我們能向外看嗎哲學(xué)論文
常識(shí)認(rèn)為“看”是向外的，我們能看到外面的事物�？茖W(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，我們無(wú)法向外“看”，“意識(shí)”就是外物刺激我們，我們的感官對(duì)外物傳遞來(lái)的信息進(jìn)行加工轉(zhuǎn)化，形成感覺(jué)。這就是科學(xué)上的“看”，它不是向外的觀察，而是向內(nèi)的接受、解讀。我們不是看出去，而是接受進(jìn)來(lái)。我的哲學(xué)觀點(diǎn)是：我們能直觀“事物”，能向外看見(jiàn)“事物”。但這個(gè)看見(jiàn)的“事物”，是我們的感覺(jué)，外化了的感覺(jué)，或者說(shuō)是感覺(jué)化了的物。我們不能直接向外看見(jiàn)“物”，對(duì)物我們只能接受它的刺激和信息，通過(guò)科學(xué)家理解的途徑來(lái)“看”到它。對(duì)外化的感覺(jué)，我們可以向常識(shí)一樣來(lái)“看”它。
一、常識(shí)是如何來(lái)理解“看”的。
常識(shí)看來(lái)，我能聽(tīng)見(jiàn)樹(shù)上的鳥(niǎo)在鳴、街上的狗在叫，看見(jiàn)遠(yuǎn)處巍峨的山巒、看到近處孩子的笑臉、望見(jiàn)天空中掠過(guò)的飛機(jī)�？傊夷芟颉巴狻庇^看，并能在外面看到各種各樣、遠(yuǎn)近高低、形形色色的事物。向外能看到東西，這在常識(shí)看來(lái)是毫無(wú)困難的，不容置疑的。向外看見(jiàn)東西對(duì)于人的行為是非常必須的，如果向外看不見(jiàn)東西，人的行為就受到巨大的限制，人的生活就是去豐富的色彩，瞎子是向外看不見(jiàn)東西的，所以瞎子是殘疾、落能的人。
二、科學(xué)是如何來(lái)“看”的
科學(xué)家研究了人“看”的過(guò)程，告訴我們?nèi)耸侨绾慰匆?jiàn)東西的：人看見(jiàn)東西是依賴(lài)光線的，通過(guò)光的反射，物體的信息傳遞到我們的感官，我們的感官對(duì)從物體傳來(lái)的信息進(jìn)行解讀，產(chǎn)生了感覺(jué)。這就是感覺(jué)的產(chǎn)生過(guò)程，也就是人“看見(jiàn)”外在事物的過(guò)程。但科學(xué)家的“看”是接受信息、解讀信息，是信息進(jìn)來(lái)，而不是向外看出去達(dá)到外物。
在這里，科學(xué)與常識(shí)發(fā)生了激烈的矛盾：“看”到底是接受進(jìn)來(lái)還是向外到達(dá)外物，這是兩個(gè)相反的方向，對(duì)立的觀點(diǎn)。是常識(shí)錯(cuò)了還是科學(xué)走錯(cuò)了路？我們是不愿意懷疑科學(xué)家的勞動(dòng)的價(jià)值，但我們也不愿輕易放棄常識(shí)的力量。常識(shí)是對(duì)人類(lèi)最重要的知識(shí)。不要試圖去指責(zé)常識(shí)的錯(cuò)誤，而應(yīng)該學(xué)會(huì)解釋常識(shí)這一“事實(shí)”。因?yàn)槿魏纬ＷR(shí)的存在都有其必然的理由，對(duì)于人類(lèi)，常識(shí)的價(jià)值是科學(xué)無(wú)法代替的。哲學(xué)應(yīng)從更深的層面來(lái)認(rèn)識(shí)常識(shí)，以哲學(xué)的嚴(yán)肅來(lái)理解常識(shí)產(chǎn)生的原因和對(duì)人類(lèi)的價(jià)值。并要協(xié)調(diào)常識(shí)和科學(xué)的矛盾，把二者統(tǒng)一起來(lái)。常識(shí)是用本能來(lái)說(shuō)話，用感性來(lái)說(shuō)話，科學(xué)要用理性來(lái)表達(dá)。常識(shí)看來(lái)，太陽(yáng)很小，山很大；太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)，而不是地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)；常識(shí)看來(lái)，樹(shù)是綠色的，而科學(xué)家伽利略卻說(shuō)，綠色不在外物中，它是物體反射的光線的某一段的波長(zhǎng)在人的眼中形成的。常識(shí)看來(lái)，在鏡子中確實(shí)有一個(gè)東西，科學(xué)家把它解釋為是鏡子表面反射光線造成的，但鏡像不是光線，是實(shí)實(shí)在的圖畫(huà)，在感覺(jué)看來(lái)，它確實(shí)在鏡子的深處，而不是在鏡子的表面。哲學(xué)必須要來(lái)協(xié)調(diào)常識(shí)與科學(xué)的沖突與矛盾，來(lái)認(rèn)識(shí)“看”的本性。
