英語(yǔ)六級(jí)作文熱點(diǎn)話題：交通問(wèn)題

1、作為國(guó)粹的對(duì)聯(lián)
 
　　對(duì)聯(lián)，和律詩(shī)、京劇一樣，都屬于中國(guó)文化的“國(guó)粹”。之所以說(shuō)其是國(guó)粹，系因?yàn)樗鼉H僅為中國(guó)文化所有，是中國(guó)人民（包括普通勞動(dòng)者和知識(shí)分子）在長(zhǎng)期的文化建設(shè)、文化傳承中創(chuàng)造、發(fā)展和不斷完善的文化樣式；它與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)、精神品格、民族心理以及民風(fēng)民俗、文化基因等等有著緊密的、不可分割的關(guān)系，是中國(guó)這塊土地滋養(yǎng)出的、別開(kāi)生面、獨(dú)具特色的花朵。外國(guó)人對(duì)于中國(guó)的國(guó)粹，可以通過(guò)不斷的熏陶由陌生、隔膜到接受、欣賞，甚至可以通過(guò)不斷的欣賞和把玩之后模仿和學(xué)習(xí)。但這種模仿和學(xué)習(xí)也必須是以純粹的中國(guó)方式來(lái)進(jìn)行，一旦脫離或者拋棄純粹的中國(guó)方式，則無(wú)法進(jìn)入這類文化符號(hào)，更惶論運(yùn)用之了。所以，我們可以這樣來(lái)說(shuō)：任何外國(guó)人，無(wú)論他對(duì)于中國(guó)的國(guó)粹熟悉到什么程度，都不可能將其移植為他國(guó)的文化樣式，更不能使之與其他國(guó)家的文化融為一體。這是因?yàn)�，如�?duì)聯(lián)、律詩(shī)和京劇一類國(guó)粹，且不說(shuō)它們形成的文化心理和民族情結(jié)，僅僅是它們使用的方塊漢字和讀音方式，所謂駢聯(lián)對(duì)偶，所謂字正腔圓，即為任何一種中國(guó)文化之外的語(yǔ)言和文字無(wú)從參照、無(wú)從擬仿。
 
　　國(guó)粹，按照“五四”時(shí)期一些學(xué)者的觀點(diǎn)，即指其為國(guó)家文化之精華。魯迅先生曾說(shuō)：“照字面看來(lái)，必是一國(guó)獨(dú)有，他國(guó)所無(wú)之物了。換一句話說(shuō)，便是特別的東西……”但是在當(dāng)時(shí)那個(gè)國(guó)難深重的年代，魯迅尤為希望的是國(guó)家的變革和振興，是整個(gè)社會(huì)的摧枯拉朽，除舊布新，因此對(duì)于學(xué)者們兩耳不聞窗外事的“整理國(guó)故”、“保存國(guó)粹”的口號(hào)和行為十分不以為然。他諷刺道：“……但特別未必是好，何以應(yīng)該保存？”在他眼里，諸如蓄辮、纏足、鴉片、麻將在中國(guó)都是“特別的”事物，因此，魯迅先生在其雜文中，將“國(guó)粹”作為一個(gè)帶有辛辣諷刺性的貶義詞來(lái)使用。如今，如蓄辮、纏足一類封建時(shí)代腐朽落后的民族習(xí)俗早已經(jīng)隨著那個(gè)時(shí)代的沒(méi)落與滅亡成為不再?gòu)?fù)現(xiàn)的歷史遺影，新時(shí)代、新世紀(jì)的中華文明和中國(guó)文化的建設(shè)，需要我們對(duì)古今中外的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行有容乃大、兼收并蓄的學(xué)習(xí)、借鑒和吸納，并將其作為符合新的文明和文化建設(shè)需要的健康因子，古為今用，洋為中用。而作為“國(guó)家文化之精華”的國(guó)粹，正應(yīng)視為這類因子的一個(gè)重要組成部分。有人曾說(shuō)，中國(guó)有三大國(guó)粹，曰中醫(yī)、國(guó)畫(huà)和京劇，也有人將中國(guó)國(guó)粹歸為四大類，而這四大類在不同的人那里項(xiàng)目又有所不同。比如有的人在上述三大項(xiàng)中加上烹飪；還有的人則加上武術(shù)……除此之外，也有人將春聯(lián)、詩(shī)詞、剪紙、謎語(yǔ)、相聲、書(shū)法、民族服飾等等統(tǒng)統(tǒng)列入國(guó)粹的范疇。要是按照前面“獨(dú)有的”和“精華”這兩項(xiàng)定義，以上所列其實(shí)均可當(dāng)之無(wú)愧地躋身國(guó)粹行列。
 
