白居易《長(zhǎng)恨歌》主題析辯

　　引導(dǎo)語(yǔ)：白居易《長(zhǎng)恨歌》的這首長(zhǎng)詩(shī)之所以能流傳千古，連小孩子都能吟唱《長(zhǎng)恨歌》，其魅力就在于詩(shī)人用抒情的筆調(diào)、同情的心理敘述了一則發(fā)生在帝王與妃子之間的愛(ài)情悲劇故事，充分表現(xiàn)了愛(ài)情的歡樂(lè)、痛苦、悲傷;

　　白居易《長(zhǎng)恨歌》主題析辯

　　《長(zhǎng)恨歌》自產(chǎn)生之日起，對(duì)主題的看法、理解就有分歧，時(shí)至今日多種主題說(shuō)仍然存在，綜合看大致有三種說(shuō)法，即“諷諭說(shuō)“(暴露統(tǒng)治階級(jí)的荒淫，恨其誤國(guó))、“愛(ài)情說(shuō)”(歌頌唐明皇與楊貴妃真摯專一的愛(ài)情)、“雙重主題說(shuō)”(指愛(ài)情悲劇的雙重性、人物性格的雙重性、作者態(tài)度的雙重性。劇中男女主人公.既是悲劇的制造者，又是悲劇的承受者;既是禍國(guó)殃民的統(tǒng)治者，又是美好愛(ài)情的體現(xiàn)者;作者原本有“懲尤物，窒亂階”的意圖，但在具體描寫(xiě)中贊揚(yáng)二人愛(ài)情的成分卻占據(jù)了主導(dǎo)地位)�，F(xiàn)在一般都認(rèn)為：“雙重主題說(shuō)”比較符合作品實(shí)際.筆者則認(rèn)為這是一首描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇。說(shuō)它是寫(xiě)愛(ài)情的，根據(jù)是這樣：

　　(一)

　　這是一首描寫(xiě)愛(ài)情悲劇的長(zhǎng)詩(shī)。

　　說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》是一首描寫(xiě)愛(ài)情悲劇的長(zhǎng)詩(shī).一般不會(huì)產(chǎn)生歧義。因?yàn)楸瘎」适碌氖寄┰谠?shī)中表達(dá)得十分清晰：全詩(shī)以“漢皇重色思傾國(guó)“為開(kāi)端，先寫(xiě)楊玉環(huán)入宮，受專寵;次寫(xiě)馬嵬兵變及李、楊愛(ài)情悲劇結(jié)局;再寫(xiě)唐明皇奔蜀及回宮后對(duì)貴妃的篤誠(chéng)思念;最后借助想象的翅膀，寫(xiě)貴妃死后成仙，對(duì)玄宗一往情深，并以“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”結(jié)束整個(gè)故事。該詩(shī)不僅故事完整，而且情節(jié)波瀾起伏，一波未平，一波又起。詩(shī)的后半部分想象、虛幻了一個(gè)恍惚迷離，“虛無(wú)飄渺”的別開(kāi)生面的仙境，使楊貴妃死后的艷艷形象再現(xiàn)于蓬萊，溝通了天上人間永遠(yuǎn)不存在的愛(ài)情。這使明皇與楊貴妃的愛(ài)情的故事就不再是簡(jiǎn)單的紀(jì)實(shí)詩(shī)，而成了一個(gè)經(jīng)過(guò)藝術(shù)再創(chuàng)造的更帶有典型意義的悲劇。這種仙化式的悲劇結(jié)局，是作了喜劇處理的。它不僅寫(xiě)出了李、楊至死不渝的愛(ài)情，而且還以浪漫主義的手法寫(xiě)出了死而復(fù)生、恩愛(ài)不絕的奇跡。我們說(shuō)這是一種主觀愿望的表現(xiàn)�？梢哉f(shuō)這樣處理不是必然的生活邏輯.不是生活中已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情，或者可能發(fā)生的事情，而只是詩(shī)人認(rèn)為應(yīng)該發(fā)生的事情.希望發(fā)生的事情，這是一種主觀化的情節(jié)，不是客觀化的。它是符合中華民族的審美趣味、欣賞習(xí)慣的。讀者、觀眾都不希望“好人”死絕，更不愿哭著離開(kāi)劇場(chǎng)。這大團(tuán)圓結(jié)局.與中國(guó)古典美學(xué)追求有關(guān)，是民族傳統(tǒng)、哲學(xué)基礎(chǔ)所決定了的�！堕L(zhǎng)恨歌》寫(xiě)唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情故事，最終以悲劇結(jié)局，這反映出了詩(shī)人對(duì)他所認(rèn)識(shí)所描繪的那部分社會(huì)生活的基本評(píng)價(jià)和基本態(tài)度，而且這愛(ài)情悲劇是能夠統(tǒng)帥全詩(shī)靈魂的;至于縱欲失政等政治因素可作為背景、典型環(huán)境來(lái)考慮。這愛(ài)情悲劇作為主要線索來(lái)分析、評(píng)價(jià)。那《長(zhǎng)恨歌》的愛(ài)情說(shuō)也就好解釋了。從客觀上說(shuō)，帝妃之間的愛(ài)情故事，在我們今天看來(lái)與一般人是不一樣的，有其獨(dú)特性.這里富有強(qiáng)烈的政治色彩。男女主人公是歷史上實(shí)有的人物，而且對(duì)唐朝歷史的興衰、國(guó)家的安危起著很大的作用。這樣就容易使讀者、評(píng)論家游移于歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間，往往對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)混同于對(duì)文學(xué)作品中藝術(shù)形象的評(píng)論，而產(chǎn)生理解上的分歧、困惑。其不知文學(xué)家、藝術(shù)家在表現(xiàn)一個(gè)歷史人物時(shí)，既可能寫(xiě)他的全貌，也可以截取他性格中的某個(gè)側(cè)面，從而表達(dá)一定的思想或感情.在具體描寫(xiě)環(huán)境中給人物提供可信的依據(jù)，即塑造出歷史環(huán)境中的典型人物。唐明皇“重色”的性格特征可謂淋漓盡致矣。詩(shī)的首句“漢皇重色思傾國(guó)”就高度概括了他的性格特征。而楊貴妃則著重體現(xiàn)在“傾國(guó)”的外貌上，寫(xiě)她的嫵媚、嬌態(tài)、風(fēng)姿.“天生麗質(zhì)”。這形象既富于個(gè)性又十分鮮明。

