1.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

　　實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

　　(1)實(shí)踐和認(rèn)識活動中的主體、客體與中介

　　實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程，是以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。正是依靠中介系統(tǒng)，實(shí)踐主體和客體才能夠相互作用。

　　主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。認(rèn)識過程就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動地反映客體的過程。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

　　主客體相互作用的三個環(huán)節(jié)：

　　①確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;

　�、诎凑諏�(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動;

　�、弁ㄟ^反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

　　(2)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

　　實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：

　�、賹�(shí)踐是認(rèn)識的來源

　　實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人成為認(rèn)識主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動的需要。

　　實(shí)踐還為認(rèn)識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。實(shí)踐使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息;不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思維模式，也是來源于實(shí)踐。

　　認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識的影響，但它對于人們在認(rèn)識和才能上的差別并不起決定性的作用。

　　認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏?rdquo;。但是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來源于前人或他人的實(shí)踐。

　　②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

　　實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展;

　　實(shí)踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件;

　　實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力。

　　③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)

　�、軐�(shí)踐是認(rèn)識的目的

　　總之，實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)。

　　2.認(rèn)識的本質(zhì)

　　(1)唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立

　　在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

　　唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。這就割斷了認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。

　　(2)辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別

　　舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映外界對象。它有兩個嚴(yán)重缺陷;一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用;二是離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，不能把認(rèn)識看做是不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。

　　辯證唯物主義的認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識首先是客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。同時，把辯證法應(yīng)用于反映論，把認(rèn)識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。

　　(3)辯證唯物主義能動反映論的主要內(nèi)容

　　馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。其主要內(nèi)容是：第一，認(rèn)識是主體對客體的反映;第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程;第三，主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

　　3.認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐具有能動的反作用。

　　認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：①可以指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動;②可以使主體在實(shí)踐活動之前，確定符合自身需要以及客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施;③可以使主體根據(jù)變化了的情況和對自身的認(rèn)識及時調(diào)整自己的行動;④可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論。

　　認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果;二是錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實(shí)踐時，就會對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

　　認(rèn)識對實(shí)踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。理論可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程。列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動。”