遲子建擅長從自然與人的隱喻關(guān)系中找尋完成人物性格的依據(jù)，北方常見的柳，是她小說的重要意象。我們抽樣了遲子建長、中、短篇小說30部(篇)，其中出現(xiàn)過柳樹、柳枝、柳葉等描寫對象的有10部(篇)，占抽樣總數(shù)的33%�？梢�，遲子建對柳意象的使用率之高。其中《河柳圖》是柳意象書寫最集中、最深入的一部，在這部短篇文本中，集中寫柳就達(dá)13處。

 

　　柳在遲子建的小說中，具有原型的意義和作用。原型是一種在人類文明初始階段出現(xiàn)、與人類生產(chǎn)生活密切相關(guān)、在漫長的文化積淀中形成的、在文學(xué)中反復(fù)運用并因此具有某種特定思想情感意義的自然現(xiàn)象或動植物，它們往往和圖騰崇拜、原始宗教有密切關(guān)聯(lián)，是一種約定俗成地表達(dá)某種同類情感體驗的特定文化符號。它來自遠(yuǎn)古薩滿教的柳崇拜。古老的薩滿教是東北民間文化及文學(xué)的母源，它影響哺育了蕭紅、蕭軍、端木蕻良等現(xiàn)代東北作家。“而北方民族的宗教信仰，尤其是薩滿教和泛神論思想對她(遲子建，本文作者注)的世界觀和文學(xué)創(chuàng)作也給予了具有深遠(yuǎn)意義的影響。”韓春燕：《東北地域文化小說論》，長春：吉林大學(xué)出版社，2003年。遲子建自己也曾說“我認(rèn)為文學(xué)寫作本身也是一種具有宗教情懷的精神活動”遲子建、周景雷：《文學(xué)的第三地》，載《當(dāng)代作家評論》，2006(4)。柳意象運用就是遲子建的文化心理、文化性格受薩滿教的浸潤，在集體無意識中對薩滿教中自然崇拜、女神崇拜和祖先崇拜的文學(xué)呈現(xiàn)。同時，柳意象也體現(xiàn)了遲子建小說鮮明的地域文化特色和深厚的文化底蘊。下面我們以《河柳圖》為例對柳意象進(jìn)行原型分析。

 

一、薩滿教的祖先崇拜和《河柳圖》的尋父情結(jié)

 

　　“柳崇拜是薩滿教祭祀活動中的不可或缺的組成部分，在自然崇拜中處于重要地位。”吳來山：《論滿族薩滿教中柳崇拜的形成》，載《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2004(3)。在母系氏族時期，薩滿教中柳是圖騰，這一時期的圖騰崇拜，既是自然崇拜，也是祖先崇拜。

 

　　《清太祖武皇帝努爾哈赤實錄》、《皇朝開國方略》、《滿洲實錄》、《滿洲源流考》以及《東華錄》等史籍和東北很多地方的創(chuàng)世神話都講述了柳枝、柳葉創(chuàng)造人類的傳說，因此，在薩滿教中，柳是生命樹，是“氏族樹”。北方先民“認(rèn)為柳與創(chuàng)世始祖息息相關(guān)，因此柳被認(rèn)為是人類和宇宙萬物之源，人類是柳的后裔，柳與人類有著密切的親緣關(guān)系”同上。后世滿族人的祭柳風(fēng)俗、柳枝鞭笞、柳木家法等都是對祖先敬重的主要形式，“這種宗教意識和神話觀念的對象化，就形成了滿族由來已久的敬柳習(xí)俗”同上。。薩滿教對東北民眾的生活產(chǎn)生了決定性影響，柳崇拜和柳崇拜蘊含的敬祖心理也以一種隱秘幽微的方式滲透到社會生活中，影響著人們?nèi)粘Ｉ�活和藝術(shù)審美的選擇和取向，也影響著作家的審美創(chuàng)造。《河柳圖》中的柳意象就是這種敬祖?zhèn)鹘y(tǒng)文化心理的變形顯現(xiàn)，是受心理定式制約的審美意象。

