韓愈《師說》精品教案通用

　　作為一位杰出的老師，就不得不需要編寫教案，教案有助于順利而有效地開展教學(xué)活動(dòng)。怎樣寫教案才更能起到其作用呢？以下是小編整理的韓愈《師說》精品教案通用，希望能夠幫助到大家。

韓愈《師說》精品教案通用1

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　�。�、通過反復(fù)朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。

　　２、背誦全文

　�。场⑴囵B(yǎng)學(xué)生尊敬師長、虛心求教的美德。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　�。�、安排一課時(shí)教學(xué)。

　�。�、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章，疏通字義。

　�。场⒃诮虒W(xué)過程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，理清思路。

　�。础⒗�用搶答競賽的形式，讓學(xué)生體會(huì)作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

　　【教學(xué)方法】

　　誦讀法、問答法、點(diǎn)撥法。

　　【教具準(zhǔn)備】

　　課件、記分牌。

　　【教學(xué)步驟】

　　一、導(dǎo)入

　�。ㄕn前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展示。）

　　同學(xué)們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。

　　你們知道我國的教師節(jié)是哪一天嗎？

　　為什么我國要設(shè)立這個(gè)節(jié)日，這又說明了什么呢？

　　大家說的很對。當(dāng)今社會(huì)尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當(dāng)時(shí)的情況如何呢？現(xiàn)在就讓我們共同來學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。

　　二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)

　�。�、解題：

　　“說”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說”古義為陳述和解說，通常這類文體我們可以理解為“解說關(guān)于的道理”，“師說”意思是“解說關(guān)于從師的道理�！�

　　２、教學(xué)目標(biāo)：

　　反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。

　　三、朗讀欣賞與指導(dǎo)

　�。�、讓學(xué)生在配樂朗讀中初步感知全文。

　�。病⑻岢鲆�求：聽清字音、節(jié)奏。

　　四、研讀課文，把握文章思路

　　１、把全班分為三個(gè)大組，以搶答的形式進(jìn)行競賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。

　�。病⒗砬宓谝欢嗡悸罚�

　�。ㄕ堃晃煌瑢W(xué)朗讀第一段。）

　　提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　明確：

　　老師的作用：傳道受業(yè)解惑；

　　一段從師的必要：孰能無惑；

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存；

　　小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學(xué)者必有師”，然后依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　�。ㄈ�班同學(xué)齊讀第一段。）

　�。ㄕ埻瑢W(xué)按照思路背誦第一段。）

　　３、理清第二段思路：

　　提問：第二段主要運(yùn)用了三組對比，抨擊了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的人，請同學(xué)們找出相關(guān)句子。

　　明確：

　　故之圣人──今之眾人

　　二段 愛其子──與其身

　　百工之人──士大夫族

　　找三位同學(xué)，師生合作共同朗讀第二段，進(jìn)一步明確三組對比的內(nèi)容。（根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點(diǎn)評。）

　　分組背誦三組對比。

　　４、理清第三段思路：

　�。ㄈ�班男生齊讀第三段。）

　　提問：在“從師”這一問題上，孔子怎么做的.，又是怎么說的？作出了什么論斷？

　　明確：

　　孔子的行為

　　三段──結(jié)論

　　孔子的言論

　�。ㄕ埻瑢W(xué)按照思路背誦第三段。）

　�。怠⒗砬宓谒亩嗡悸罚�

　�。ㄈ�班女生齊讀第四段。）

　　提問：這一段交代了什么？作者提到了哪些原因？

　　明確：

　　四段──交代緣起：好古文不拘于時(shí)

　　五、小結(jié)

　　這篇課文四段都圍繞“從師”這個(gè)問題展開。第一段正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運(yùn)用了三組對比，批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運(yùn)用孔子的言行，進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

　　六、齊背全文

　�。�、請同學(xué)根據(jù)板書背誦全文。

　�。病⒉シ女嬅�，配上音樂，師生共同背誦全文。

　　七、總結(jié)

　�。�、統(tǒng)計(jì)各組最后得分，宣布比賽結(jié)果。

　　２、布置課外練習(xí)。

韓愈《師說》精品教案通用2

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識教育目標(biāo)：

　　1． 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12 個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。

