其中詩2001首，詞115首)，而且為每位作者共250余人寫了小傳，填補(bǔ)了中國(guó)文學(xué)史空白。
《金史·藝文傳》就是以它為藍(lán)本寫成的，后來《全金詩》也是在它的基礎(chǔ)上增補(bǔ)而成。同時(shí)，《中州集》也為金代歷史提供了豐富的資料�？上В�(dāng)他滿懷信心地說只需破費(fèi)三數(shù)月功夫，查閱抄錄了《金實(shí)錄》上的有關(guān)內(nèi)容，即可著手《金史》的著述時(shí)，他的一個(gè)朋友卻從中作梗，未能得在蒙古萬戶、漢軍首領(lǐng)張柔處見到金實(shí)錄，以致功虧一簣，使他抱恨以歿。元好問生前雖然未能實(shí)現(xiàn)自己修成金史的愿望，但他所收集的這些資料，卻為元代修宋、遼、金史，以至明朝修元史，提供了大量的第一手資料，特別是為修金史奠定了基礎(chǔ)。元好問尊重史實(shí)，不阿時(shí)俗，秉筆直書，所以后代學(xué)者一致認(rèn)為，《金史》與元好問關(guān)系密切，《四庫(kù)全書總目》稱“多本其所著”。元好問這種國(guó)亡修史的作法，也為后人所仿效。如明朝遺老萬斯同拒絕應(yīng)清政府的博學(xué)宏詞科的征召，也堅(jiān)決不要清朝給的七品俸的纂修官官銜，卻以“布衣”參與修《明史》。民國(guó)三年(1914年)創(chuàng)清史館，也有不少清朝遺老為報(bào)故主來參與《清史稿》的編撰。
政績(jī)
元好問當(dāng)過中央和地方官，盡心竭誠(chéng)，兢兢業(yè)業(yè)，關(guān)心國(guó)家興亡民生疾苦，以至于政治聲譽(yù)非常高。他罷職鎮(zhèn)平縣令，時(shí)元宵佳節(jié)，百姓對(duì)他戀戀不會(huì)，敬酒惜別。在內(nèi)鄉(xiāng)縣令任上時(shí)，他“勞撫流亡，邊境寧謐”，所以當(dāng)他因母親去世，按照傳統(tǒng)禮制為其母親罷官守孝3年“丁內(nèi)艱”時(shí)，“吏民懷之”贊許他：“元好問勞撫流亡，循史也，不當(dāng)徒以詩人自之”。他任南陽縣令時(shí)，為當(dāng)?shù)厝嗣駹?zhēng)得減3年賦稅，發(fā)展生產(chǎn)，使人民有休養(yǎng)復(fù)蘇之望。所以河南志書稱他“知南陽縣，善政尤著”。《南陽縣志》記載：“南陽大縣，兵民十余萬，(元好問)帥府令鎮(zhèn)撫，甚存威惠”。
元好問十分重視和努力保護(hù)人才，喜歡獎(jiǎng)掖后進(jìn)。金哀宗天興二年(1233年)四月，蒙古兵攻破汴京初，元好問即向當(dāng)時(shí)任蒙古國(guó)中書令的耶律楚材推薦了54個(gè)中原秀士王若虛、王鶚、楊?yuàn)J、張德輝、高鳴、李治、劉祁、杜仁杰、張仲經(jīng)、商挺等，請(qǐng)來耶律楚材予以保護(hù)和任用。而經(jīng)他教育或指授出來的文壇名手如郝經(jīng)、王惲、許楫、王思廉、孟琪、徐琰、郝繼先、閻復(fù)等多人。尤其是他保護(hù)和教育白樸的故事一直傳為文壇佳話。白樸之所以后來能元曲四大家成為之一，為白樸的《天籟集》作序的王博文認(rèn)為，這與元好問的教導(dǎo)分不開：“遺山之后，樂府名家者何人?殘?jiān)拇蠹腋嗍ｐ�，化為神奇，亦于太�?白樸字)集中見之矣。然則繼遺山者，不屬太素而奚屬哉!”
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