跨文化交際論文15篇【優(yōu)】

　　無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家肯定對(duì)論文都不陌生吧，通過(guò)論文寫作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？下面是小編精心整理的跨文化交際論文，歡迎閱讀與收藏。

跨文化交際論文1

　　［摘要］

　　差異與融合在跨文化交際翻譯的實(shí)踐過(guò)程中是一對(duì)永恒的矛盾體。為了更好地加強(qiáng)翻譯效果，如何處理跨文化交際中的翻譯差異與融合就顯得極為重要。因此，本文結(jié)合跨文化交際翻譯的實(shí)踐，詳細(xì)地分析了翻譯中所存在的差異與融合現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上，提出了三條具體的翻譯原則作為基于跨文化交際翻譯差異與融合的路徑。

　　［關(guān)鍵詞］

　　跨文化交際;翻譯差異;融合

　　引言

　　由于人類環(huán)境、語(yǔ)言以及文化的不同，各民族的認(rèn)知行為也有所差異，如果想要成功地開(kāi)展言語(yǔ)交際，雙方應(yīng)根據(jù)一定話語(yǔ)形式與話語(yǔ)原則進(jìn)行。語(yǔ)言是文化的主要載體，傳遞內(nèi)容多為一個(gè)民族的情感、習(xí)俗、思想以及傳統(tǒng)因素等形成的綜合體。譯者的任務(wù)應(yīng)是在幫助讀者解讀原語(yǔ)語(yǔ)言符號(hào)的同時(shí)，破解原語(yǔ)中的文化內(nèi)涵，也就是所謂的非語(yǔ)言符號(hào)。成功的翻譯更重要的是對(duì)兩種文化的熟悉程度，因?yàn)樵~語(yǔ)要在一定的語(yǔ)境中才能夠具有意義。翻譯屬于跨文化交際中的一種途徑，它不僅是語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，還是文化之間的轉(zhuǎn)換。從哲學(xué)上講，所有的翻譯都需要被實(shí)踐檢驗(yàn)，并且隨著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展和更新，語(yǔ)言翻譯的真正目的是為了滿足社會(huì)需求而進(jìn)行的語(yǔ)言實(shí)踐，也正因這一社會(huì)需求，語(yǔ)言翻譯實(shí)踐的未來(lái)走向被確定為跨文化交際翻譯。

　　一、基于跨文化交際翻譯的差異

　　(一)文化價(jià)值觀念的差異

　　由于傳統(tǒng)文化、社會(huì)環(huán)境以及社會(huì)體制各有不同，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所形成的價(jià)值觀念各異，因?yàn)槭芨髯詡鹘y(tǒng)文化影響過(guò)深，東西方人的價(jià)值觀念也差異甚大。中國(guó)文化中庸平和、謙虛禮讓、家庭和睦，更加主張個(gè)人服從集體，個(gè)人利益小于集體利益，無(wú)論是社會(huì)、家庭還是學(xué)校都向下一代傳授著這一傳統(tǒng)，所以中國(guó)人更加習(xí)慣將此傳統(tǒng)看作衡量人們?nèi)松�觀、世界觀以及道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。然而相對(duì)來(lái)說(shuō)西方人則更加主張人格獨(dú)立、個(gè)人隱私權(quán)、個(gè)人權(quán)利、個(gè)人奮斗以及個(gè)人進(jìn)取精神，通常將個(gè)人成功作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。譯者作為雙語(yǔ)使用者不僅僅要熟練兩種語(yǔ)言，也要深入了解兩種文化，以及兩種語(yǔ)言文化的行為規(guī)范，并且根據(jù)所在的環(huán)境來(lái)調(diào)整適合的社交行為與言語(yǔ)。在不同的語(yǔ)言中，有可能會(huì)因?yàn)椤耙庾R(shí)文化”的影響造成具有相同語(yǔ)言意義的詞產(chǎn)生不同的語(yǔ)用意義。例如，英語(yǔ)中的“grandfather”，譯成漢語(yǔ)時(shí)就要區(qū)分是祖父還是外祖父，因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)于社會(huì)親屬關(guān)系特別重視，內(nèi)外有別。由此可以看出，翻譯活動(dòng)是在不同的文化傳統(tǒng)與社會(huì)背景下進(jìn)行文化與交流，是在不同的文化前提和文化規(guī)范下進(jìn)行的往來(lái)。

