漫談柔道運(yùn)動(dòng)與東方文化論文

　　柔道是武術(shù)的一種，日本的國(guó)技，就像武術(shù)對(duì)中國(guó)一樣。它是在xx年由一位叫嘉納治五郎的日本教育家，經(jīng)過(guò)努力，潛心研究，把柔術(shù)從一種技術(shù)發(fā)展成為一種教育。

　　柔道的前身是柔術(shù)，柔術(shù)脫胎于中國(guó)武術(shù)，而日本在明治維新以前幾乎所有的東西(包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等)都是借鑒、學(xué)習(xí)中國(guó)的。日本深受中國(guó)哲學(xué)思想的影響，便根據(jù)“易經(jīng)”中“以柔制剛”的學(xué)說(shuō)，將“體術(shù)”改稱為“柔術(shù)”�！暗馈弊衷谥袊�(guó)古代哲學(xué)史中一直被視為一大“神物”，尤指宇宙萬(wàn)物之本質(zhì)和規(guī)律。如天道、人道等。至于形式末節(jié)是不能輕易言“道”的。然而日本人對(duì)“道”的理解與中國(guó)不盡相同，他們把有形有術(shù)者皆命為“道”。于是飲茶之藝稱為茶道，插花之技稱為花道、香道、書(shū)道、劍道、弓道明治維新時(shí)期，柔術(shù)被視為阻礙潮流之古代武術(shù)而遭到禁止，柔術(shù)因而沒(méi)落。直至明治xx年(公元xx年)，嘉納治五郎綜合了各流術(shù)派的精華，把柔術(shù)改良為一種新興的運(yùn)動(dòng)“柔道”。我國(guó)古代“柔道”一詞，詞意是統(tǒng)治階級(jí)的一種“武征文治”的手段�！逗鬂h書(shū)光武十七年》中曰“五理天下，以柔道行之”。由術(shù)到道，嘉納治五郎提到了老子《道德經(jīng)》中下面幾句話對(duì)他的啟發(fā)，即“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木生也柔，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之待，是以兵強(qiáng)則不嘉把，木強(qiáng)則折”�？梢�(jiàn)，柔術(shù)可作為一切生物的養(yǎng)生之道。所以，嘉納治五郎把單純武打的柔術(shù)改革成“修身養(yǎng)性”的身心功法。柔道的精髓定為“體育、修心、護(hù)己”，就是以柔順求生存發(fā)展。今日之道，乃是鍛煉身體修心養(yǎng)性、增強(qiáng)意志品質(zhì)的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。柔道運(yùn)動(dòng)宗旨:鍛煉身體，強(qiáng)健體魄，修心養(yǎng)性，陶冶情操，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)、高尚的運(yùn)動(dòng)道德和互助友愛(ài)之精神。

　　現(xiàn)代柔道技術(shù)是“以柔克剛，剛中有柔，柔剛相濟(jì)”為基本原理。以柔克剛，即順應(yīng)對(duì)手之力另加以“以柔制勝”，但柔不一定能制剛，剛也不一定能制柔。剛?cè)嵯酄?zhēng)，雙方斗爭(zhēng)的勝負(fù)寄托于推移變化運(yùn)用之技巧。

　　柔道起源于格殺之術(shù)，所以它的傳授和學(xué)習(xí)不是一件隨便的事情。柔道專家知道這種“一觸即殺死人的方法”，不過(guò)他立誓不將這種危險(xiǎn)的技法輕易施用，這樣的本事，只傳給那種完全有自知之明而又道德純潔無(wú)疵的人。因此，柔道之所以叫柔道，也就是柔術(shù)加上道德之道，生存之道而得名了，柔術(shù)之所以能夠稱道，小泉八云先生曾作精辟的敘述:“柔術(shù)的真正奇妙之處，并不是那些專家的最高的技巧，而是那全部技術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的東方思想，永不以力抗敵，完全用他自己的氣力——那就是用他自己的努力，東方人的心思，卻在奇妙的曲線和圓錐上。這是何等的理智，柔術(shù)遠(yuǎn)超乎防御科學(xué)之上，它是一種哲學(xué)的定則，一種倫理的定則，而最重要的，它是一種種族天性的表現(xiàn)，為那些夢(mèng)想在東方擴(kuò)張勢(shì)力的列強(qiáng)所沒(méi)有清楚覺(jué)得的。”柔道被譯為“文雅的方式”，教授柔道愛(ài)好者在技術(shù)運(yùn)用中的靈活法則，這是柔道的扔擲、平衡等技術(shù)動(dòng)作的靈活或有效的使用，勝于殘忍的力量較量。技巧、技術(shù)是柔道中獲勝的根本因素。例如，柔道中你可以學(xué)到一種退讓而不是用強(qiáng)制來(lái)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)勁的對(duì)手的方法。