 

　　列維·施特勞斯認(rèn)為：“在人與圖騰之間……唯一可能存在的關(guān)系也必然是一種‘偽裝的’關(guān)系，所以也是一種隱喻的關(guān)系。”列維?施特勞斯：《圖騰制度》，上海：上海人民出版社，2005年，第27頁�！逗恿鴪D》中柳與主要人物李程愛、李牧青、裴紹發(fā)的關(guān)系就是一種隱喻關(guān)系。它隱喻的是李程愛的尋父意識和尋父過程，也是柳所包含的薩滿教祖先崇拜的精神投射。李程愛的尋父情結(jié)包括兩個層面，一是對繼父的拒斥，這是顯形意義的，二是對生父的思念，這是隱形意義的。

 

　　第一，對繼父的拒斥。李程愛是林源鎮(zhèn)中學(xué)女教師程錦藍(lán)的兒子，父母離異以后，隨著母親再嫁來到了裴紹發(fā)家。李程愛天真活潑，有著自己的童話世界和童話般美麗的未來憧憬。他“樂得獨自上學(xué)”，這樣“可以撿玻璃碴當(dāng)作鏡片看太陽”，可以在初春的泥地上寫字，他幻想自己“寫的‘羊’就該長出只羊，寫的‘花’就該開出一帶姹紫嫣紅的花”。他的繼父裴紹發(fā)沒有文化，靠頭腦靈活和大棚種植發(fā)了家，但是，即使在上中學(xué)的親女兒眼里他也是卑瑣的，他“喜歡搓腳”，“還喜歡放屁”，他不敢把錢存入銀行，怕鄰居借。只有一次痛快地借錢給程錦藍(lán)的同事，還是因為那個同事當(dāng)時認(rèn)為程錦藍(lán)嫁給裴紹發(fā)“白瞎了”，他要顯一顯財力和身份。李程愛來到裴家后，裴紹發(fā)對他“很好”，不打不罵，買吃買喝，李程愛對裴紹發(fā)似乎也沒有反感，只是對裴紹發(fā)總讓自己改姓，李程愛難以接受。這表面上和平共處的關(guān)系下，是裴紹發(fā)對李程愛的“改造”和李程愛拒斥切斷自己生命之根的心理對抗。小說開始就寫到，“裴紹發(fā)對兒子大聲說：‘李程愛，你還想不想跟我進(jìn)城吃水煎包去了?’李程愛響亮地說：‘想!’裴紹發(fā)說：‘想你怎么還不快點把姓改了?’”李程愛很顯然不愿意，搪塞說“麻煩”。但是，裴紹發(fā)是強(qiáng)大的，他有錢，他可以用吃喝拉攏哄騙李程愛，他所代表的滾滾而來的商品意識和現(xiàn)代文明，盡管不喜歡柳，甚至把柳條割了編筐，但最終他能滿足還處在物質(zhì)貧困中的孩子的物質(zhì)需求，懷著詩意幻想的李程愛無力抗拒強(qiáng)大的現(xiàn)實世界，裴紹發(fā)達(dá)到了目的。裴紹發(fā)領(lǐng)著李程愛改完姓后，“顯得興致勃勃的”，“給了他十元錢”說，“你去小賣店買點零嘴吃吧”。在這場父子心理和文化的對抗中，以兒子的失敗而告終。但是，弱小的力量沒有認(rèn)輸，因此，悲劇也在繼續(xù)。

 

　　改姓似乎意味著李程愛認(rèn)可、接受了繼父的改造和安排，但就在改姓那天晚上，李程愛“孤零零地站在河岸上”，用柳枝在地上寫出他父親的名字，“這三個字一定是被李程愛描畫了多次，每一個筆畫都深深的”。在這里，李程愛再一次表明對強(qiáng)大物質(zhì)世界的抗拒，同時第一次表露的對生父的思念，既是對抗繼父的元素，也是他尋父心理的又一指向——正向目標(biāo)。