　　(二)語(yǔ)言文化的差異

　　根據(jù)符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論，語(yǔ)言是一種具有意識(shí)化的符號(hào)，主要包括民族世界觀、道德及宗教信仰、哲學(xué)觀、思維方式、民族觀念形態(tài)方面的語(yǔ)言符號(hào)等信息符號(hào)。作為符號(hào)化系統(tǒng)，語(yǔ)言可以被分為地域化符號(hào)、社會(huì)化符號(hào)、民族意識(shí)符號(hào)、物質(zhì)化符號(hào)和聲像化符號(hào)五大類。其中地域化符號(hào)指的是民族群落的自然環(huán)境、市政地名、江河湖海、氣候條件等。例如英語(yǔ)中的“thelandofpromise”等，以及漢語(yǔ)中“黑山白水”等。根據(jù)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)劃分，語(yǔ)言中大量的成語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、套話、典故、慣用語(yǔ)、俚語(yǔ)等都具有豐富的文化信息、文化背景以及文化特征，并且具備鮮明的比喻和形象，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的地域色彩和民族特色。但是因?yàn)橛�漢民族所經(jīng)歷的發(fā)展階段不同，所產(chǎn)生和要求的'詞匯也不同，例如中國(guó)的道教文化造就了俗語(yǔ)“這山望著那山高”，但是習(xí)慣了畜牧文化的英語(yǔ)則產(chǎn)生了“Thegrassisal-waysgreenerontheothersideofthefence”，兩者含義相似，但是內(nèi)容本體迥異。由此可見(jiàn)，不同民族的人們由于不同的人文地理歷史氛圍而產(chǎn)生不同的比喻性用語(yǔ)，這些用語(yǔ)都具備強(qiáng)烈的民族特色，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)習(xí)俗中總結(jié)了不同的事理，看到了不同的價(jià)值，接受了不同的歷史教訓(xùn)，從而也產(chǎn)生了不同的表達(dá)和說(shuō)法。

　　(三)思維模式的差異

　　思維屬于人腦中的一項(xiàng)功能，是人類對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)和對(duì)客觀世界的認(rèn)知。思維摸不著、聽(tīng)不到、看不見(jiàn)，而是以語(yǔ)言為主要表達(dá)形式。語(yǔ)言是思維的工具，是外化思維的主要載體，并且展現(xiàn)思維的成果。語(yǔ)言與思維兩者之間相互作用，但是雙方又屬于不平衡的兩端，其中思維決定著語(yǔ)言，不同的思維方式?jīng)Q定了多樣化的語(yǔ)言表達(dá)方式。人類思維在具有共性的同時(shí)也具有一定的個(gè)性，也就是民族性，這種個(gè)性反映了人類語(yǔ)言表達(dá)形式的差異，進(jìn)而形成了各民族之間交往的障礙。往往導(dǎo)致世界各民族之間和睦關(guān)系受到影響的關(guān)鍵因素是由于思維模式的差異以及語(yǔ)言形式的復(fù)雜多樣。比如漢語(yǔ)中說(shuō)“10路車”“三班”，英語(yǔ)卻要調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，譯成“busNo．10”和“class3”。