　　2． 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　3． 掌握有關(guān)“說”的文體知識。

　　能力訓(xùn)練目標(biāo)：

　　學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

　　德育教育目標(biāo)：

　　樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)設(shè)想

　　一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應(yīng)對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說的 話來說明。同時(shí)本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文，歸納“說”的文體知識。

　　二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對比的論證方法。

　　三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法。

　　四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。

　　課時(shí)安排 2 課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　1、本文的教學(xué)目的；

　　2、作者介紹、解題；

　　3、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；

　　教學(xué)過程

　　一、討論本文的教學(xué)目的。

　　二、預(yù)習(xí)檢查。

　　三、導(dǎo)入新課。

　　孔子說：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國�?自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞?dòng)袔�；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！保�可用投影形式將其原文介紹給學(xué)生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。（板書題目）

　　四、作者介紹

　　韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家， 古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

　　五、解題

　　“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相 比，隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　六、指導(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

　　1．讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：

　　句讀dòu——讀書dú 或不焉fǒu——不能bù

　　經(jīng)傳zhuàn——傳道chuán 聃dān——冉rǎn

　　2．找出課文中合成的雙音詞：

　　學(xué)者 句讀 百工 六藝

　　3．指出下列加點(diǎn)詞的古今義

　　古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的'人

　　句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校

　　4．論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　�。�1）“師”課文中出現(xiàn) 26 次，它的含義和用法如下：

　�、� 作名詞，有三種情況

　　Ａ．作“老師”講 古之學(xué)者必有師

　�。拢�作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人

　　Ｃ．作“姓”講 孔子師郯子……師襄

　�、� 作動(dòng)詞，有三種情況

　　Ａ．作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　Ｂ．作“從師”講

　　或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　Ｃ．作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　�。�2）“之”課文中出現(xiàn) 25 次，它的用法如下：

　�、� 作代詞，有兩種情況

　�。粒�指代人或事物 擇師而教之

　　Ｂ．連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人

　�、� 作助詞，有四種情況

　�。粒�放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者

　　Ｂ．放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣

　�。茫�表示賓語前置 句讀之不知

　　Ｄ．在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　　③ 以前學(xué)過的課文中還有三種情況

　�。粒�作代詞，指代自己 君將哀而生之乎

　�。拢�作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利

　　Ｃ．作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海

　�。�3）“其”課文中出現(xiàn) 17 次，用法如下：

　�、� 作代詞，有三種情況

　�。粒�在主謂短語中作主語 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　�。拢畯�(fù)指，作主語 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　Ｃ．作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、� 作語氣副詞，有兩種情況

　　Ａ．表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　�。拢�表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欽（多么）

　　七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少 數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）+ 賓= 以+ 賓+ 為+ 名、形（動(dòng)），例如：

　　吾從而師之 名詞 以……為師

　　漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 動(dòng)詞 以相師為恥

　　八、布置作業(yè)

　　1．結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。

　　2．書面作業(yè)：“練習(xí)”二——四題。

　　3．預(yù)習(xí)思考題：

　�。�1）本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的？

　�。�2）在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對比論證方法？

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)過程

　　一、繼續(xù)研習(xí)課文

　　1．討論分析、理解課文

　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？

　　【明確】“古之學(xué)者必有師”，這句開門見山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。

　�、诜治龅谝欢危鹤髡咴鯓訌睦碚撋蠈χ行恼擖c(diǎn)作初步論證的？

　　【明確】第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　�、鄯治龅诙�段

　�。粒�說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

　　【明確】明確：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。

　　Ｂ．這一段的分論點(diǎn)是什么？

　　【明確】第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣。

　　Ｃ．為了論證分論點(diǎn)，為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？

　　【明確】

　�。幔�縱比 古之圣人：從師而問 今之眾人：恥學(xué)于師

　　作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？

　�。猓�自比 對其子：擇師而教 對其身：恥學(xué)于師

　　作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見其明也

　�。悖畽M比 百工之人：不恥相師 士大夫：群聚而笑之

　　作者的觀點(diǎn)：師道這不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　④分析第三段

　�。粒�作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？

　　【明確】用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點(diǎn)，最后作教師備注者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。