　　作為一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)看待，它不同于一般愛(ài)情詩(shī)的地方，還在于把政治歷史事件作為背景來(lái)處理，作為愛(ài)情悲劇的典型環(huán)境。逸樂(lè)誤國(guó)，甚至導(dǎo)致安史之亂，這只是一個(gè)方面，同時(shí)它也導(dǎo)致了自身無(wú)可挽回的大悲劇�？梢晃多笥�“女色亡國(guó)”卻是一種偏見(jiàn)。必須看到，“開(kāi)元之治”的斷送，絕不僅僅于此，更主要的是唐代各種社會(huì)矛盾白熱化的結(jié)果。如民生凋弊、外患頻仍、藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官朋黨的斗爭(zhēng)，愈演愈烈。這些棘手的復(fù)雜矛盾，唐明皇無(wú)法改變，就是有識(shí)之士，也是宏圖難展。而這昏暗的現(xiàn)實(shí)就成了悲劇的必然條件和典型環(huán)境。

　　我們說(shuō)，《長(zhǎng)恨歌》不僅以唐明皇、楊貴妃兩個(gè)歷史人物為男女主人公，還寫(xiě)了重大歷史事件。如“安史之亂”(漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái))、“玄宗幸蜀”(干乘萬(wàn)騎西南行)、“馬嵬兵變”(六軍不發(fā)無(wú)奈何)等。我們認(rèn)為，創(chuàng)作歷史題材的作品，是應(yīng)該忠實(shí)于大的歷史事實(shí)的，但又不能機(jī)械地服從于歷史史實(shí)。只能把它作為骨架，使其具有歷史色彩，這是必要的。但著眼點(diǎn)應(yīng)放在人物創(chuàng)造和細(xì)節(jié)(血肉)的描寫(xiě)上，只有這樣才能保持文學(xué)藝術(shù)的完整性。據(jù)此，我們可知，就這些政治歷史事件而言雖蘊(yùn)含著強(qiáng)烈規(guī)勸和諷諭作用，對(duì)唐明皇晚年耽于淫欲的腐朽生活是有批評(píng)的，但這卻不是該詩(shī)的正題。正題應(yīng)是“長(zhǎng)恨”，是永恒的遺憾，“此恨綿綿無(wú)絕期”。作者心中永恒的恨，顯然主要是愛(ài)情遺憾，但也遠(yuǎn)非一般的男女之間的生離死別的傷痛感情所能概括的。我們認(rèn)為它絕不會(huì)對(duì)誤國(guó)寄予那么多的同情。我們從“長(zhǎng)恨”的深刻含義中去感受豐富的歷史內(nèi)容及其深刻的現(xiàn)實(shí)意義，就不會(huì)把它僅僅當(dāng)作膚淺平庸，諷諭勸世之作了。

　　另外.我們從全詩(shī)120個(gè)詩(shī)句的分配來(lái)看，約有四分之一的篇幅是寫(xiě)逸樂(lè)誤國(guó)的，但基本上是略寫(xiě)，有些則是一筆帶過(guò)。那些重筆潑墨的地方，全都落在了李、楊愛(ài)情的悲劇上。最后虛構(gòu)的仙境部分。寫(xiě)楊貴妃死后成仙，對(duì)玄宗一往情深，則沒(méi)有任何的諷諭規(guī)勸之類的內(nèi)容。從全詩(shī)的三大部分或兩個(gè)部分來(lái)看，盡管側(cè)重面有所不同.但始終都貫穿著“風(fēng)情”二字�？傊�，全詩(shī)的體格完整，布局得體。我們通過(guò)詩(shī)的結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性安排，也能探索出詩(shī)人的言外之音、探索出詩(shī)人沒(méi)有說(shuō)出的話。這會(huì)加深我們對(duì)愛(ài)情說(shuō)的理解和認(rèn)識(shí)的。