　　二、基于跨文化交際翻譯的融合

　　(一)中西文化滲透的融合

　　在21世紀(jì)的今天，隨著社會(huì)的發(fā)展和信息的傳播，國(guó)際上的科技、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域的合作與交流都在不斷地?cái)U(kuò)大，國(guó)家和國(guó)家之間的接觸和交往也日漸頻繁，加快了各民族之間的相互交流和滲透，促進(jìn)了不同文化的趨同和融合。語(yǔ)言是交流的工具和文化的載體，文化趨同會(huì)在語(yǔ)言的融合趨勢(shì)上直接體現(xiàn)出來(lái)，此外，語(yǔ)言的變化與融合也會(huì)記錄和反映文化趨同的發(fā)展趨勢(shì)。自從改革開(kāi)放后，中西方文化開(kāi)始多渠道、多方位地進(jìn)行接觸和交流，大量出現(xiàn)了西方文化的術(shù)語(yǔ)名詞，例如超市、可口可樂(lè)和綠色食品等。與此同時(shí)，也出現(xiàn)了大量展現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家科學(xué)技術(shù)新成果的詞匯，例如電子郵件、電腦、電子商務(wù)等。這些詞匯的出現(xiàn)都展現(xiàn)出一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)，以及中西文化融合的必然發(fā)展趨勢(shì)。西方文化也同樣受到了中華文化的影響，許多反映中華民族文化的詞匯也出現(xiàn)在英語(yǔ)詞匯中，例如Confucianism(儒教)、papertiger(紙老虎)、loseface(丟臉)等，這些詞匯都成為了英語(yǔ)中的正式詞匯。

　　(二)語(yǔ)言表達(dá)意義上的融合

　　不同民族的不同生活經(jīng)驗(yàn)形成了不同的比喻的民族性，同時(shí)也與美學(xué)趣味、風(fēng)土人情、習(xí)俗風(fēng)尚、地理、宗教、歷史等因素有關(guān)，所以也會(huì)在不同的事物上看到相同的價(jià)值。例如，在漢語(yǔ)中形容一個(gè)人膽子小，經(jīng)常會(huì)用“鼠”來(lái)當(dāng)做喻體，如“膽小如鼠”;而在英語(yǔ)中形容一個(gè)膽子小，經(jīng)常會(huì)用“兔”來(lái)形容，如“Astimidasahare”。在漢語(yǔ)中形容“事后聰明”時(shí)，會(huì)取材于中國(guó)象棋稱之為“馬后炮”;而在英語(yǔ)中同樣形容這一喻義，則會(huì)取材于橄欖球稱之為“Mondaymorningquarterback”，因?yàn)殚蠙烨虮荣愅ǔＴ谥苋张e行，而周一上午的四分衛(wèi)豈不就有“事后聰明”的意思。在漢語(yǔ)中形容一個(gè)人小題大做，經(jīng)常會(huì)用“殺雞用牛刀”;而在英語(yǔ)中則稱之為“Tobreakabutterflyonthewheel”。這樣類似的表達(dá)，雖然在字面上的意義不同，但是喻義上都是十分相似的，所以在跨文化交際翻譯實(shí)踐中，可以通過(guò)意義的方式來(lái)表達(dá)實(shí)際的真正含義。

　　三、基于跨文化交際的翻譯差異與融合路徑

　　(一)得體原則

　　得體原則在跨文化交際翻譯的實(shí)踐過(guò)程中是一個(gè)不可以忽略的關(guān)鍵。無(wú)論是處于何種文化背景下的人們，他們都會(huì)在生活中存在著一些特殊的禁忌事項(xiàng)。如果為了追求意義的表達(dá)而觸犯了他們禁忌的生活詞匯，很容易在影響交際意義表達(dá)的同時(shí)，對(duì)交際雙方造成情感上的重大影響。例如，當(dāng)翻譯者在跨文化交際的翻譯實(shí)踐中想要表達(dá)“落后國(guó)家”時(shí)，為了照顧其國(guó)家人民情感，應(yīng)將“落后國(guó)家”翻譯為“發(fā)展中國(guó)家”，英語(yǔ)則是將其翻譯為“developingcoun-try”。這些詞匯能夠在表達(dá)出這些國(guó)家發(fā)展處于落后狀態(tài)的事實(shí)，也能夠避免對(duì)方在國(guó)際交往中的尷尬地位，由此可以看出在跨文化交際的翻譯實(shí)踐中，不違反禁忌的得體原則能夠充分發(fā)揮其自身獨(dú)特的作用�！暗皿w原則”在跨文化交際翻譯實(shí)踐中屬于意義上的“融合”，通過(guò)彼此語(yǔ)言層面上的“差異”，更好地完成跨文化交際實(shí)質(zhì)的目標(biāo)。