　　柔道由日本推向世界，發(fā)源地的痕跡根深蒂固:比賽時(shí)裁判都是以日語(yǔ)判罰。場(chǎng)上共3名裁判，一名圍著扭在一塊的隊(duì)員轉(zhuǎn)，另兩名端坐一旁。柔道比賽飽含著東方人的禮節(jié)與秩序。賽前、賽后運(yùn)動(dòng)員均要相互鞠躬致意。賽前禮節(jié)倒也罷了，賽后的行禮，則很讓一些失敗者勉強(qiáng)。而光看行禮，也能看出東、西方的不同:東方人尤其是日本人鞠躬，一看就訓(xùn)練有素、一絲不茍；而西方人就隨意多了，動(dòng)作也不規(guī)范，點(diǎn)點(diǎn)頭就摩拳擦掌向前沖。柔道比賽中，裁判員至高無(wú)上，運(yùn)動(dòng)員要絕對(duì)服從。如果兩名隊(duì)員單位時(shí)間比分一樣，就由三名裁判舉旗裁決，少數(shù)服從多數(shù)。場(chǎng)上絕對(duì)看不到運(yùn)動(dòng)員沖著裁判大吼大叫。

　　柔道的分級(jí)帶有濃郁的東方等級(jí)思想。柔道共分六級(jí)十段，色帶分為――六級(jí)白帶、五級(jí)黃帶、四級(jí)橙帶、三級(jí)綠帶、二級(jí)藍(lán)帶、一級(jí)啡帶；一至十段色帶分為一段至五段黑帶，六至八段紅白帶，九至十段全紅帶。每一階段的晉升都要通過(guò)一定的技術(shù)測(cè)試、注冊(cè)和考試。16歲以下的入段，叫做“入品”。柔道以前形成的等級(jí)，標(biāo)志著一個(gè)人的學(xué)識(shí)、能力和領(lǐng)導(dǎo)才能。

　　東方文化強(qiáng)調(diào)人與自然的平衡，對(duì)自然充滿高昂的情趣。在與自然交往的過(guò)程中，形成了人與自然融合的獨(dú)特自然觀和民族文化。正是在這種文化熏陶下，柔道的修行就更顯得非常這之重要，即使在對(duì)外傳播過(guò)程中也格外強(qiáng)調(diào)柔道的修行。

　　柔道修行的目的是鍛煉自己的身心，能夠在生活中活學(xué)活用。它的修煉是用攻擊、防御等格斗的練習(xí)方法來(lái)鍛煉修行身體與精神兩方面，使自己能夠?yàn)閲?guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

　　嘉納治五郎說(shuō)過(guò)“柔道是以有效的使用肉體和精神的力量為目標(biāo)。透過(guò)攻守精神和肉體的訓(xùn)練以明白生命的意義。令自己成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人�！�

　　柔道的精神在于自律，所謂“精力善用，自他共榮”，是基本涵養(yǎng)也是終極目標(biāo)，包含對(duì)武德的體會(huì)。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)使用適當(dāng)?shù)牧Γ�達(dá)成目的即為“精力善用”，與自己的對(duì)手分享練習(xí)的成效，互相砥礪，互相成長(zhǎng)是“自他共榮”。柔道是一種很特別的運(yùn)動(dòng)，有上百個(gè)招式，它分為摔倒法、地上法、絞技法及關(guān)節(jié)法等，變化極強(qiáng)，對(duì)運(yùn)動(dòng)員在精神上要求較高以自他共榮為終極目標(biāo)。在體育方面可與對(duì)手公平競(jìng)技，也可以用作自衛(wèi)之術(shù)，柔道練習(xí)者必須活用自己的精神和身體，使練習(xí)者養(yǎng)成不驕不躁的作風(fēng)，同時(shí)產(chǎn)生堅(jiān)定信念、吃苦耐勞，而達(dá)到擁有仁、義、禮的風(fēng)范，且可養(yǎng)成乘機(jī)而行，當(dāng)機(jī)立斷的作風(fēng)，達(dá)到修得完美人格。

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