初二英語上冊教學(xué)計(jì)劃優(yōu)秀
大凡寺廟，進(jìn)得山門的第一殿便是天王殿。殿中有一尊凸肚袒胸笑口常開的佛像，這便是彌勒佛。掛在彌勒佛像兩旁的對聯(lián)，各處寺廟均不一樣，我游過的寺廟中，較有玩味的有這么幾副：
大肚能容，容天下難容之事
開口便笑，笑世間可笑之人
——北京·潭柘寺
淌下來看上去，垂流趣在仰觀，高瀑似含禪意。
裝進(jìn)去倒出來，廢物并非無用，布袋也有佛心。
——雪竇山·資圣禪寺
大肚能容，容天容地，于人何所不容
開口常笑，笑古笑今，世事付之一笑
——杭州·上天竺寺
峰巒或再有飛來，坐山門老等
泉水已漸生暖意，放笑臉相迎
——杭州·靈隱寺
青山之高綠水之長豈必佛方開口笑
徐行不困穩(wěn)坐不跌無妨人自縱心游
——昆明西山·華亭寺
日日攜空布袋，少米無錢，只剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時用何物供養(yǎng)
年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處有什么來由
——江西云居山·真如禪寺
彌勒的老家在古印度。彌勒是姓，意譯為慈氏，阿逸多是他的名。他是釋迦牟尼的弟子，先于釋迦牟尼入滅。據(jù)《彌勒上生經(jīng)》和《彌勒下生經(jīng)》講，釋迦牟尼預(yù)言，彌勒將來必定成佛。釋
迦牟尼是過去七佛中的最后一位。五十六億七千萬年后，彌勒將接替釋迦牟尼，成為未來佛。這么一位候補(bǔ)佛位的大菩薩，釋迦牟尼的接班人，本來的塑像與印度諸菩薩像大致差不多：短發(fā)卷曲，眼瞼下垂，表情嚴(yán)肅，凝神入定，妙相莊嚴(yán)�？墒牵麨楹巫兂闪爽F(xiàn)在的這尊嬉皮笑臉的胖大和尚呢?
這是因?yàn)樵谖宕罅簳r，有一個叫契此的和尚，身材矮胖，肚子奇大。他言語無常，寢臥隨處，經(jīng)常用一根竹棍挑著一只大布袋在鬧市中化緣。他能預(yù)言陰晴，為人說禍福，總是靈驗(yàn)。這位
叫契此的布袋和尚于公元九一七年圓寂時，端坐在岳林寺磐石上說了四句偈語：“彌勒真彌勒，分身百千億，時時識世人，世人總不識。”契此溘然而逝后，人們這才悟到，原來這位瘋瘋顛顛的胖
和尚，就是彌勒佛的化身。于是，人們便按照他的模樣塑成了中國的大肚彌勒佛。這與那位印度彌勒佛的形象，端的相去甚遠(yuǎn)。
上面抄錄的六副對聯(lián)，與其說是寫給印度彌勒佛的，不如說是寫給中國的布袋和尚的。契此是浙江奉化人。因此，布袋和尚在浙江一帶的香火尤甚。奉化溪口的雪竇山，已被辟為彌勒佛的道場。繼峨眉、九華、五臺、普陀之后，被稱為中國的第五大佛教名山。雪竇山作為佛教名山，是否為佛教界所接受，這里姑且不論。去年我曾兩次上雪竇山，山中的資圣禪寺，的確在進(jìn)行大規(guī)模的重建工作。寺中新修了一個金碧輝煌的彌勒殿，上面所引的資圣禪寺的一聯(lián)，便是抄自這座彌勒殿的。資圣禪寺前，有一道數(shù)百米高的瀑布。故上聯(lián)落腳在“高瀑似含禪意”，下聯(lián)回到彌勒佛，說“布袋也有佛心”。有關(guān)彌勒佛的對聯(lián)，可以說，都是從這六個字生發(fā)開來的。
流傳較廣的，是北京潭柘寺的一聯(lián)。抓住布袋和尚的身體特征，大肚能容與開口便笑。關(guān)鍵在于一“容”一“笑”，天下難容之事，他容得下，世間可笑之人，他盡情地笑。應(yīng)該說，作為大慈大悲，超度眾生出苦海的佛陀境界，可以容天下難容之事，但不應(yīng)該笑世間可笑之人的�！都t樓夢》中的“好了歌”，是笑可笑之人的。但智者可以笑而佛者是不可以笑的。佛者的任務(wù)是洞開那些可笑之人的心眼，催熟他們的機(jī)緣，讓他們開悟，進(jìn)入到四大皆空，六根俱凈的菩提境界。我常說，佛可學(xué)而智不可學(xué)。這是因?yàn)橹钦呖梢杂米约撼好撍椎乃枷肱c智慧來影響塵世間的生活，他首先成為了自己智慧的實(shí)惠者。他看到那些為了追逐名利、金錢和女人而勞碌奔波并執(zhí)迷不悟的眾生相時，常常以第三者的態(tài)度投之以輕蔑的一笑。而佛則不然，他永遠(yuǎn)都不會是隔岸觀火的第三者，他要救助“恍惚”和“失心”的人，讓這些人心中的蒙垢消失，顯現(xiàn)蒼空般的潔凈。他告訴人們，清凈無為才是真正的福田。盡管，酒色財(cái)氣的束縛使人們看不到真正的福田在哪里，或者找到了也不愿意耕種。佛以他的移山心力來教誨他們，開悟他們，容忍他們受到惡欲蒙蔽時所犯下的種種過錯。但是，他是不會取笑他們的。“笑”是侮謾眾生的表現(xiàn)，佛怎么會這樣做呢?