三、“看”的本性是什么？
古代人或神話認(rèn)為，眼睛之所以能看到東西，是因?yàn)檠劬δ芟蛲獍l(fā)出光線，眼睛能放出光來(lái)，就象手電筒一樣照到外物上，所以我們看到外物。物理學(xué)家的試驗(yàn)并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)眼睛向外發(fā)出光，相反卻觀察到物體將光線反射到人的眼睛里，并用物理學(xué)的思維來(lái)解釋人看見(jiàn)物體的過(guò)程。我們不能不接受科學(xué)的觀點(diǎn)，因?yàn)榭茖W(xué)的觀點(diǎn)受到試驗(yàn)的證明。但科學(xué)家也有自己的困難，那就是，在科學(xué)家看來(lái)，世界的圖畫(huà)應(yīng)該在人的大腦中，因?yàn)椤翱础钡倪^(guò)程是主體接受外物的刺激（信息）并將這些信息在頭腦中（主體）轉(zhuǎn)化為圖畫(huà)的過(guò)程，也就是感覺(jué)在頭腦中生成的過(guò)程。按科學(xué)家的解釋?zhuān)澜绲膱D畫(huà)（也就是感覺(jué)）應(yīng)該在大腦中，但實(shí)際情況是：當(dāng)我們?nèi)タ础笆挛铩睍r(shí)，我們的頭腦中并沒(méi)有一幅圖畫(huà)，只有在我們的眼前，在我們的外面有一幅由各種事物構(gòu)成的圖畫(huà)，那么，在我們看事物時(shí)，科學(xué)家認(rèn)為的在我們頭腦中的感覺(jué)（關(guān)于世界的圖畫(huà)）這時(shí)在哪里呢？如果科學(xué)家關(guān)于“看”的過(guò)程——也就是感覺(jué)產(chǎn)生的過(guò)程是對(duì)的，那么科學(xué)家就必須找出在我們看事物時(shí)產(chǎn)生的感覺(jué)在哪里？我想——我確信，任何科學(xué)家、任何人都不能在大腦中找到感覺(jué)。因?yàn)榭茖W(xué)家認(rèn)為的那副圖畫(huà)（感覺(jué)）就在我們面前，在我們的外面。是科學(xué)家的解釋錯(cuò)了嗎？如果我們不同意科學(xué)家的解釋?zhuān)敲磳?duì)我們是如何看見(jiàn)事物的？我們必須有一種合理的解釋。常識(shí)認(rèn)為，我們?nèi)嗽诎滋炷苤苯涌吹酵饷娴氖挛�，不需要什么中介，�?duì)外物我們能夠直觀——直接看到：外物在我們的外面存在著，有顏色、形狀、大小等屬性。常識(shí)認(rèn)為有沒(méi)有感覺(jué)，當(dāng)然有。但常識(shí)中的感覺(jué)在哪里?我們說(shuō)水是熱的、蘋(píng)果是酸的，我們說(shuō)熱是指水是熱的，而不是說(shuō)我們的感覺(jué)；我們說(shuō)蘋(píng)果是甜的，我們是指蘋(píng)果而不是我們的感覺(jué)。熱、酸這些我們平時(shí)所知的感覺(jué)又都是事物的屬性。正如詹姆士所指的：我們所指的對(duì)事物的感覺(jué)就是事物的屬性，二者是同一個(gè)東西。因此，科學(xué)家通過(guò)理性過(guò)程產(chǎn)生的感覺(jué)，自己卻不知道它(感覺(jué))在哪里。而常識(shí)卻提醒了我們感覺(jué)就是我們面前有各種屬性構(gòu)成的事物，我們面前的事物（圖畫(huà)）就是科學(xué)家所尋找的在大腦中找不到的感覺(jué)�？茖W(xué)家認(rèn)為在大腦中存在的感覺(jué)在大腦中找不到，卻在我們的外面世界中。這種結(jié)果，既是科學(xué)家不承認(rèn)也得接受事實(shí)，因?yàn)�，在主體中沒(méi)有感覺(jué)，感覺(jué)在外這是事實(shí)。面對(duì)事實(shí)科學(xué)目前不能解釋?zhuān)偷孟冉邮�。如果我們承認(rèn)面前的事物就是我們的感覺(jué)，那么刺激我們的感官，產(chǎn)生我們感覺(jué)的外物又在哪里？如果我們同意外物刺激我們的感官產(chǎn)生的感覺(jué)是外化的、在我們的外面——就是我們面前的事物。那么，這時(shí)外物，引起我們感覺(jué)的外物此時(shí)又在哪里？我們找到了感覺(jué)，卻丟失了物質(zhì)，外物跑到哪里去了呢？于是自在之物就產(chǎn)生了，自在之物刺激我們感官產(chǎn)生感覺(jué)，感覺(jué)有在我們之外構(gòu)成我們看得見(jiàn)、摸得著的事物，但存在的自在之物確實(shí)不可知的，這是康德的觀點(diǎn)。