　　(二)

　　白居易本人認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》只是有“風(fēng)情“的感傷詩(shī)。

　　這個(gè)話題比較長(zhǎng)，得從白樂(lè)天寫(xiě)作該詩(shī)的當(dāng)時(shí)說(shuō)起，唐憲宗元和元年(806年)白氏35歲，授周至縣(今陜西周至縣)尉。在這里他結(jié)識(shí)了史學(xué)家陳鴻(《長(zhǎng)恨歌傳》的作者)和郎訝王質(zhì)夫。他們時(shí)常同游、唱和。一次游仙游寺時(shí)，閑談起唐玄宗、楊貴妃的故事，王質(zhì)夫舉酒到樂(lè)天面前說(shuō)，你善長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，而且感情很豐富，請(qǐng)寫(xiě)一首詩(shī)，怎么樣?王質(zhì)夫認(rèn)為這故事有詩(shī)意，有豐富的感情，而白居易正善長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，感情又豐富，請(qǐng)他寫(xiě)一首詩(shī)。我們認(rèn)為這是從“情”出發(fā)的。而陳鴻則認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》“不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也。“(《長(zhǎng)恨歌傳》)陳認(rèn)為白氏寫(xiě)出這首詩(shī)來(lái)，不僅僅是為其事所感動(dòng)，而主要目的應(yīng)是懲罰那些美麗的女人，因?yàn)樗麄兂３５渿?guó)殃民，以防流傳后世，并引以為戒。以上是王、陳二人的意見(jiàn)：一個(gè)認(rèn)為應(yīng)從“情”出發(fā)，一個(gè)則認(rèn)為意在諷諭垂戒來(lái)世。這就對(duì)該詩(shī)主題產(chǎn)生了兩種不同的看法。其實(shí)樂(lè)天本人并不認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》是諷諭性的作品，他的看法與陳鴻是不一樣的。他自己評(píng)價(jià)說(shuō)：“一篇長(zhǎng)很有風(fēng)情.十首秦吟近正聲“(《編輯拙詩(shī)成一十五卷.因題卷末，戲增元九李二十》)。他明確認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》是表現(xiàn)男女相愛(ài)情懷的，與諷諭詩(shī)是不一樣的。因此他自己編輯時(shí).將《長(zhǎng)恨歌》歸類為感傷詩(shī)。感傷詩(shī)就是那些“有事物牽于外。情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者。“(《舊唐書(shū)·白居易傳》序跋)《長(zhǎng)恨歌》正是借李、揚(yáng)的愛(ài)情悲劇，抒發(fā)自己被感動(dòng)的內(nèi)心“情理”。他在上文中還說(shuō)：“今仆之詩(shī)，人所愛(ài)者，悉不過(guò)雜律詩(shī)與《長(zhǎng)恨歌》已下耳。時(shí)之所重，仆之所輕。”他自己認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》這類作品雖比不上諷諭詩(shī)那樣“意激而言質(zhì)”.但詩(shī)人卻偏偏喜歡《長(zhǎng)恨歌》。可見(jiàn)詩(shī)人的態(tài)度是十分明確的，他始終沒(méi)把《長(zhǎng)恨歌》看作是表達(dá)政治見(jiàn)解、政治意圖的詩(shī)歌。即它不是諷諭詩(shī)，主題不是政治，而是愛(ài)情。

