b1科目三考核內(nèi)容
對(duì)聯(lián)，和律詩、京劇一樣，都屬于中國文化的“國粹”。之所以說其是國粹，系因?yàn)樗鼉H僅為中國文化所有，是中國人民（包括普通勞動(dòng)者和知識(shí)分子）在長期的文化建設(shè)、文化傳承中創(chuàng)造、發(fā)展和不斷完善的文化樣式；它與中國的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)、精神品格、民族心理以及民風(fēng)民俗、文化基因等等有著緊密的、不可分割的關(guān)系，是中國這塊土地滋養(yǎng)出的、別開生面、獨(dú)具特色的花朵。外國人對(duì)于中國的國粹，可以通過不斷的熏陶由陌生、隔膜到接受、欣賞，甚至可以通過不斷的欣賞和把玩之后模仿和學(xué)習(xí)。但這種模仿和學(xué)習(xí)也必須是以純粹的中國方式來進(jìn)行，一旦脫離或者拋棄純粹的中國方式，則無法進(jìn)入這類文化符號(hào)，更惶論運(yùn)用之了。所以，我們可以這樣來說：任何外國人，無論他對(duì)于中國的國粹熟悉到什么程度，都不可能將其移植為他國的文化樣式，更不能使之與其他國家的文化融為一體。這是因?yàn)椋鐚?duì)聯(lián)、律詩和京劇一類國粹，且不說它們形成的文化心理和民族情結(jié)，僅僅是它們使用的方塊漢字和讀音方式，所謂駢聯(lián)對(duì)偶，所謂字正腔圓，即為任何一種中國文化之外的語言和文字無從參照、無從擬仿。國粹，按照“五四”時(shí)期一些學(xué)者的觀點(diǎn)，即指其為國家文化之精華。魯迅先生曾說：“照字面看來，必是一國獨(dú)有，他國所無之物了。換一句話說，便是特別的東西……”但是在當(dāng)時(shí)那個(gè)國難深重的年代，魯迅尤為希望的是國家的變革和振興，是整個(gè)社會(huì)的摧枯拉朽，除舊布新，因此對(duì)于學(xué)者們兩耳不聞窗外事的“整理國故”、“保存國粹”的口號(hào)和行為十分不以為然。他諷刺道：“……但特別未必是好，何以應(yīng)該保存？”在他眼里，諸如蓄辮、纏足、鴉片、麻將在中國都是“特別的”事物，因此，魯迅先生在其雜文中，將“國粹”作為一個(gè)帶有辛辣諷刺性的貶義詞來使用。如今，如蓄辮、纏足一類封建時(shí)代腐朽落后的民族習(xí)俗早已經(jīng)隨著那個(gè)時(shí)代的沒落與滅亡成為不再復(fù)現(xiàn)的歷史遺影，新時(shí)代、新世紀(jì)的中華文明和中國文化的建設(shè)，需要我們對(duì)古今中外的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行有容乃大、兼收并蓄的學(xué)習(xí)、借鑒和吸納，并將其作為符合新的文明和文化建設(shè)需要的健康因子，古為今用，洋為中用。而作為“國家文化之精華”的國粹，正應(yīng)視為這類因子的一個(gè)重要組成部分。有人曾說，中國有三大國粹，曰中醫(yī)、國畫和京劇，也有人將中國國粹歸為四大類，而這四大類在不同的人那里項(xiàng)目又有所不同。比如有的人在上述三大項(xiàng)中加上烹飪；還有的人則加上武術(shù)……除此之外，也有人將春聯(lián)、詩詞、剪紙、謎語、相聲、書法、民族服飾等等統(tǒng)統(tǒng)列入國粹的范疇。要是按照前面“獨(dú)有的”和“精華”這兩項(xiàng)定義，以上所列其實(shí)均可當(dāng)之無愧地躋身國粹行列。
中國的國粹既是我們這塊土地上長期的歷史文化生態(tài)中所孕育和形成的文化樣式，要對(duì)之繼承、發(fā)揚(yáng)和光大之，則必不可少地要對(duì)其進(jìn)行廣泛、細(xì)致和深入的研究，包括其萌生、成型和發(fā)展的淵源及脈流……對(duì)于對(duì)聯(lián)的形成、發(fā)展及其特征，人們其實(shí)探之已久，論之已詳，鑿鑿之據(jù)，讓人開悟。然筆者從事對(duì)聯(lián)寫作和研究若干年，在吮吸方家成果，借鏡他人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，亦形成有自己的一些淺陋看法，愿不揣冒昧，錄之筆下，以切磋、就教于同好。
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