 

　　作品中有關(guān)李程愛和柳樹關(guān)聯(lián)的情節(jié)不多，但是都很關(guān)鍵。李程愛的生命始于河柳，始于河柳象征的美好愛情。李程愛追尋理想、理想破滅，由柳樹見證，并且以柳條的被割為隱喻。

 

　　第二，對生父的思念。李程愛思念生父，尋找生父，是尋找自己的生命之源，追尋美好的理想，詩意的世界。生父李牧青畢業(yè)于名牌師范學(xué)校，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)教數(shù)學(xué)，他和程錦藍(lán)傾心相愛，婚姻生活幸福�？梢哉f，他的身上集中了美、愛、文化、希望和夢想等多重積極元素，是理想的“父親”形象。在薩滿教中，柳所象征的祖先是生命之神，他受到后人的頂禮膜拜，祭柳就意味著對祖先的敬畏、愛戴和崇敬。這和《河柳圖》中的李程愛的找尋生父結(jié)構(gòu)是一樣的。

 

　　因為柳是李牧青的生命根基，是他精神人格的寫照，是他人生足跡的見證，所以，李程愛的尋父親過程也就是尋柳的過程。李牧青和程錦藍(lán)戀愛時，“他們手挽手到河邊去”，“他們喜歡看河柳”。李程愛誕生那天晚上，程錦藍(lán)和李牧青去看河柳，“當(dāng)晚他們回到家后也如膠似漆，李程愛就是那個夜晚水乳交融的結(jié)晶”。柳見證了他離開林源鎮(zhèn)時的海誓山盟，他“豪邁地說：‘到時我租一架飛機(jī)，把這些河柳移到浦東去。’”可是，他一去不回，永遠(yuǎn)離開了妻兒，離開了河柳。盡管現(xiàn)實殘酷地擺在李程愛面前，但李程愛還執(zhí)拗地追求那晶瑩剔透的理想。在李程愛心中，父親是理想，他和生身父母共有的家庭也是理想。本質(zhì)上，這里的家庭以及和家庭息息相關(guān)的河柳，已是某種文化象征世界，它和經(jīng)驗世界有著部分的重合，但又與經(jīng)驗世界有所不同，它是作家投射、創(chuàng)造出來的理想的藝術(shù)世界。這是遲子建懷著對傳統(tǒng)文化的一往情深，堅守內(nèi)心的文化情結(jié)，精心構(gòu)建的理想樂園。

 

　　李程愛尋父具有深刻的文化寓意，當(dāng)他不得不隨母親來到裴家時，還執(zhí)著地憧憬著，他心中默默地思念著生父，向往著河柳，不管繼父怎樣用物質(zhì)誘惑他，他都堅守住內(nèi)心的規(guī)律，堅守住做人類童年時代的“孩子”，成為塵世上真正的詩意棲居者。他的存在讓我們看到了世態(tài)炎涼的社會里一種久違的理想之光，并帶給我們一種持久而溫暖的向往。但是，他的姓被改了，他心中的河柳消失了。當(dāng)裴紹發(fā)把那些河柳全都割掉，并且喊“裴程愛”去把剩下的柳條背回來，好編幾個筐時，我們看到了恣意橫行的物質(zhì)主義至上的觀念和信念、理想等一切崇高被冷落被踐踏的無情現(xiàn)實。李程愛被代表傳統(tǒng)詩意理想的生父放逐，被代表現(xiàn)實物質(zhì)主義實用主義的繼父“改造”，薩滿世界的祖先崇拜和現(xiàn)實父親世界的坍塌形成巨大反差，李程愛的尋父渴望以理想、生命的幻滅完成了悲劇歷程，他成為最悲壯的理想主義受難者。有的學(xué)者認(rèn)為“直到中篇小說《世界上所有的夜晚》，我們才尖銳地感受到了遲子建作品的疼痛，感受到她對人性和生活陰暗部分的逼視”韓春燕：《東北地域文化小說論》，長春：吉林大學(xué)出版社，2003年。。其實，我們看到從《河柳圖》開始，遲子建就已經(jīng)把美毀滅給人看了，她開始面對生活的殘酷了。