　　正如韋勒克在《文學(xué)原理》一書(shū)中所說(shuō)的那樣：“一件藝術(shù)品的全部意義，是不能僅僅以其作者和作者同時(shí)代的看法來(lái)界定的。它是一個(gè)累積過(guò)程的結(jié)果，也即歷代的無(wú)數(shù)讀者對(duì)此作品批評(píng)過(guò)程的結(jié)果。”韋氏的看法是正確的，但事實(shí)恰恰相反，鑒賞閱讀時(shí)卻往往容易忽視前者。我們看這里牽扯到了創(chuàng)作主體(作者)與接受主體(讀者)兩個(gè)方面。這二者本是相輔相成，互為統(tǒng)一的。但由于詩(shī)里所顯現(xiàn)出來(lái)的形象體系往往要大于詩(shī)人的主觀心態(tài)，它會(huì)誘發(fā)作為接受主體(讀者、評(píng)論家)的再創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，各類讀者都會(huì)升華他們各自不同的理想藍(lán)圖�！堕L(zhǎng)恨歌》主題的多種多樣說(shuō)法就是例證。有人把它升華到以“諷”為主，有人卻升華到以“情”為主上去，還有人會(huì)升華到既諷諭又同情上去。但我們必須看到、承認(rèn)讀者的再創(chuàng)造心態(tài)是會(huì)干擾詩(shī)人的原始的心態(tài)的。即讀者的引申義(如諷諭說(shuō)、雙重主題說(shuō))會(huì)干擾詩(shī)的本義(愛(ài)情說(shuō))的。對(duì)審視原詩(shī)的美感反而產(chǎn)生隔閡。因此。我們鑒賞詩(shī)美時(shí)，應(yīng)完整地理解詩(shī)人的原始創(chuàng)作心態(tài).盡量減少讀者創(chuàng)造心態(tài)的干擾，以免破壞詩(shī)的形象體系的整體性和本來(lái)面貌。因此我們鑒賞時(shí)，對(duì)其思想、藝術(shù)、境界、風(fēng)格、表現(xiàn)技巧、語(yǔ)言修辭等方面，都要作出評(píng)價(jià)，指出它們?cè)诟髯詴r(shí)代和以后歷代的價(jià)值，或指出它們?cè)谡麄�(gè)中國(guó)古代文學(xué)史座標(biāo)上應(yīng)占的地位。我們知道。“詩(shī)是人格創(chuàng)造的表現(xiàn)，是人格創(chuàng)造沖動(dòng)的表現(xiàn)。”(郭沫若：《論詩(shī)三札》)“風(fēng)格就是人”(馬克思：《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》)。但詩(shī)人這個(gè)創(chuàng)作主體往往是要超越現(xiàn)實(shí)的，唐明皇與楊貴妃愛(ài)情故事，雖有民間基礎(chǔ)和傳說(shuō)可供借鑒，但當(dāng)詩(shī)人將自己思想感情全部熔鑄于自己筆下的藝術(shù)形象時(shí)，由于它是典型形象，除包含一定的生活氣息外，它必然要高于生活，能給人以啟示、聯(lián)想。這樣就會(huì)大大超越作者原來(lái)的思想，而具更廣、更深，更為普遍、更為豐富的意義。如《長(zhǎng)恨歌》寫(xiě)作之初，也未嘗不曾出現(xiàn)過(guò)：“懲尤物，窒亂階“的理性意念，可結(jié)果并未在作品中出現(xiàn)，因?yàn)槲覀儚默F(xiàn)存的詩(shī)中并沒(méi)有女人是禍水，“女色亡國(guó)”的感受。當(dāng)弘揚(yáng)政教與性愛(ài)描寫(xiě)發(fā)生矛盾時(shí)，詩(shī)人雖對(duì)性愛(ài)常常采取排斥的態(tài)度，但當(dāng)那種已被世人承認(rèn)了的，人皆有之的情潮流于筆端時(shí)，這種感情則驅(qū)逐不走，也扼殺不掉，人性之美則占了上峰。即使心存諷諭，只要對(duì)愛(ài)情著意深入描寫(xiě)，那作品的主體部分便不會(huì)以諷諭的面貌出現(xiàn)。正如他寫(xiě)《李夫人》那樣，意在諷諭皇帝勿親近女色.但卒章卻說(shuō)：“生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。人非木石皆有情，不如不遇傾城色。”這是一種無(wú)可奈何的解決途徑，不去接近“傾城色”，那是不能解決問(wèn)題的。這恰好反映了詩(shī)人在時(shí)代允許的限度內(nèi)，超越階級(jí)意識(shí)的局限.追求人生自由幸福，反映著人類的價(jià)值要求。假如白居易真的把該詩(shī)寫(xiě)成諷諭詩(shī)，對(duì)“尤物惑人”進(jìn)行諷諭指斥.那么《長(zhǎng)恨歌》的價(jià)值就會(huì)一落干丈了。我們認(rèn)為把《長(zhǎng)恨歌》勉強(qiáng)列入諷諭詩(shī)類.是不會(huì)增高其價(jià)值的。從宏觀角度評(píng)論《長(zhǎng)恨歌》，不能簡(jiǎn)單、機(jī)械地把它看成是暴露統(tǒng)治階級(jí)的荒淫.而側(cè)重探索人物形象塑造方法在中國(guó)古代文學(xué)歷史中的地位、貢獻(xiàn)。把《長(zhǎng)恨歌》的社會(huì)價(jià)值與美學(xué)意義結(jié)合起來(lái)評(píng)述，也許會(huì)收到更好的效果。

　　(三)