　�。拢�本段的分論點(diǎn)？所用的論證方法？

　　【明確】圣人無常師。舉例論證。

　�、莘治龅谒亩�

　　提問：

a．作者為什么稱贊李蟠？

ｂ．這段文字的作用是什么？

　　【明確】

a．作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　ｂ．說明寫作本文的原因。

　　2．欣賞品味

　　問題：本文語言上有什么特點(diǎn)？

　　【明確】

A、整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。

　　B、一個(gè)意思，多種句式。第二段結(jié)語一句比一句重。

　　C、頂真修辭手法的運(yùn)用。如：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

韓愈《師說》精品教案通用3

　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、在疏通全文大意的基礎(chǔ)上，掌握重點(diǎn)文言實(shí)、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式。

　　2、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法，分析本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。

　　3、闡述本文寫作的藝術(shù)特色。

　　教學(xué)重點(diǎn)：掌握重點(diǎn)文言實(shí)、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式；學(xué)習(xí)正反對比的論證方法并明晰本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。

　　教學(xué)難點(diǎn)：闡述韓愈所論述“謙虛好學(xué)、尊師重教”的思想。

　　教學(xué)方法：朗讀品味法；問題引導(dǎo)法；合作探究法

　　課時(shí)安排：兩課時(shí)，這里針對第二課時(shí)設(shè)計(jì)教案

　　教學(xué)過程：

　　一、 導(dǎo)入（2min）

　　切入文本，直接導(dǎo)入。通過上節(jié)課我們的學(xué)習(xí)，大家已經(jīng)疏通了文章大意，那么接下來，老師想和同學(xué)們一起誦讀全文，來加深我們的學(xué)習(xí)的記憶，同時(shí)請同學(xué)們在誦讀的時(shí)候思考這樣一個(gè)問題：“這篇文章為誰而作？從文中可以得出哪些信息？”

　　二、 誦讀全文，整體感知（10min）

　　問題不難，從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

　　三、深入文本，討論研習(xí)（30min）

　　【問題二】韓愈為什么要給一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這樣一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？

　　【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：

　�、� 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　�、� 他不拘于時(shí)，學(xué)于余

　　③ 能行古道

　　【教師點(diǎn)撥】

　　以上三個(gè)方面都是原因，雖然說當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有部分與李蟠相志同道合的人，而韓愈正是從他們身上看到了“不拘于時(shí)、能行古道”的精神，所以才以李蟠為他們的代表來寫這篇文章的。也就是說，韓愈寫這篇文章的根本的原因在于闡發(fā)“不拘于時(shí)和能行古道”的意義

　　【問題三】這里所謂的“古道”指的是古人從師學(xué)習(xí)之道，那么請同學(xué)們結(jié)合課文第一、三兩段，分組討論“韓愈是如何認(rèn)識古人從師之道呢？在課文里有哪些體現(xiàn)？”

　　好，接下來我們先分析第一段，在這里作者認(rèn)為的古人所從師之道的方法是什么？

　　【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師

　　【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么有哪些方面的緣由呢？（根據(jù)原文概括回答）

　　【明確】教師的職責(zé)：師者所以傳道受業(yè)解惑也。

　　擇師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　同樣的，在文章第三段中，作者認(rèn)為的古人所從師之道的方法又是什么？

　　【明確】古人從師之道——古之學(xué)者無常師

　　【問題五】作者是如何論證古人學(xué)習(xí)無常師這一觀點(diǎn)的.？

　　【明確】舉圣人從師卻無常師的范例。 行：孔子師老聃等人；言：三人行必有我?guī)煛１径斡玫氖鞘裁凑撟C方法？舉例論證。同時(shí)引用圣人孔子的話，稱為引用論證

　　【教師點(diǎn)撥】

　　以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道——“道之所存，師之所存也”“敏而好學(xué)，不恥下問”才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個(gè)人的成長都會(huì)有所啟發(fā)的。

　　【問題六】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？

　　（引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

　　【明確】

　　①社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

　　②作者運(yùn)用正反對比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。

　　1、縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。

　　2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。

　　3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。

　　【點(diǎn)撥分析】

　　作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過三組正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。

　　全文通過對師的討論，表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚(yáng)，對“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

　　【問題設(shè)計(jì)】雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

　　【點(diǎn)撥】這個(gè)問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長遠(yuǎn)影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。

　　【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

　�、� 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

　　② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

　　正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

　　【藝術(shù)特色鑒賞】

　　1、頂真手法（用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接）作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

　　“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄啊�…孰能無惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　　2、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。

　　例如 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　3、一種意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。

　　第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣感情強(qiáng)烈。

韓愈《師說》精品教案通用4

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1．了解文章的整體思路。

　　2．學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

　　課時(shí)分配 兩課時(shí)