 

二、薩滿教的女神崇拜和《河柳圖》的女性命運

 

　　薩滿教的“崇拜觀念是建立在北方先民對動植物不斷探索和認(rèn)識基礎(chǔ)上的”，“這往往與每一種動植物的習(xí)性、特征有關(guān)，這是北方先民對生物世界認(rèn)識的曲折反映”。郭淑云：《薩滿教動植物崇拜與生物認(rèn)知》，載《青海民族學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2004(1)。柳樹生命力強(qiáng)，成活率高，多生長于水濱。所以，有一種觀點認(rèn)為，尚柳是生殖崇拜的產(chǎn)物。“與女陰崇拜有關(guān)的另一種薩滿教習(xí)俗就是北方民族中廣為流傳的崇拜柳樹的尚柳習(xí)俗。”色音：《試論北方少數(shù)民族生殖崇拜的薩滿教根基》，載《陰山學(xué)刊》，1999(3)。滿族神話中，佛多媽媽是護(hù)嬰女神，她有個柳園，如果那里的柳茂盛，世界上的嬰兒就身體健康，如果柳葉枯敗，嬰兒就會生病和死亡。“柳葉，滿語叫佛多，有研究者指出：佛多一詞在滿語中與佛佛(女陰)同源。”孟慧英：《中國北方民族薩滿教》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第82頁。由此可見柳在遠(yuǎn)古先民的意識中和女性的密切聯(lián)系。柳原型意象代表的女神崇拜，就生成了《河柳圖》中柳所寓意的女性意識。

 

　　經(jīng)過幾千年的歷史演變，薩滿教產(chǎn)生時代的女神，已經(jīng)成為現(xiàn)實男權(quán)中心文化社會的柔弱女性�！逗恿鴪D》中的程錦藍(lán)就是一個縮影。在《河柳圖》中，曾為護(hù)嬰女神的柳仍是程錦藍(lán)的生活的重要組成部分。小說開始寫到，程錦藍(lán)覺得自己的新家庭運行中常常發(fā)生故障，“有時這故障是人的因素，有時是鬼的因素，還有時是河柳的因素”。作者把河柳、逝去的人與現(xiàn)實的人融為一體來敘述，河柳成為與現(xiàn)實、歷史相并列的不可缺少的一個敘事緯度。文本中關(guān)于柳的敘事基本都是指向程錦藍(lán)的，“程錦藍(lán)最豐富的聯(lián)想不過是把河柳比喻成女人”，所以，文本中柳的女性象征意義更突出。柳見證了她的理想，她的愛情，她曾經(jīng)擁有的精神追求，柳也隱喻了她欲望受壓抑、生命被扭曲、權(quán)利和主體意識逐漸喪失的命運。程錦藍(lán)的女性意識分為兩個階段，第一階段是女性主體意識的顯現(xiàn)，第二階段是女性主體意識的喪失。

 