　　人的思想感情是文藝心理學(xué)探索的主要對(duì)象，是詩(shī)的審美評(píng)價(jià)的中心環(huán)節(jié)。

　　從鑒賞詩(shī)美的角度看，古人有：“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”之說(shuō).這兩種說(shuō)法雖稍有區(qū)別，其實(shí)一也。漢人《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“在心為志。發(fā)言為詩(shī).情動(dòng)于中而形于言“。這里所說(shuō)的“志”就是人的思想感情，人的心理活動(dòng)，這志與情是結(jié)合在一起的。到晉代陸機(jī)時(shí)，他在《文賦》中稱“頤情志于典墳”。是想從古籍中陶冶性情，這里情志并提了。我們知道，人的思想感情主要來(lái)自對(duì)客觀世界的感觸。是人的社會(huì)實(shí)踐的反映：但這思想感情往往是錯(cuò)綜復(fù)雜的。不同的社會(huì)生活反映到詩(shī)人的頭腦.必然產(chǎn)生不同的思想感情，不同的心態(tài)。這“情”、“心”就成了我們探索詩(shī)美的一條主要渠道。我們認(rèn)為作為詩(shī)美鑒賞，不能只滿足于評(píng)點(diǎn)、詮釋.應(yīng)在理解詩(shī)的完整意義上(內(nèi)容與形式.思想性與藝術(shù)性是不可分割的整體).探索詩(shī)的整體形象。從中發(fā)現(xiàn)詩(shī)美。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“鑒賞詩(shī)文。要從理解作者的全心、全文以及作者所處的歷史條件、社會(huì)背景出發(fā)。”我們對(duì)《長(zhǎng)恨歌》主題之所以有這樣那樣的說(shuō)法，主要在于如何去發(fā)現(xiàn)作為創(chuàng)作主體的心態(tài)，如何去發(fā)現(xiàn)有生命力的內(nèi)在形象，如何去發(fā)現(xiàn)詩(shī)美。詩(shī)美鑒賞的中心任務(wù)在于突出“人”與“情”。因?yàn)槲膶W(xué)是人學(xué)。詩(shī)學(xué)是情學(xué)。無(wú)人不成其文學(xué)。無(wú)情不成其詩(shī)學(xué)，人是文學(xué)的根源，情是詩(shī)學(xué)的命脈。白居易自己曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)者，根情、苗言、花聲、實(shí)義”，他這是以情喻根。情.是詩(shī)美鑒賞的起點(diǎn)，也是詩(shī)美探索的終點(diǎn).詩(shī)是以情為歸宿的。詩(shī)若無(wú)情。美從何來(lái)?因此，在鑒賞詩(shī)美時(shí)應(yīng)主要去探討詩(shī)人的感情世界是如何在詩(shī)中獲得恰如其分的表現(xiàn)。那“多于情”的白樂(lè)天.在《長(zhǎng)恨歌》創(chuàng)作中又是如何表現(xiàn)其感情的呢?可以說(shuō)他的思想主旨比較隱藏.“傾向”則“從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)”(恩格斯：《致敏·考茨基》)。白居易在感情與理智的天平上，這感情是勝過(guò)理智的，同情則多于批評(píng)。在對(duì)待唐玄宗晚年的功與過(guò)的問(wèn)題上沒(méi)有一刀切。既沒(méi)有徹底否定。也沒(méi)有一味批評(píng)指斥、對(duì)其不滿，也不是直陳亢言，而是在批評(píng)諷諭中寄寓著同情。如對(duì)縱情失政的描寫(xiě)，只提“春宵苦短日高起.從此君王不早朝“、“緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足“。在后半部分聲情并茂的具體可感的形象化的描寫(xiě)中，更體現(xiàn)出情勝于理的特點(diǎn)，更多地傾注了詩(shī)人的同情和諒解。虛幻的仙界.楊貴妃死后復(fù)生的一往情深，是理想化的.是“理之所必?zé)o，情之所必有”(湯顯祖：《牡丹亭》序)。而茍活著的唐玄宗晚年地位變化后的幽居獨(dú)處的境況，痛苦、煎熬.更易引起人們的同情。在愛(ài)情悲劇的處理中.也是同情多于批評(píng)的。唐明皇、楊貴妃是愛(ài)情悲劇的制造者，也是愛(ài)情悲劇的承受者，還是美好愛(ài)情的體現(xiàn)者。詩(shī)人在這里表現(xiàn)出的態(tài)度是批評(píng)與同情交織在一起的。詩(shī)人用同情的淚水洗去了他們愛(ài)情上的政治色彩，賦予了普通人的一往情深、生死不渝的愛(ài)情，把美好的理想寄托在這兩個(gè)人身上。刪去了揚(yáng)貴妃與安祿山之間的淫晦之事.楊玉環(huán)是“壽王妃“的事實(shí)也刪改了。這樣就把楊貴妃從“女色亡國(guó)”的統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)中拖了出來(lái).寫(xiě)出了封建貴妃的兩面性，既美麗、溫柔、多情，又妒嫉、嬌艷，還楊貴妃以歷史真實(shí)的面貌。特別是慘死后.賦予她一種純潔的美，“英蓉如面柳如眉”、“梨花一枝春帶雨”。深為人同情。這是詩(shī)人進(jìn)步思想的表現(xiàn)。于此同時(shí)，詩(shī)人還突出了楊貴紀(jì)在愛(ài)情問(wèn)題上的忠貞及唐明皇的鐘情。可以說(shuō)詩(shī)人在愛(ài)情上美化了這兩個(gè)人物，寫(xiě)他們的愛(ài)情由淺入深的發(fā)展過(guò)程，當(dāng)他們的愛(ài)情最后達(dá)到成熟，達(dá)到了忠貞不渝，“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”。我們說(shuō)這種描寫(xiě)是不符合統(tǒng)治階級(jí)愛(ài)情實(shí)際的.他只是表現(xiàn)了詩(shī)人的一種理想，這種理想表現(xiàn)了真情與禮教的對(duì)立;詩(shī)人通過(guò)愛(ài)情上的忠貞，對(duì)帝王后妃的愛(ài)情悲劇表現(xiàn)了深切同情。