　　教學(xué)過程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入并解題

　　初中時(shí)我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實(shí)際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說》。

　　“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫作背景

　　魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　四、初讀課文

　　1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

　　2．教師板書需正音的字：

　　愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）

　　郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

　　3．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　五、分析課文

　　1．第1段

　�。�1）補(bǔ)充注釋

　　①古之學(xué)者必有師。

　　學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。

　�、谏�乎吾前。

　　乎，在。

　�、畚釓亩鴰熤�。

　　師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

　　④吾師道也。

　　師，從師學(xué)習(xí)。

　　（2）理解分析

　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？

　　“古之學(xué)者必有師�！�

　　②教師的職責(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　　③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。共3頁，當(dāng)前第1頁123

　�、輳膸煹脑瓌t。

　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　�。�3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業(yè)

　　1．背誦第1段。

　　2．課后練習(xí)二、三、四。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查作業(yè)

　　1．課后練習(xí)二、三、四。

　　2．補(bǔ)充講解

　�。�1）通假字

　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　受通“授”。

　�、诨驇熝�，或不焉。

　　不通“否”。

　�。�2）虛詞

　�、僦�：

　　古之學(xué)者 之，助詞，的。

　　巫醫(yī)樂師百工之人 之，助詞

　　師道之不傳也久矣 之，取獨(dú)

　　句讀之不知 之，倒裝標(biāo)志

　　作《師說》以貽之 之，代詞

　�、谄洌�

　　其為惑也 其，代詞

　　今其智乃反不能及 其，人稱代詞

　　其可怪也歟 其，副詞，表推測

　　于其身也 其，人稱代詞

　　（3）詞類活用

　�、賽u學(xué)于師 （形→意動(dòng)）

　�、谖釓亩鴰熤� （動(dòng)→意動(dòng)）

　�、劬涫�

　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

　　二、分析課文

　　1．第2段。

　�。�1）請學(xué)生朗讀

　　（2）分析

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

　　明確：承上啟下。

　　②“師道”指什么？

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

　　③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑�族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的'人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？

　　明確：

　　a．古之圣人

　　今之眾人

　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

　　b．愛其子

　　于其身也

　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！�

　　c．巫醫(yī)樂師百工之人

　　士大夫之族

　　結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　（3）背誦

　　2．第3段

　�。�1）學(xué)生朗讀。

　�。�2）分析

　�、俦径我�用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　�、诳偨Y(jié)：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

　�。�3）背誦。

　　3．第4段。

　�。�1）分析：

　�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場？

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？

　　明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？

　　明確：說明了寫作緣由。

　�。�2）背誦。

　　三、本文寫作特點(diǎn)

　　1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2．論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）

　　第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3．對比論證。

　　四、布置作業(yè)

　　背誦全文。

　　附：板書設(shè)計(jì)

　　師 說

　　韓愈

　　一、解題：說，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫作背景

　　三、分析

　　論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　論據(jù)：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛其子”與“于其身也”

　　“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

　　四、寫作特點(diǎn)

　　1．有破有立

　　2．對比論證

韓愈《師說》精品教案通用5

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解作者、背景及文體

　　2、疏通文章，理清思路

　　課時(shí)：3

　　第一課時(shí)

　　一、組織教學(xué)

　　二、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）

　　三、導(dǎo)入新課

　　1、板書課題

　　2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。

　　明人列他為：唐宋八大家之首。

　　3、 寫作背景：

　　從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣�！�

　　4、 文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

　　5、 學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問題。

　�、� 注意以下部分字的讀音。

　　句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫

　�、� 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　�、� 全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來闡述觀點(diǎn)？

　　第一段：正面闡述從師的重要性。

　　第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。

　　第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第四段：說明寫作的緣起。

　　6、 小結(jié)全文。

　　四、 作業(yè)：

　　1、 背誦第一段。

　　2、 思考（或略作書面整理）練習(xí)一中的1~~3小題。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、 解析論證過程、論證方法。

　　2、 掌握字詞、疏通全文。

　　內(nèi)容步驟：

　　一、 檢查上堂作業(yè)：

　　1、 背誦第一段。

　　2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。

　　二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

　　第一段：正面闡述 ①老師的'職責(zé)