　　中國(guó)的國(guó)粹既是我們這塊土地上長(zhǎng)期的歷史文化生態(tài)中所孕育和形成的文化樣式，要對(duì)之繼承、發(fā)揚(yáng)和光大之，則必不可少地要對(duì)其進(jìn)行廣泛、細(xì)致和深入的研究，包括其萌生、成型和發(fā)展的淵源及脈流……對(duì)于對(duì)聯(lián)的形成、發(fā)展及其特征，人們其實(shí)探之已久，論之已詳，鑿鑿之據(jù)，讓人開(kāi)悟。然筆者從事對(duì)聯(lián)寫(xiě)作和研究若干年，在吮吸方家成果，借鏡他人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，亦形成有自己的一些淺陋看法，愿不揣冒昧，錄之筆下，以切磋、就教于同好。
 
　　2、對(duì)聯(lián)的起源
 
　　關(guān)于對(duì)聯(lián)的起源，說(shuō)法不盡一致。有說(shuō)起于明代的，有說(shuō)起于五代的。福建人民出版社出版的《古今對(duì)聯(lián)集錦》在探討對(duì)聯(lián)起源上，有著較為完整的歸納。該書(shū)中說(shuō)，早在秦漢以前，我國(guó)民間就有過(guò)年時(shí)在家門(mén)前懸掛桃符的習(xí)俗。所謂桃符，即把傳說(shuō)中的降鬼大神“神荼”與“郁壘”的名字分別書(shū)寫(xiě)在兩塊桃木板上，然后掛在左右兩扇正門(mén)上，借以驅(qū)邪避鬼，這種習(xí)俗一直持續(xù)了一千多年。直至五代時(shí)期，喜好文學(xué)，附庸風(fēng)雅的后蜀末代皇帝孟昶對(duì)于每年在宮門(mén)上僅僅題寫(xiě)兩個(gè)大神名字的老一套做法感覺(jué)不爽，他想來(lái)一點(diǎn)新鮮的創(chuàng)意。于是，“每歲除（每到年底的時(shí)候），命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門(mén)左右。”這些詞是些什么詞，史書(shū)沒(méi)有記載，但后人可以猜想出，那該都是些有情趣、有文采的辭藻，而不再僅是干巴巴兩個(gè)神仙的名字。孟昶亡國(guó)的頭一年，即公元934年春節(jié)之前，他創(chuàng)作了被稱做是中國(guó)歷史上最早的一副春聯(lián)。《宋史·蜀世家》：“末年，學(xué)士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春'”。孟昶與南唐后主李煜一樣，都將祖上傳下的國(guó)家亡于趙匡胤之手，孟昶亡國(guó)還早于李煜整整三十四年。李煜作為亡國(guó)之君，卻寫(xiě)下了足以流傳千古的流麗詞章，孟昶缺少李煜的才氣，寫(xiě)不出那種光照千古的東西，他平庸的想像力也只能在雕章琢句上下點(diǎn)功夫，但正可謂“無(wú)心插柳柳成蔭”，他那兩句意思干癟的聯(lián)句，竟開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)中的一種新的文體。趙匡胤亡了孟昶的國(guó)家，而孟昶所倡導(dǎo)的貼春聯(lián)的習(xí)慣，卻成為宋代以后一項(xiàng)不可缺少的民間傳統(tǒng)。有王安石的詩(shī)為證：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”。王安石這首詩(shī)歌題目叫《元日》，也就是今天所謂大年初一的意思。詩(shī)中紀(jì)錄了當(dāng)時(shí)老百姓過(guò)春節(jié)，依舊是按照流傳了多少年的習(xí)慣，在自家門(mén)前掛上桃符。不過(guò)，依照《古今對(duì)聯(lián)集錦》作者的理解，王安石詩(shī)中的桃符，應(yīng)該已經(jīng)是新式的春聯(lián)而非舊式的桃符了。只是在王安石那個(gè)時(shí)代，春聯(lián)這個(gè)名稱還未正式誕生，因此人們?nèi)匀话囱匾u的習(xí)慣將它稱為“桃符”罷了。
 
　　春聯(lián)這一文學(xué)形式被官方正式肯定，當(dāng)在朱元璋當(dāng)了皇帝之后。朱元璋定都金陵，為了體現(xiàn)普天同慶的意思，除夕前，命公卿士庶人家門(mén)前均須加春聯(lián)一副，且親自微服出巡，挨家挨戶觀賞取樂(lè)。到他這時(shí)候，已經(jīng)不像孟昶那樣，只顧著自己“納余慶”，只在自家門(mén)前張掛佳詞聯(lián)句，而要大家跟著他一起來(lái)湊熱鬧了。而且，原先或畫(huà)或?qū)�，用的是桃木板，到了這個(gè)時(shí)候，也終于改換成為紅紙了。自此，對(duì)聯(lián)便正式登堂入室，成為士大夫乃至民間百姓所喜愛(ài)的一種文學(xué)樣式，流傳至今。

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