　　(二)意義原則

　　翻譯在任何一次交際活動(dòng)中都應(yīng)表達(dá)出最準(zhǔn)確的意義，跨文化交際也是一樣。所以，意義原則與語(yǔ)境原則在跨文化交際翻譯的實(shí)踐中處于同等重要的地位。也就是說(shuō)，在進(jìn)行跨文化交際翻譯時(shí)，不僅需要注意語(yǔ)言層面上的詞匯對(duì)等，還需要注意雙方的交際背景，以及表達(dá)意義是否準(zhǔn)確。這主要是因?yàn)榉�譯中詞匯的對(duì)等并不代表意義上的對(duì)等。所以，翻譯者還應(yīng)根據(jù)具體的語(yǔ)境，來(lái)考慮不同的詞匯以及不同的表達(dá)方式來(lái)保持譯文與原文在意義表達(dá)上的一致。例如，漢語(yǔ)中的“教師”與英語(yǔ)中的“teacher”是對(duì)等的，但是在漢語(yǔ)里，它還表示對(duì)“教師”這一職業(yè)的尊重，是一種敬語(yǔ)，甚至對(duì)于所有資歷高于自己的人的一種尊稱。而在英語(yǔ)中其含義相對(duì)而言比較單純。所以，意義原則在跨文化交際翻譯實(shí)踐中能夠讓具體的翻譯借助語(yǔ)言層面的“差異”來(lái)實(shí)現(xiàn)意義層面上的“融合”。

　　(三)語(yǔ)境原則

　　翻譯者在跨文化交際的翻譯實(shí)踐最應(yīng)該注意的就是語(yǔ)境。雖然對(duì)于一般的研究者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)境問(wèn)題一直與具體的語(yǔ)言有關(guān)，但是在翻譯實(shí)踐的過(guò)程中，尤其是在跨文化翻譯實(shí)踐中，翻譯者需要關(guān)注的語(yǔ)境不僅僅包括譯文的具體語(yǔ)境，還包括源語(yǔ)言的語(yǔ)境。只有如此，交際雙方才能夠順利地完成交際活動(dòng)，通過(guò)統(tǒng)一跨文化交際翻譯中的差異與融合現(xiàn)象來(lái)完成翻譯。否則就會(huì)造成對(duì)異國(guó)文化語(yǔ)境的忽略問(wèn)題，從而導(dǎo)致翻譯工作不到位，無(wú)法讓讀者理解和接受。還有一個(gè)毋庸回避的問(wèn)題，就是有些作品雖然翻譯句法上沒(méi)有漏洞和錯(cuò)誤，但是讀起來(lái)沒(méi)有英文的感覺(jué)。研究者對(duì)其解釋為漢語(yǔ)與英語(yǔ)交際實(shí)踐的問(wèn)題，但也會(huì)出現(xiàn)在任何兩種語(yǔ)言翻譯實(shí)踐之中。也由此得知，對(duì)于翻譯效果來(lái)說(shuō)，語(yǔ)境是多么的重要。語(yǔ)境原則指的就是按照兩種語(yǔ)言不同的所處語(yǔ)境，通過(guò)增刪語(yǔ)境因素來(lái)完成翻譯實(shí)踐中的實(shí)際意義傳達(dá)，尤其是翻譯文學(xué)作品，語(yǔ)境原則更具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

　　結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，不同文化雙方之間既具有共性，又存在著差異，由于民族語(yǔ)言文化的差異性和英漢語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的特殊性，翻譯可譯性限度依舊是翻譯實(shí)踐中無(wú)法避免的客觀現(xiàn)實(shí)。研究翻譯與文化之間的關(guān)系，最先研究的應(yīng)是文化與語(yǔ)言的關(guān)系，特別是在研究文化與兩種或兩種以上的語(yǔ)言之間的比較上。除此之外，還應(yīng)對(duì)譯入語(yǔ)的表達(dá)方式進(jìn)行研究，其中也包括讀者對(duì)其的反應(yīng)與理解。所以，基于跨文化交際的翻譯差異與融合應(yīng)求同存異，在差異中尋求方式，在共性中尋求規(guī)律，在翻譯實(shí)踐中尋求融合。