　　這首長(zhǎng)詩(shī)之所以能流傳千古，連小孩子都能吟唱《長(zhǎng)恨歌》，其魅力就在于詩(shī)人用抒情的筆調(diào)、同情的心理敘述了一則發(fā)生在帝王與妃子之間的愛(ài)情悲劇故事，充分表現(xiàn)了愛(ài)情的歡樂(lè)、痛苦、悲傷;還在于詩(shī)人用極為優(yōu)美的筆調(diào)賦予了人物以飽滿的感情，楊貴妃死后復(fù)生對(duì)唐明皇的深情尤為感人。纏綿誹惻的感情，曲折婉轉(zhuǎn)的故事，優(yōu)美流轉(zhuǎn)的語(yǔ)言和充滿浪漫主義色彩的幻想，吸引了歷代讀者，也使它成了享有世界聲譽(yù)的名作。

　　[知識(shí)拓展]

　　長(zhǎng)恨歌

　　作者：白居易

　　漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。

　　楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。

　　天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。

　　回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。

　　春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。

　　侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。

　　云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。

　　春宵苦短日高起，從此君王不早朝。

　　承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。

　　后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。

　　金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。

　　姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。

　　遂令天下父母心，不重生男重生女。

　　驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。

　　緩歌謾舞凝絲竹，盡日君王看不足。

　　漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。

　　九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。

　　翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百余里。

　　六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。

　　花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。

　　君王掩面救不得，回看血淚相和流。

　　黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣。

　　峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。

　　蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。

　　行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。

　　天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。

　　馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。

　　君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。

　　歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。

　　芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。

　　春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。

　　西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃。

　　梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。

　　夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。

　　遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。

　　鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共。

　　悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。

　　臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。

　　為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。

　　排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。

　　上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。

　　忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹渺間。

　　樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。

　　中有一人字太真，雪膚花貌參差是。

　　金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。

　　聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。

　　攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi)。

　　云鬢半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。

　　風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。

　　玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。

　　含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。

　　昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)。