　　②為什么從師

　�、� 以什么人為師

　　第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

　　古之圣人——從師 圣益圣

　　今之眾人——不從師 愚益愚

　　愛其子——擇師 惑矣，未明也

　　于其身——恥師

　　巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及，士大夫之族——恥相師 其可怪也歟？

　　第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　第四段；本文的寫作緣由。

　　論證方法：

　�、艑Ρ日撟C（1、2段）（讓學(xué)生找出來，討論確定）

　�、评�證法：（3段）孔子師郯子……

　　⑶引證法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

韓愈《師說》精品教案通用6

　　目標(biāo)

　　1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。

　　2.體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。

　　3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　教學(xué)設(shè)想

　　一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

　　本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個(gè)方面存在的困難，不不估計(jì)到。

　　此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)《文賦》）的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下本文作者的行文方式，對學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

　　二、教學(xué)方法。

　　本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來加深學(xué)生對本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時(shí)間分配上，應(yīng)以前者為主。

　　采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。

　　由于本文語言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語言積累的工作。

　　三、課時(shí)安排。

　　本課擬用3課時(shí)。分配如下：

　　第一課時(shí)：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

　　第二課時(shí)：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

　　第三課時(shí)：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題。總結(jié)全文（認(rèn)識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

　　預(yù)習(xí)安排

　　這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕，做得越細(xì)致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí)，掌握要領(lǐng)；未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做。

　　一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

　　諛（ｙú） 萇（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄ�。睿� 郯（ｔáｎ）

　　歟（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 經(jīng)傳（ｚｈｕàｎ） 貽（ｙí）

　　二、本文是針對“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。（劃在課本上）

　　1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。

　　2.敘述正確主張的決斷語氣。

　　三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點(diǎn)的語句。仔細(xì)閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。

　　“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�

　　四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時(shí)要注意結(jié)合上下文仔細(xì)辨析。例如：

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)過程

　　一、導(dǎo)入新課。

　　這篇課文的價(jià)值何在呢？這個(gè)問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩�被�?dāng)時(shí)人目為“狂人”。請大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味著什么？

　　學(xué)生自由發(fā)言。

　�。ㄒ�求是：結(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅(jiān)持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。）

　　在學(xué)生發(fā)言過程中，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補(bǔ)充。例如：

　�、倭�文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點(diǎn)在本文中是否有所反映？

　　②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的？對此，他又是怎樣評論的？

　　③韓愈對孔子說的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉�？等等�?/p>

　　[說明]設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是，使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容。

　　二、作者和寫作背景簡介。

　　韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過的《馬說》就是一個(gè)顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要?dú)⑺理n愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年�！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。

　　韓愈在《師說》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯(cuò)誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。

　　三、誦讀第1段。

　　1.誦讀的準(zhǔn)備。

　　先給下面的句子劃分節(jié)奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：

　　人／非·生而·知之者

　　其聞道也／固·先乎吾

　　夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

　　然后解釋詞語句：

　�、佟皫熣撸�所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）

　�、凇叭朔巧�而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）

　�、邸捌錇榛笠�，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。

　　④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。

　�、荨暗乐�所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。

　　劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點(diǎn)明本段主旨，畫示意表以助記誦。

　　分析文理時(shí)提出下列問題：①第1、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現(xiàn)象，后做解釋）。重點(diǎn)是哪一句？（后一句，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)）。②第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？（以年齡大小為烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。）最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道”一語，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。）

　　歸納各層大意：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。

　　在分析上述內(nèi)容同時(shí)，畫出文理示意圖如下：

　　傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）

　　↓ ↓

　　聞道在先 不從師則

　　即從而師之 無以解惑

　　↓ （釋“傳道”“解惑”）

　　“師道”

　　↓

　　“道”在即師在 （擇師標(biāo)準(zhǔn)）

　　于此可見，本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　3.熟練地背誦這一段，然后討論：

　　(1)教師既有三項(xiàng)任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項(xiàng)，“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？

　　(2)所闡述的兩項(xiàng)中，哪一項(xiàng)是主要的？有什么理由？

　　(3)對“師道”這個(gè)口號，你有什么看法？

　　[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進(jìn)行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。

　　答案要點(diǎn)是：①“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說，但不是論述的對象。②在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個(gè)意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號的提出是有積極意義的'，“道”是知識的統(tǒng)帥�！皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。