　　第一階段主要是程錦藍(lán)和李牧青的生活，這一階段小說中寫得較簡略，主要是插敘和側(cè)面描寫，但也能充分展示她曾有過美好的過去和理想。她美麗，長發(fā)飄飄，衣著典雅。她有文化，是深受學(xué)生歡迎的語文教師，她更有自己獨立的精神追求，喜歡河柳，憧憬詩情畫意的未來。她熱愛自己的事業(yè)，晚上頂住裴紹發(fā)的冷嘲熱諷，認(rèn)真批改學(xué)生作業(yè)。她珍愛生命，珍愛一切美好的事物，和裴紹發(fā)結(jié)婚以后，殺雞時，還因為那只公雞過于美麗而難以下手。她曾有美好的愛情，令學(xué)生們羨慕，她曾有幸福的家庭。但這一切都在一年中改變了。學(xué)校拖欠教師工資，李牧青到上海去應(yīng)聘，開始還寫信寄錢，后來只寄錢，一年后就離婚了。同時面臨拖欠工資的困境，李牧青率先表現(xiàn)出對失去男性主體地位的擔(dān)心，于是經(jīng)過努力，他重新獲得了經(jīng)濟(jì)地位和以它為基礎(chǔ)的男性主體地位。而程錦藍(lán)則在這一輪的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，不僅繼續(xù)面臨經(jīng)濟(jì)的逼迫，而且被李牧青所代表的男權(quán)中心文化意識放逐，這也為以后程錦藍(lán)進(jìn)一步淪為弱勢處境、喪失主體地位埋下了伏筆。

 

　　程錦藍(lán)戀愛時和李牧青手挽手去看柳，送李牧青去上海時在河柳邊惜別，離婚時面對河柳，程錦藍(lán)表現(xiàn)出女性面對生活磨難時應(yīng)有的從容和鎮(zhèn)定。再婚后，她不像以前那樣經(jīng)常去看柳，但“想到河上的柳樹，程錦藍(lán)覺得心臟抽了一下”。遇到苦惱，她還到河邊去向柳傾訴，即使不能向柳傾訴，她也會夢到柳。回顧過去和李牧青在一起的美好生活，她還想折一個柳枝讓它漂到上海，寄托自己的思念。柳是程錦藍(lán)的生命，是她的希望�？戳�——夢柳——思柳——割柳隱喻了程錦藍(lán)的女性意識獨立——壓抑——扭曲——喪失的過程。

 

　　第二階段是程錦藍(lán)和裴紹發(fā)再婚的生活，是作品的主體。程錦藍(lán)新生活的開始，也是被約束、被改造的開始。作為一家之主的裴紹發(fā)以他的經(jīng)濟(jì)地位和男性權(quán)威意識對程錦藍(lán)從衣著打扮開始“改造”。程錦藍(lán)有文化，有自己的精神追求，但是，在家里她的收入少，而現(xiàn)實是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為價值衡量的主要標(biāo)準(zhǔn)甚至唯一標(biāo)準(zhǔn)的，經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)左右一切，她的理想、情操、情調(diào)不得不讓位于生存。裴紹發(fā)從鼻里“哼”的一聲“批那作業(yè)又不掙錢，批它有個屁用”，程錦藍(lán)像被野蜂狠狠蜇了一樣。在強(qiáng)大的男權(quán)陰影下，處處受限于男性的權(quán)威。不久，程錦藍(lán)就不再“衣著典雅別致”，而變成“紅襖綠褲”、“聲音非常粗獷”了。小說的第一句就是“程錦藍(lán)宰雞，把雞給宰飛了”�？上攵�知她遭到了裴紹發(fā)的指責(zé)，并說她不如前妻利索，僅僅幾天之隔，小說最后，程錦藍(lán)已能“沉著地擰過雞脖子，深深地割了一刀，這雞很快就氣絕身亡了”。她不再愛憐雞毛的美麗，殺雞的本領(lǐng)符合裴紹發(fā)的要求了。程錦藍(lán)生活于男人的夾縫中，在男性道德標(biāo)準(zhǔn)和價值取向的重壓之下，女性自我意識已逐步空洞化。裴紹發(fā)去蘭酒館，是兩個人交鋒的轉(zhuǎn)折點。本來程錦藍(lán)覺得裴紹發(fā)猥瑣，和他在一起“覺得和鬼盤踞在了一起”，裴紹發(fā)向她要求欲望滿足時，她還能以批作業(yè)為由拒絕。但當(dāng)被拒絕的裴紹發(fā)去了蘭酒館以后，程錦藍(lán)意識到自己的地位受到威脅，她不僅不顧身份地像潑婦一樣用石頭砸酒館的玻璃，還“開始小心翼翼地服侍裴紹發(fā)”，“渴望著完完全全地?fù)碛兴?rdquo;。我們看到程錦藍(lán)的處境一步步陷入被動，自我意識一點點喪失，由被動接受改造轉(zhuǎn)向主動投靠和依附，原因像裴紹發(fā)的女兒裴鶯鶯說的那樣簡單和深刻：“難道錢那么管用?”魯迅先生在《祝�！分兴茉斓南榱稚�，在封建“四權(quán)”的壓迫下她最大的愿望是坐穩(wěn)了奴隸的地位，程錦藍(lán)則是在愚昧、落后的傳統(tǒng)文化劣根性以及商品經(jīng)濟(jì)文化觀念的負(fù)效應(yīng)的雙重壓力下不遺余力地捍衛(wèi)生存地位的知識女性。在不同的歷史視閾下，女性繼續(xù)著被放逐于男權(quán)文化之外受到中心話語排斥的悲劇。