　　回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。

　　惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。

　　釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。

　　但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)。

　　臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。

　　七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。

　　在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。

　　天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。

　　注解

　　1、漢皇：指唐明皇。

　　2、御宇：治理天下。

　　3、姊妹句：楊貴妃受寵后，其姊妹三人皆封夫人。

　　4、漁陽(yáng)鼙鼓：指安祿山在漁陽(yáng)起兵叛亂。

　　5、�。号R近、靠近。

　　6、信：任憑。

　　7、碧落：道家稱天空為碧落。

　　8、玉扃：門閂。

　　9、迤邐開(kāi)：一路敞開(kāi)。

　　10、闌干：縱橫。

　　譯文

　　唐明皇好色，日夜想找個(gè)絕代佳人;統(tǒng)治全國(guó)多年，竟找不到一個(gè)稱心。

　　楊玄瑛有個(gè)女兒才長(zhǎng)成，十分嬌艷;養(yǎng)在深閨中，外人不知她美麗絕倫。

　　天生就的一身麗質(zhì)，很難長(zhǎng)久棄置;有朝一日，被選在皇帝身邊做妃嬪。

　　她回眸一笑時(shí)，千姿百態(tài)嬌媚橫生;六宮妃嬪，一個(gè)個(gè)都黯然失色萬(wàn)分。

　　春寒料峭，皇上賜她到華清池沐浴;溫泉水潤(rùn)，洗滌著凝脂一般的肌身。

　　侍女?dāng)v扶她，如出水芙蓉軟弱娉婷;初蒙皇恩潤(rùn)澤時(shí)，就這般嬌嬈涔涔。

　　鬢發(fā)如云顏臉?biāo)苹�，頭戴著金步搖;芙蓉帳里，與皇上度著溫暖的春宵。

　　情深春宵恨太短，一覺(jué)睡到日高起;君王深戀兒女情，從此再也不早朝。

　　承受君歡侍君飲，終日陪伴無(wú)閑時(shí);春從春游夜專守，雙雙形影不分離。

　　后宮妃嬪有三千，個(gè)個(gè)姿色象女神;三千美色不動(dòng)心，皇上只寵她一人。

　　金屋中阿嬌妝成，夜夜嬌侍不離分;玉樓上酒酣宴罷，醉意伴隨著春心。

　　姊妹封夫人兄弟封公卿，封地受獎(jiǎng);楊家門戶生光彩，令人羨慕又向往。

　　使得天下的父母，個(gè)個(gè)改變了心愿;誰(shuí)都看輕生男孩，只圖生個(gè)小千金。

　　驪山北麓華清宮，玉宇瓊樓聳入云;清風(fēng)過(guò)處飄仙樂(lè)，四面八方都可聞。

　　輕歌慢舞多合拍，管弦旋律盡傳神;君王終日都觀看，欲心難足無(wú)止境。

　　忽然漁陽(yáng)戰(zhàn)鼓響，驚天動(dòng)地震宮闕;驚壞跳舞的歌伎，停奏霓裳羽衣曲。

　　九重城樓與宮闕，烽火連天雜煙塵;千軍萬(wàn)馬護(hù)君王，直向西南急逃奔。

　　翠華龍旗一路搖，隊(duì)伍走走又停停;西出都城百來(lái)里，來(lái)到驛站馬嵬亭。

　　龍武軍和羽林軍，六軍不走無(wú)奈何;纏綿委屈的美人，最終馬前喪了生。

　　貴妃頭上裝飾品，拋撒滿地?zé)o人問(wèn);翠翹金雀玉搔頭，珍貴頭飾一根根。

　　君王寵愛(ài)救不了，掩面哭成個(gè)淚人;回頭再看此慘狀，血淚交和涕淋淋。

　　秋風(fēng)蕭索掃落葉，黃土塵埃已消遁;回環(huán)曲折穿棧道，隊(duì)伍登上了劍門。

　　峨嵋山下路險(xiǎn)隘，蜀道艱難少人行;旌旗黯黯無(wú)光彩，日色淡淡近黃昏。

　　泱泱蜀江水碧綠，巍巍蜀山郁青青;圣主傷心思貴妃，朝朝暮暮戀舊情。

　　行宮之內(nèi)見(jiàn)月色，總是傷心懷悲恨;夜雨當(dāng)中聞鈴聲，譜下悲曲雨霖鈴。

　　天旋地轉(zhuǎn)戰(zhàn)亂平，君王起駕回京城;到了馬嵬車躊躇，不忍離去斷腸人。

　　萋萋馬嵬山坡下，荒涼黃土墳冢中，美人顏容再不見(jiàn)，地上只有她的墳。

　　君看臣來(lái)臣望君，相看個(gè)個(gè)淚沾衣;東望京都心傷悲，任憑馬兒去馳歸。

　　回到長(zhǎng)安進(jìn)宮看，荷池花苑都依舊;太液池上芙蓉花，未央宮中垂楊柳。

　　芙蓉恰似她的面，柳葉好比她的眉;睹物怎能不思人，觸景不免雙目垂。

　　春風(fēng)吹開(kāi)桃李花，物是人非不勝悲;秋雨滴落梧桐葉，場(chǎng)面寂寞更慘凄。

　　興慶宮和甘露殿，處處蕭條長(zhǎng)秋草;宮內(nèi)落葉滿臺(tái)階，長(zhǎng)久不見(jiàn)有人掃。

　　當(dāng)年梨園的弟子，個(gè)個(gè)新添了白發(fā);后妃宮中的女官，紅顏退盡人衰老。

　　夜間殿堂流螢飛，思想消沉心茫然;終夜思念睡不著，挑盡了孤燈心草。

　　細(xì)數(shù)遲遲鐘鼓聲，愈數(shù)愈覺(jué)夜漫長(zhǎng);遙望耿耿星河天，直到東方吐曙光。

　　冷冰冰的鴛鴦瓦，霜花覆蓋了幾重;寒刺刺的翡翠被，誰(shuí)與皇上來(lái)共用?

　　生離死別遠(yuǎn)悠悠，至今已經(jīng)過(guò)一年;美人魂魄在何方，為啥不曾來(lái)入夢(mèng)?

　　四川有個(gè)名道士，正到長(zhǎng)安來(lái)做客;能用虔誠(chéng)的道術(shù)，招引貴妃的魂魄。

　　輾轉(zhuǎn)相思好傷神，叫人對(duì)王表同情;就叫方士去努力，專意殷勤去找尋。

　　駕馭云氣入空中，橫來(lái)直去如閃電;升天入地去尋求，天堂地府找個(gè)遍。

　　找遍了整個(gè)碧空，找遍了整個(gè)黃泉;天茫茫來(lái)地蒼蒼，找遍天地沒(méi)看見(jiàn)。

　　忽然聽(tīng)說(shuō)東海上，有座仙山蓬萊山;仙山聳立在云端，云來(lái)霧去縹渺間。

　　玲瓏剔透樓臺(tái)閣，五彩祥云承托起;天仙神女多無(wú)數(shù)，個(gè)個(gè)綽約又多姿。

　　萬(wàn)千嬌美仙女中，有個(gè)芳名叫太真;肌膚如雪貌似花，仿佛是要找的人。

　　方士在金闕西廂，叩開(kāi)白玉的大門;他托咐侍女小玉，叫雙成通報(bào)一聲。

　　猛然聽(tīng)到通報(bào)說(shuō)：唐朝天子來(lái)使者;九華帳里太真仙，酣夢(mèng)之中受震驚。

　　推開(kāi)睡枕攬外衣，匆忙起床亂徘徊;珍珠廉子金銀屏，一路層層都敞開(kāi)。

　　烏去發(fā)髯半偏著，看來(lái)剛剛才睡醒;花冠不整都不顧，匆匆跑到堂下來(lái)。

　　輕風(fēng)吹拂揚(yáng)衣袖，步履輕輕飄飄舉;好象當(dāng)年在宮中，跳起霓裳羽衣舞。

　　寂寞憂愁顏面上，淚水縱橫四處灑;活象春天新雨后，一枝帶雨的梨花。

　　含情凝視天子使，托他深深謝君王：馬嵬坡上長(zhǎng)別后，音訊顏容兩渺茫。

　　昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)情，年深月久已斷絕;蓬萊宮中度時(shí)日，仙境幽幽萬(wàn)古長(zhǎng)。