　　四、留作業(yè)。

　　1.熟練地背誦第1段。

　　2.準(zhǔn)備誦讀第2段，并思考下列問題：

　�、俦径慰煞謳讓�？

　�、诒径沃饕�的論述方法是什么？

　�、郾径握Z言犀利，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會(huì)。

　�、鼙径卧谔撛~的運(yùn)用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)過程

　　一、檢查作業(yè)。

　　1.背誦第1段。

　　2.就虛詞和語氣表達(dá)的關(guān)系回答問題：

　�、賱h去句中加括號的虛詞后，語氣是否有變化？

　　師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

　　欲人（之）無惑（也）難矣 （同上）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問變?yōu)殛愂�，平淡無奇）

　　今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

　�、凇班岛酢焙汀皢韬簟倍际菄@詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時(shí)區(qū)分不很嚴(yán)格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下，作點(diǎn)比較，說說二者究竟有什么區(qū)別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）

　�、塾腥苏f，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）

　　二、誦讀第2段。

　　1.讀讀講講背背。

　　方式：分段進(jìn)行，各段字?jǐn)?shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背。

　　“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內(nèi)涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。）

　�、趶男形姆绞娇�，下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。）

　　③這段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)？（“而恥學(xué)于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（“之所以……，出于……”）

　　“愛其子……吾未見其明也。”

　�、佟坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構(gòu)造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領(lǐng)起下文的作用。）

　�、谙旅婺木湓捠侵苯雍魬�(yīng)“惑矣”的？（“小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！保�“小學(xué)”是指什么說的？（不知句讀，從師而學(xué)。）“大遺”又是指什么說的？（不解惑而恥學(xué)于師。）

　�、墼賮砜纯醋髡叩谋硎龇绞剑�先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉�！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）

　�、芙處熜〗Y(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。

　　“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”

　　①這里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個(gè)敘述簡略，一個(gè)敘述詳細(xì)。說說為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑�族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對這個(gè)問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì)影響行文的連貫性？（不會(huì)影響。）刪去好不好呢？（不好�！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。）

　�、凇皢韬簦�師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強(qiáng)批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。）

　　2.劃分層次。

　　方式：先給提示，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。

　　提示：①要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

　　各層大意如下（板書其中加黑字眼）：

　　第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

　　第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個(gè)問題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣。可分三小層：

　�、倏偺幔ń裰�眾人“恥學(xué)于師”）

　　②分提之一（“小學(xué)而大遺”）

　�、鄯痔嶂�二（士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）

　　第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。

　　3.學(xué)生練習(xí)背誦。

　　方式：開始背時(shí)，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。

　　4.自由討論。

　　方式同前。討論題如下：

　　(1)韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。

　　(2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個(gè)例子。

　　答案要點(diǎn)：

　　(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結(jié)尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴(yán)厲，說他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。

　　(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無術(shù)之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實(shí)則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會(huì)瞠目結(jié)舌，說不出個(gè)所以然的�！笆ヒ媸ィ�愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個(gè)階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。

　　三、留作業(yè)。

　　1.背誦第1、2段。

　　2.準(zhǔn)備誦讀第3、4段，并思考以下問題：

　　①作者提出“圣人無常師”這個(gè)命題，他的意圖是什么？

　�、趯懽骶売煽梢苑旁谧詈髮懀�也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？

　　3.完成課后練習(xí)第二、三、四段。

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)過程

　　一、檢查作業(yè)。

　　只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。

　　二、誦讀第3段。

　　這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。

　　1.提示如下：

　　“圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說明這一點(diǎn)。

　　“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個(gè)問題的回答。

　　以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

　　“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點(diǎn)，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。

　　2.學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。

　　3.討論：“圣人無常師”這個(gè)說法的實(shí)質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？

　　討論方式同前。

　　小結(jié)要點(diǎn)：

　　(1)“圣人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。孔子向這么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。

　　(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。

　　(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。

　　4.齊誦一遍。

　　三、誦讀第4段。

　　此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問題。

　　1.學(xué)生練習(xí)2—3遍后，檢查背誦。

　　2.討論：

　　(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。）

　�。�2）韓愈所說的“道”是指什么說的？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi)；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個(gè)意思。至于說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風(fēng)尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來照應(yīng)，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）

　　明確上述認(rèn)識后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？

　　答案要點(diǎn)：這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。

　　3.連貫背誦第3、4段。

　　四、總結(jié)全文。

　　1.本文的思想意義。

　　導(dǎo)入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

　　提問：韓愈寫《師說》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系？文中有沒有這個(gè)方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。）