唯心主義特別是經(jīng)驗(yàn)主義的唯心主義找到了感覺(jué)，它們認(rèn)為我們眼前的事物就是我們的感覺(jué)，它的典型代表是貝克萊和休謨。貝克萊說(shuō)：存在就是被感知；物是感覺(jué)的符合；感覺(jué)和對(duì)象是同一個(gè)東西。貝克萊說(shuō)：“由于這些觀念中有一些是一同出現(xiàn)的，我們就用一個(gè)名稱(chēng)來(lái)標(biāo)志它們，并且因而就把它們認(rèn)為是一個(gè)東西。因此，例如某種顏色、滋味、氣味、形相和硬度，如果常在一塊兒出現(xiàn)，我們便會(huì)把這些觀念當(dāng)作一個(gè)單獨(dú)的事物來(lái)看待，并用蘋(píng)果來(lái)表示它。”P(pán)502唯心主義較好的回答了我們眼前事物的主觀性的特征——對(duì)主體的依賴(lài)性（看不到這一點(diǎn)是唯物主義的悲哀，對(duì)事物的主觀性在這里無(wú)須說(shuō)明，在貝克萊和馬赫的著作里有大量的描述）。如果我們承認(rèn)唯心主義的觀點(diǎn)，我們就必須回答兩個(gè)問(wèn)題：1、感覺(jué)的原因是什么？它是自在的還是從主體中產(chǎn)生出來(lái)的，或者是還有其他的原因。2、物到哪里去了？關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，貝克萊的回答是明確的，感覺(jué)是依賴(lài)精神實(shí)體的，是由心靈或上帝這兩種精神實(shí)體把它產(chǎn)生出來(lái)。我們眼前的事物，也就是感覺(jué)的復(fù)合體，是沒(méi)有獨(dú)立存在的權(quán)利的。在貝克萊看來(lái)，世界上除了精神實(shí)體和依賴(lài)精神實(shí)體的感覺(jué)外，沒(méi)有物質(zhì)的存在。休謨對(duì)除了感覺(jué)的存在表示堅(jiān)決的同意外，對(duì)所有的實(shí)體——物質(zhì)和精神的存在持一種不可知論的態(tài)度，有沒(méi)有物質(zhì)和精神我們是不知道的。休謨的觀點(diǎn)是合乎邏輯的：如果我們眼前的世界中只有感覺(jué)，所有的事物都是感覺(jué)，那么還有精神和物質(zhì)存在的位置嗎？
康德是如何回答這個(gè)問(wèn)題的。康德認(rèn)為，外物是存在的，雖然我們知道它的存在，但它是什么樣子（也就是它的屬性是什么）我們是不知道的，它在我們的認(rèn)識(shí)能力之外，我們把它叫做自在之物——不可知的自在之物。雖然自在之物不可知，但它卻是產(chǎn)生我們感覺(jué)的原因。我們眼前的事物（康德把它叫做現(xiàn)象）是由外物提供的感性材料和人的先天的感性形式創(chuàng)造的，說(shuō)得簡(jiǎn)單一些，在康德那里，我們眼前的事物就是依賴(lài)于主體的感覺(jué)。在這之外還存在一個(gè)看不到的自在之物和由它組成的世界�？档碌幕卮鸺日业搅烁杏X(jué)，又找到了物質(zhì)（自在之物），又說(shuō)明了感覺(jué)產(chǎn)生的原因——自在之物和主體共同的產(chǎn)品�？档碌幕卮鹚坪醣容^圓滿(mǎn)，但也有一個(gè)問(wèn)題，那就是在康德那里，有兩個(gè)世界：一個(gè)看得見(jiàn)的世界——現(xiàn)象界；一個(gè)看不見(jiàn)的世界——自在之物。這個(gè)自在的世界在哪里呢？這引起了哲學(xué)界的普遍懷疑和不滿(mǎn)。