倘若作一點(diǎn)研究的話，彌勒佛在中國的演變，的確帶了一點(diǎn)漫畫的色彩。始作俑者，恐怕就是那位說寧波話的布袋和尚了。
自南宋小朝廷定都杭州，江浙的佛教，便日漸市民化。除布袋和尚外，此地的佛教尚有另一個家喻戶曉的典型，這便是濟(jì)公。從布袋和尚與濟(jì)公的身上，我們可以找到文化傳承的脈絡(luò)。布袋和尚的“笑”，到濟(jì)公那里發(fā)揮到了極致。濟(jì)公詼諧其表，耿直其內(nèi)。走街串巷，做的盡是懲惡揚(yáng)善，扶危濟(jì)困的善事。說他是一個和尚，倒不如說他是一個披著一襲破袈裟的游俠。不同的是，他不用劍，而是隨身帶著一把法力無邊的破蒲扇。
江浙文化，是士大夫和小市民合二為一的一種文化。近代出家的弘一大師和蘇曼殊，身上都有著這種文化的深深的烙印。我們讀一讀明代大散文家張岱的《夜航船》和《陶庵夢憶》，對這種文化的了解，會有很大的幫助的。
布袋和尚變成了彌勒佛，契此老家的雪竇山變成了“大慈彌勒菩薩”的道場，看來是假戲真做了。假到真時真亦假，好光陰大半泡在吳儂軟語中的曹雪芹，倒是把問題看得透徹。其實(shí)，文化這東西就好比衣柜里的衣服，誰都可以穿的。民國初年，街上不是經(jīng)常可以看到蓄著長辮卻穿著西裝的人物嗎?應(yīng)記住的是，穿衣服的人才是根本。彌勒佛在中國成了布袋和尚，并且約定俗成，成了“笑”與“容”的典范。起了這種包裝作用的，最初，應(yīng)是江浙文人干的事。不過，這種包裝，我以為，更多的是智的成分，至于佛的成分，我以為蘊(yùn)含得少了。
由于布袋和尚的形象，便產(chǎn)生了上述的種種對聯(lián)，雖然都很好，但也是大同小異，不見什么新意。倒是江西云居山真如禪寺的那副對聯(lián)，露出了禪家的機(jī)鋒：問施主們用什么來供養(yǎng)彌勒佛的大肚寬腸，又問這胖頭陀有什么理由歡天喜地。這么兩問，便賦予了“容”與“笑”新的內(nèi)容。在這里，不再是彌勒佛能容什么，而是你能夠讓他容納什么?不是他“笑”什么，而是他為什么笑。這么一個簡單的變化，就讓我們從僵硬的引導(dǎo)中解脫出來，從而觸摸到佛的精髓。每一位善男信女，站在彌勒佛前捫心一問，都會因機(jī)緣與生命經(jīng)歷的不同，各有各的答案。只有這樣，佛的作用才是真實(shí)而豐富的，彌勒也才能脫智歸佛。
據(jù)說，這副對聯(lián)最早是掛在福州的涌泉寺內(nèi)。云居山的真如禪寺只是借用而已。我猜想，這副對聯(lián)可能是虛云和尚撰寫的。虛云十九歲在福州的涌泉寺出家，一百二十六歲在云居山真如禪寺圓寂。這兩處寺廟，是虛云和尚的一始一終。虛云是二十一世紀(jì)中國佛教界為數(shù)不多的禪僧大德之一，只有像他這樣破了我執(zhí)并參透禪機(jī)的頭陀，才會產(chǎn)生那別出心裁的兩問。
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