　　小結(jié)：本文的思想意義在于：

　　(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。

　　(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。

　　(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

　　2.寫作方法。

　　(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。

　　進(jìn)行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。

　　第1段：由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。 （立）

　　第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）

　　第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。 （立）

　　歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系？（發(fā)展的關(guān)系）

　　(2)從第2段看，用的是對比論述的方法。

　　這個(gè)部分的內(nèi)容，在誦讀中已經(jīng)涉及，可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題（即填空題），要求答得簡要；對表中某些繁瑣項(xiàng)目，也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn)：

　�、俦径沃饕�批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源，這是全文分論點(diǎn)之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。

　�、凇肮胖�圣人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn)。“眾人”，主要指士大夫階層。

　�、蹫樽印皳駧煻�教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點(diǎn)，也說明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。

　　④“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內(nèi)容深化一層，更有力地證明了上述分論點(diǎn)，因?yàn)檫@里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來源于門第觀念。

韓愈《師說》精品教案通用7

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　�。�、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　�。�、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

　�。�、積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　４、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

　　1、了解文章的整體思路。

　　2、學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

　　【教學(xué)過程】

　　一、導(dǎo)入并解題

　　１、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對老師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個(gè)究竟吧！

　　２、關(guān)于“說”：

　　“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢�，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

　�。�、古文運(yùn)動(dòng)：

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第４段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　二、走進(jìn)作者

　　韓愈（７６８～８２４），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴�黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進(jìn)士，２９歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

　　韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他３５歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞?dòng)袔煟挥�，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ�(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的 。

　　三、探尋背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)３５歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣�》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢姡�韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的`作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　四、語篇脈絡(luò)梳理

　�。�、語篇品讀：

　　“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　　譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。

　　品味：“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧�，古時(shí)候，指兩漢以前�！爸�”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”�！罢摺保�附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時(shí)弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八�以”，用他。這里的“者”是個(gè)語氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�…者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說�！叭朔巧�而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個(gè)難句。“夫”，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。

　　體會(huì)：

　　第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

　　本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　譯文：唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時(shí)候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎！（人們）疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會(huì)斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)。”唉！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！

　　品味：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”“小學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉�！薄肮偈�則近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣 。

　　體會(huì)：

　　批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！�

　　譯文：圣人沒有固定的老師�？鬃釉�向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能�？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長罷了。

　　品味：“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”�！叭�人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性�！叭�”是“少中見多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　體會(huì)：

　　援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)�？墒窃诋�(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之�！�

　　譯文：李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈(zèng)給他。

　　品味：“好（hào）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說服力。

　　體會(huì)：

　　說明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。

　�。�、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

　　第一段：

　　正面闡述：

　　⑴ 老師的作用：傳道受業(yè)解惑──下定義。

　　⑵ 從師的必要：孰能無惑。

　　⑶ 擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存──作結(jié)論。

　　第二段：

　　批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第二段分論點(diǎn)：士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的。

　　論據(jù)：

　　三個(gè)對比：

　　⑴ 縱比：

　　古之圣人……猶且從師而問──今之眾人……而恥學(xué)于師

　　結(jié)論：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

　　⑵ 自相矛盾：

　　愛其子，擇師而教之，與其身也，則恥師焉。惑矣，小學(xué)而大遺吾未見其明也

　　⑶ 橫比：

　　巫醫(yī)樂師百工，不恥相師──士大夫之族，恥相師。嗚呼，智不能及其可怪也歟。

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系，批判中闡明總論點(diǎn)。

　　第三段：

　　以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

　　師道關(guān)系：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

　　論證方法：例證法、引證法。

　　第四段：

　　寫作緣起：李蟠好古文不拘于時(shí)。

　　五、寫作特點(diǎn)賞析

　�。�、論證方法：

　�、� 下定義、作結(jié)論：文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強(qiáng)大的說服力。

　�、� 對比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

　�、� 引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

　　２、語言特色：

　�、� 排比、對偶等修辭手法的運(yùn)用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

　　⑵ 頂真修辭手法的運(yùn)用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接�！皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　　⑶ 豐富的語氣表達(dá)：豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同�！笆ト酥�所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯(cuò)綜變化的語句，使議論更生動(dòng)，說理更深刻。

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