 

　　為了達(dá)到徹底改造程錦藍(lán)的目的，裴紹發(fā)把李程愛的名字改成了裴程愛，卑劣地割光了作為李、程二人愛情見證的河柳。這一舉動，無情地扼殺了程錦藍(lán)的生命意識和夢想，同時，充分顯示了裴紹發(fā)在家庭內(nèi)部的主導(dǎo)地位和絕對控制能力。是這種男權(quán)主導(dǎo)的社會機(jī)制，將程錦藍(lán)完全置于了他者地位。從程錦藍(lán)離婚后的一年只去看了一次河柳，到河柳被割，可以看到女神崇拜與女性生命幻滅相沖突的隱喻，從這個隱喻我們認(rèn)識到了女性生存的困境和對女性命運關(guān)注在遲子建敘事中潛在的分量。這就是對于施加于自己身上的改造行為，程錦藍(lán)毫無反抗之力，她壓抑著自己的欲望，在逐漸失去了愛的權(quán)利的同時，也喪失了女性的主體地位與獨立性，由獨立的精神追求向現(xiàn)實的物質(zhì)世界依附，最后完全失去了精神層面的追求。我們解讀《河柳圖》的敘事動機(jī)，能夠清楚地看到人與柳在歷史與現(xiàn)實、鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、男性與女性的文化大背景下達(dá)到了隱喻意義上的高度統(tǒng)一。這就是無論程錦藍(lán)被李牧青拋棄還是被裴紹發(fā)改造，除了傳統(tǒng)的男權(quán)意識因素外，以物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)財富的獲得為主要標(biāo)志的現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文明、精神文明的極大破壞是更直接的原因。在這種日趨商業(yè)化、功利化、物質(zhì)化、世俗化的時代，女性的工具性、商品性再一次凸顯出來就在所難免。這篇小說對程錦藍(lán)形象的塑造，體現(xiàn)了作家強(qiáng)烈的女性意識表達(dá)欲望與解構(gòu)男權(quán)主導(dǎo)機(jī)制的努力。

 

　　《河柳圖》在遲子建的創(chuàng)作中具有重要的意義。其主題的現(xiàn)實性和時代性在遲子建前后期創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變中是臨界點和過渡，文本中的人與柳的關(guān)系不僅是單純的修辭手段，如果抽掉關(guān)于柳的描寫，我們似乎找不到人物生命力的源頭。因此，柳已成為支撐小說的靈魂，人與柳的關(guān)系也成為遲子建小說帶有普遍性的內(nèi)化的敘事模式。遲子建小說的詩性品質(zhì)正是來自這種人和自然特有的和諧和統(tǒng)一。但這篇小說至今尚未引起學(xué)界的關(guān)注，需要我們進(jìn)一步深入研究。