外國(guó)學(xué)者眼里的邊城世界
《邊城》入選20世紀(jì)中文小說(shuō)100強(qiáng)，排名第二位，僅次于魯迅的《吶喊》。下面小編給大家?guī)?lái)外國(guó)學(xué)者眼里的邊城世界。希望能夠幫到大家。
外國(guó)學(xué)者眼里的邊城世界
《邊城》作為一部中國(guó)鄉(xiāng)土抒情小說(shuō)的經(jīng)典之作，以恬靜沖淡的風(fēng)格、小品散文的筆調(diào)、詩(shī)詞曲令的意境，描繪出湘西邊城的美麗風(fēng)光，反映了“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”，成為中國(guó)乃至世界文學(xué)史上一道獨(dú)特風(fēng)景線，有著豐富的闡釋空間。域外學(xué)者，由于國(guó)別身份不同，文化背景不同，看問(wèn)題的角度也不同，概覽七十年來(lái)域外學(xué)者有關(guān)《邊城》研究的論文、論述，其興奮的視域可歸納為牧歌——中國(guó)人形象說(shuō)、悲劇——命運(yùn)說(shuō)、象征——原形說(shuō)三種類型。
一、牧歌——中國(guó)人形象說(shuō)
在沈從文創(chuàng)作的《邊城》中，以鄉(xiāng)土抒情詩(shī)的方式把茶峒山城作為自然的理想化加以表述，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土詩(shī)意之美，表現(xiàn)出與紛雜的城市不一樣的抒情傾向和品格。正因如此，《邊城》多次被論都冠以“牧歌”。在域外學(xué)者那里，較早使用“牧歌”一詞概括《邊城》特點(diǎn)的是美國(guó)的夏志清，他在《中國(guó)小說(shuō)史》中認(rèn)為《邊城》運(yùn)用的是一種“玲瓏剔透牧歌式的文體”。
日本的松枝茂夫用“完美詩(shī)式的故事”來(lái)概括《邊城》特色，他認(rèn)為《邊城》“教給我真正的中華民族如何是純真可愛(ài)的民族”，是“沒(méi)有毒害過(guò)的，無(wú)垢純真的中國(guó)人”。
旅美批評(píng)家聶華苓在她的《沈從文評(píng)傳》中認(rèn)為“《邊城》代表了構(gòu)成沈從文‘鄉(xiāng)下人’未被現(xiàn)代文明糟蹋的理想世界的概念”，在這個(gè)“理想世界”中“自然景色、城市、風(fēng)俗習(xí)慣和人民——這一切都融合一體”。
新加坡的王潤(rùn)華從《邊城》人物、山水、意象關(guān)系著眼，稱《邊城》結(jié)構(gòu)運(yùn)用的是“山水畫結(jié)構(gòu)”。他說(shuō)“小心推敲過(guò)《邊城》，基于小說(shuō)之組織與意義之表現(xiàn)手法，我認(rèn)為它與中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫有許多類同的地方”，不同的是“前者用語(yǔ)言文字，后者用線條色彩作為表達(dá)媒介”。比作一幅水墨畫，實(shí)在是深得它的氣韻和精神。
二、悲劇——命運(yùn)說(shuō)
牧歌代表著對(duì)鄉(xiāng)土和家園的守望，由于中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家的特性，在優(yōu)秀的作家那里，這種鄉(xiāng)土抒情形式也蘊(yùn)涵了對(duì)民族身份的追尋、對(duì)民族形象的詩(shī)性想象。
法國(guó)學(xué)者安妮·居里安認(rèn)為《邊城》“描寫了失敗，沒(méi)有結(jié)局的愛(ài)情”，在作品中，我們看到“孤獨(dú)怎樣越來(lái)越逼近翠翠”，《邊城》“整個(gè)調(diào)子是凄涼的”，反映了“人類的緊張狀態(tài)”。
日本的城谷武男關(guān)注到了作品里宿命意識(shí)、悲觀意識(shí)，提出“翠翠就是這樣一個(gè)被人為與神意所左右的人”， “每一個(gè)登場(chǎng)人物雖然如此地純樸、勤儉、和平、正直”，“但也有那么多的不幸來(lái)到他們身邊”，《邊城》“這個(gè)悲劇是人為和神意互相磨擦所生成的一種樣態(tài)”。
新加坡的夏菁博稱“《邊城》是神話中的神話，可是它卻時(shí)有‘暗流’洶涌，最后的結(jié)局究竟是親死友別，愛(ài)的神曲終成一曲讓人憂傷的挽歌。是神話與寫實(shí)的二重變奏”，這是沈從文的悲劇處理手法的高明之處。
三、象征——原型說(shuō)
美國(guó)著名文化評(píng)論家Fredric Jameson 說(shuō)：“第三世界的文本，甚至那些看起來(lái)好像是關(guān)于個(gè)人和利比多內(nèi)驅(qū)力的文本，總是以民族寓言的形式來(lái)投射一種政治;關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事，包含著第三世界的大眾文化和社會(huì)受到?jīng)_擊的寓言”，《邊城》就是這樣一個(gè)關(guān)于湘西苗族的“民族寓言”的經(jīng)典文本。外國(guó)學(xué)者也早就注意到沈從文作品中象征手法運(yùn)用和作品的象征意義。
新加坡的王潤(rùn)華稱“白塔還是一座最淳樸的人性之塔，它代表沈從文所說(shuō)的民族品德的消失與重造”。金介甫在《沈從文傳》引言里說(shuō)：“沈從文寫湘西人的作品在歷史領(lǐng)域中具有廣泛的象征意義，可以把作品當(dāng)作整個(gè)中華民族的寓言來(lái)讀。”
水是《邊城》的靈魂，作為原型文化密碼，水的影響力滲透于整個(gè)作品。安妮·居里安認(rèn)為，水在作品中象征是多重的。
韓國(guó)的樸宰范在《沈從文〈邊城〉的原型與表現(xiàn)技法》一文中認(rèn)為：“在《邊城》中所描述的普遍格式，并非是男女之間的愛(ài)情，而是作為‘死亡與再生’的思想起著組成原理之作用。”
韓國(guó)的安承雄在《〈邊城〉河水的象征意義》中說(shuō)：“《邊城》里描繪的河水含有兩個(gè)相反的象征：一方面是破壞和死亡，一方面是調(diào)和生命。”安承雄說(shuō)：“河水的雙重象征意義是與他(沈從文)所說(shuō)的帶著相反意義的熱情和悲痛有關(guān)系的”，是對(duì)沈從文寫作心態(tài)最好的解讀。
在外國(guó)學(xué)者的眼里《邊城》中輕柔、平和、明快的旋律，實(shí)際已上升為中華民族牧歌般的思鄉(xiāng)曲;而其抑郁、傷感、凝重的旋律，是中華民族農(nóng)業(yè)社會(huì)瓦解的挽歌 ——全民族隱秘的心聲，挽歌中現(xiàn)代化社會(huì)在農(nóng)業(yè)社會(huì)的虛墟上建構(gòu)起來(lái)�！哆叧恰分械陌姿椭亟ㄏ笳髦鴤鹘y(tǒng)湘西的覆亡和現(xiàn)代湘西的重造，預(yù)示著中華民族衰敗后獲得新生，正如樸宰范所說(shuō)《邊城》里的死亡“在造就出一個(gè)嶄新的翠翠的美好生命中，起到了奠基石的作用，他們的死亡是通過(guò)翠翠而重新誕生的”。
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