詹姆士對(duì)此有自己的理解。詹姆士的哲學(xué)觀點(diǎn)叫徹底的經(jīng)驗(yàn)主義。在詹姆士看來(lái)，我們眼前的事物既是客觀事物，又是我們的感覺(jué)，外在的物和人的感覺(jué)是同一個(gè)東西——都是我們眼前的事物。世界先有純粹的徹底經(jīng)驗(yàn)，它是一個(gè)同一的東西，物質(zhì)和意識(shí)都是第二位的，派生出來(lái)的東西。比如我們面前的一個(gè)蘋(píng)果，就是一個(gè)純粹的徹底經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我們拿這個(gè)蘋(píng)果與蘋(píng)果樹(shù)、氣候、水等物理的東西聯(lián)系在一組時(shí)，它就是一個(gè)物質(zhì)的東西；當(dāng)我們把這個(gè)蘋(píng)果與人的心情、欲望、愛(ài)好等連在一起時(shí)，它就是一個(gè)意識(shí)（主觀的東西）。在詹姆士看來(lái)，我們的世界既有物質(zhì)，也有意識(shí)，不僅如此，二者實(shí)際上就是同一個(gè)東西。在《意識(shí)的概念》一文中，詹姆士說(shuō)：“如果我們老老實(shí)實(shí)的看待實(shí)在，把實(shí)在看待得就象它呈現(xiàn)給我們那樣······；那么，這種可感覺(jué)的實(shí)在和我們對(duì)于這種實(shí)在所有的感覺(jué)，就在感覺(jué)產(chǎn)生的時(shí)候，二者是絕對(duì)同一的。實(shí)在就是統(tǒng)覺(jué)本身�！ぁぁぁぁぁぴ谶@里的物理的東西的內(nèi)容就是心理的東西。主觀和客觀混而為一了。”（P114-115）“我們的感覺(jué)并不是事物的一些內(nèi)部的小小的副本，就事物呈現(xiàn)給我們這個(gè)范圍來(lái)說(shuō)，這些感覺(jué)就是事物本身�！保≒115）在詹姆士那里，既找到外物，也存在感覺(jué)，而且二者是同一個(gè)東西。詹姆士的這一結(jié)論盡管含有某種真理，但它的理解也是錯(cuò)誤的。
下面是我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解：我們是如何“看”事物的？
首先，科學(xué)家關(guān)于我們?nèi)绾慰匆?jiàn)事物的描述是對(duì)的，但是在最后的環(huán)節(jié)上出了問(wèn)題。科學(xué)認(rèn)為，感覺(jué)在大腦中，這一結(jié)論漏掉了一個(gè)重要的東西，那就是，我們看外物，不僅形成了對(duì)外物的表象（感覺(jué)），而且還包含著距離，也就是說(shuō)我們看事物時(shí)，我們的感覺(jué)包含著表象和距離，是表象與距離的統(tǒng)一。正因?yàn)楸硐笫呛芯嚯x的，所以它就是外在的，而不是在我們的大腦中。正因?yàn)楦杏X(jué)是外在的，所以我們才能對(duì)“事物”進(jìn)行直觀，常識(shí)才認(rèn)為，看東西是向外看。如果說(shuō)我們向外看看到的事物是我們外在的感覺(jué)，為什么我們?cè)谛袆?dòng)中卻把這個(gè)感覺(jué)認(rèn)作是實(shí)實(shí)在在的外物呢？回答這個(gè)問(wèn)題就必須提出這樣一個(gè)假設(shè)：外在的感覺(jué)與外物統(tǒng)一在一起了。正因?yàn)槎呓y(tǒng)一在一起，所以我們?nèi)讼蛲饪吹降摹案杏X(jué)”和行動(dòng)所作用的外物，在人的認(rèn)識(shí)和行為上就統(tǒng)一起來(lái)，成為一體的東西。詹姆士雖然看到二者的統(tǒng)一，但是它把問(wèn)題給顛倒了，詹姆士的純粹經(jīng)驗(yàn)不是第一性的，而是外物與外在的感覺(jué)統(tǒng)一起來(lái)的“事物”。在沒(méi)有主體時(shí)，外物是自在之物。一旦有了主體對(duì)自在之物的感覺(jué)，因?yàn)楦杏X(jué)的外在與外物統(tǒng)一在一起，這個(gè)自在之物就變成一個(gè)統(tǒng)一體，成為一個(gè)我在之物。這就是常識(shí)見(jiàn)到的事物——一個(gè)感覺(jué)與外物的統(tǒng)一體。在常識(shí)哪里感覺(jué)與物是分不開(kāi)的，盡管常識(shí)不能“說(shuō)”，但它卻堅(jiān)持最正確的事實(shí)。因?yàn)槲覀兛吹降臇|西，既是我們的感覺(jué)，又是外物，是二者的統(tǒng)一體。正是由于事物是我們的外在的感覺(jué)，所以我們才能向外看；正是因?yàn)槭挛锸峭馕铮运庞懈杏X(jué)沒(méi)有的客觀實(shí)在。
以上就是科學(xué)的“看”與常識(shí)的“看”的矛盾的解決，常識(shí)與科學(xué)并不矛盾，我們能夠把它們統(tǒng)一起來(lái)。
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