　　回頭俯身向下看，滾滾黃塵罩人間;只見(jiàn)塵霧一層層，京都長(zhǎng)安看不見(jiàn)。

　　只有寄去定情物，表表我深情一往;鈿盒金釵寄你去，或許能慰藉君王;

　　金釵兒我留一半，鈿合兒我留一扇;擘金釵來(lái)分鈿盒，一人一半各收藏。

　　但愿我們兩顆心，有如釵鈿一樣堅(jiān);不管天上或人間，終有一日會(huì)相見(jiàn);

　　臨別殷勤托方士，寄語(yǔ)君王表情思。寄語(yǔ)之中有誓詞，唯有他倆心里知。

　　當(dāng)年七月七日夜，我倆相會(huì)長(zhǎng)生殿;夜半無(wú)人兩私語(yǔ)，雙雙對(duì)天立誓言：

　　在天上，我們?cè)缸鞅纫睚R飛鶼鶼鳥(niǎo);在地上，我們甘為永不分離連理枝。

　　即使是天長(zhǎng)地久，總會(huì)有終了之時(shí);唯有這生死遺恨，卻永遠(yuǎn)沒(méi)有盡期。

　　賞析

　　這首詩(shī)是作者的名篇，作于元和元年(806)。全詩(shī)形象地?cái)⑹隽颂菩�宗與楊貴妃的愛(ài)情悲劇。詩(shī)人借歷史人物和傳說(shuō)，創(chuàng)造了一個(gè)回旋宛轉(zhuǎn)的動(dòng)人故事，并通過(guò)塑造的藝術(shù)形象，再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，感染了千百年來(lái)的讀者。??

　　詩(shī)的主題是“長(zhǎng)恨”。從“漢皇重色思傾國(guó)”起第一部分，敘述安史之亂前，玄宗如何好色、求色，終于得到了楊氏。而楊氏由于得寵，雞犬升天。并反復(fù)渲染玄宗之縱欲，沉于酒色，不理朝政，因而釀成了“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”的安史之亂。這是悲劇的基礎(chǔ)，也是“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因。

　　“六軍不發(fā)無(wú)奈何”起為第二部分，具體描述了安史之()亂起后，玄宗的倉(cāng)皇出逃西蜀，引起了“六軍”駐馬要求除去禍國(guó)殃民的貴妃“宛轉(zhuǎn)娥眉馬前死”是悲劇的形成。這是故事的關(guān)鍵情節(jié)。楊氏歸陰后，造成玄宗寂寞悲傷和纏綿悱惻的相思。詩(shī)以酸惻動(dòng)人的語(yǔ)調(diào)，描繪了玄宗這一“長(zhǎng)恨”的心情，揪人心痛，催人淚下。

　　“臨邛道士鴻都客”起為第三部分，寫(xiě)玄宗借道士幫助于虛無(wú)縹渺的蓬萊仙山中尋到了楊氏的蹤影。在仙景中再現(xiàn)了楊氏“帶雨梨花”的姿容，并以含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，表示愿作“比翼鳥(niǎo)”、“連理枝”，進(jìn)一步渲染了“長(zhǎng)恨”的主題。結(jié)局又以“天和地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”深化了主題，加重了“長(zhǎng)恨”的分量。

　　全詩(shī)寫(xiě)情纏綿悱惻，書(shū)恨杳杳無(wú)窮。文字哀艷動(dòng)人，聲調(diào)悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，千古名篇，常讀常新。??

　　令人丁毅、方超在《(長(zhǎng)恨歌)評(píng)價(jià)管窺》一文中認(rèn)為，此詩(shī)是白居易借對(duì)歷史人物的詠嘆，寄托自己的心情之作。文章說(shuō)，詩(shī)人年輕時(shí)與出身普通人家的姑娘湘靈相愛(ài)，但由于門第觀念和風(fēng)尚阻礙，沒(méi)能正式結(jié)婚。分手時(shí)，詩(shī)人寫(xiě)了“不得哭，潛別離;不得語(yǔ)，暗相思;兩心之外無(wú)人知……彼此甘心無(wú)后期”的沉痛詩(shī)句。文章指出，《長(zhǎng)恨歌》作于作者婚前幾個(gè)月，詩(shī)人為失去與湘靈相會(huì)之可能而痛苦。為此，丁、方二人認(rèn)為，《長(zhǎng)恨歌》并不是對(duì)歷史的記錄與評(píng)價(jià)。“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，正是詩(shī)人借前代帝妃的悲劇，抒發(fā)自己的痛苦與深情。??

　　從“詩(shī)言志”，“詩(shī)傳情”上說(shuō)，丁、方二人之說(shuō)不無(wú)道理。但就作品所反映的歷史真實(shí)和社會(huì)意義以及千百年來(lái)的影響而言，不能不說(shuō)它是歷史的記錄和對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)。至于白氏自身有愛(ài)情悲劇的經(jīng)歷，無(wú)疑有助于他對(duì)李楊愛(ài)情悲劇的體察和分析，才使其詩(shī)寫(xiě)得肌理細(xì)膩，情真意切，賦予無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

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