《壇經(jīng)》主要禪法思想

　　佛性思想是慧能的基本思想，也是《壇經(jīng)》的理論核心。所謂佛性，也意譯為如來藏性、如來性、覺性等原指佛陀的本性，后來發(fā)展為眾生覺悟之因，眾生成佛的可能性，這是中國佛教界對(duì)佛性的最一般的理解。

　　(一)佛性思想

　　佛性思想是慧能的基本思想，也是《壇經(jīng)》的理論核心。所謂佛性，也意譯為如來藏性、如來性、覺性等原指佛陀的本性，后來發(fā)展為眾生覺悟之因，眾生成佛的可能性，這是中國佛教界對(duì)佛性的最一般的理解。在《壇經(jīng)》中，慧能有時(shí)將佛性稱為性、心、心性、本性、自性、法性、真如等，這些詞其義相同，都是指佛性。關(guān)于佛性首先他認(rèn)為：

　　1、人人皆有佛性，皆可以成佛

　　慧能繼承發(fā)揚(yáng)了竺道生一闡提人皆得成佛的佛性理論，旗幟鮮明地宣揚(yáng)“人人皆有佛性，皆可以成佛”的思想。這一思想在他第一次參見五祖弘忍時(shí)，就明確地表白出來了“人雖有南北，佛性本無南北，猲獠身與和尚不同，佛性有何差別?”這一番不同凡響的回答，強(qiáng)調(diào)了佛性人人具有，在成佛面前眾生平等。此后慧能在說法中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一思想，在一部《壇經(jīng)》中表達(dá)這一思想的論述也俯拾皆是。

　　2、自性本來清凈

　　在慧能看來人人所本具有的自心、佛性是本來清凈，纖塵不染，就象日月一樣，永遠(yuǎn)明郎，只是由于妄念浮云之所覆蓋，才遮蓋了清凈的本性。如他說：“世人性本清凈，萬法從自性生”，“菩提自性本來清凈，但用此心，直了成佛�！边@些都說明了自性是本來清凈的。

　　3、自性本來具足，含藏一切萬法

　　《壇經(jīng)》中說：“自性含萬法，名為含藏識(shí)”、“自性能含萬法是大，萬法在諸人性中”、“三世諸佛、十二部經(jīng)在人性中，本自具有�！边@些都說明我們的自心、自性是萬物的本源，一切萬法無非是自性中所現(xiàn)之物。所以他說：“何期自性能生萬法……何期自性本來具足……”。

　　4、佛性不二

　　關(guān)于佛性，慧能還認(rèn)為佛性真諦超越萬法，不落有形，是非常非無常、非善非不善，即佛性是不二的。如他說：“佛性是不二之法，《涅槃經(jīng)》明其佛性不二之法，即此禪也。……佛性非常，非無�！�…佛性非善，非不善，是故不斷，名為不二。又云：蘊(yùn)之與界，凡夫見二，智者了達(dá)其性無二……明與無明，凡夫見二，智者了達(dá)其性無二。無二之性即是實(shí)性，實(shí)性無二……故知佛性是不二之法�！痹诨勰芸磥矸鹦允遣粩嗖怀！⒉粊聿蝗�、不在中間及其內(nèi)外，不生不滅、性相如如，常住不遷的�；勰苓@種佛性不二的思想，在整個(gè)佛教義學(xué)中占有重要的地位。在他看來，這是佛教心性學(xué)說的邏輯起點(diǎn)，只有理解和堅(jiān)持佛性乃不二之性的原理，頓悟成佛的修行方法才打下了堅(jiān)實(shí)的理論基石。

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