跨文化交際論文2

　　一、跨文化交際的概念

　　世界各地有著不同文化背景的人們之間的交際活動(dòng)，相互之間交流的過(guò)程就是跨文化交際�？缥幕�交際不同于普通交際的一點(diǎn)就體現(xiàn)在不同背景的“跨”。交際雙方因?yàn)榭缥幕�交流，因�(yàn)槲幕�背景、�?xí)慣與思維不同以及風(fēng)俗禮儀的差異性，在交際活動(dòng)中會(huì)引發(fā)誤會(huì)，更嚴(yán)重者甚至可能還會(huì)引起沖突�？缥幕�交際與禮儀，是聯(lián)系雙方的橋梁，是實(shí)現(xiàn)交流互動(dòng)的重要條件。

　　二、跨文化交際與禮儀的重要性

　　跨文化交際與禮儀的重要性主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

　　1.跨文化交際與禮儀在文化方面的重要性�？缥幕�交際在文化方面有其重要性。文化在人們的日常行動(dòng)之中具有指導(dǎo)行為的作用，由此，文化也成為跨文化交際與禮儀的一個(gè)核心內(nèi)容。例如，民族歷史傳統(tǒng)、宗教、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)組織及社會(huì)制度等，這些都是影響到跨文化交際與禮儀發(fā)展的文化因素。文化模式、文化交往規(guī)則不同，這些是各國(guó)文化中存在的'差異，了解這些差異將有助于認(rèn)識(shí)文化差異對(duì)交際的影響，提高交際者對(duì)跨文化現(xiàn)象的敏感度，理解跨文化交際語(yǔ)境中交際對(duì)象的行為語(yǔ)言。

　　2.跨文化交際與禮儀在涉外秘書工作中的重要性。在涉外秘書工作中，一般會(huì)與世界不同國(guó)家的人員交流，在這種情況下，不僅是機(jī)遇，也將是一個(gè)艱巨的挑戰(zhàn)。不同的語(yǔ)言、不同的文化等背景，產(chǎn)生的跨文化交際障礙越來(lái)越多。在工作中要解決和處理好跨文化交際活動(dòng)，避免和降低跨文化交際障礙問(wèn)題，促使跨文化交際活動(dòng)的順利開(kāi)展與進(jìn)行。這就需要涉外秘書了解世界各地不同國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣、文化信仰、禮儀、語(yǔ)言與非語(yǔ)言交際等問(wèn)題，尊重不同國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣和信仰，注重與尊重世界各個(gè)國(guó)家的習(xí)俗、禁忌、交往禮儀等，在交際中注意理解語(yǔ)言與非語(yǔ)言行為，以此提高處理跨文化交際問(wèn)題的能力，確�？缥幕�交際活動(dòng)的順利開(kāi)展。

　　3.跨文化交際與禮儀在送禮習(xí)俗中的重要性。中國(guó)自古素來(lái)以禮儀之邦自稱，在國(guó)人眼中似乎并沒(méi)有不能送禮的日子或者與送禮相關(guān)的禁忌。但是與中國(guó)送禮風(fēng)俗習(xí)慣截然不同，在世界其他一些國(guó)家，送禮就有著諸多習(xí)慣與禁忌。例如，西方國(guó)家中不適合送禮的日子包括：訂婚儀式、畢業(yè)典禮以及阿拉伯人初次見(jiàn)面，這些場(chǎng)合都不適合送禮。

　　在跨文化交際中，我們想要與來(lái)自不同國(guó)家和有著不用文化背景的人順利交流，并不能單純的依靠語(yǔ)言知識(shí)，這就需要我們掌握相關(guān)的跨文化交際與禮儀知識(shí)。

　　在世界各個(gè)國(guó)家之間，文化背景不同、生活習(xí)慣也不同，這些差異性直接或者間接影響到了交際的正常進(jìn)行。在世界各國(guó)之間，文化方面的差異，主要表現(xiàn)在社會(huì)知識(shí)、價(jià)值觀念、宗教信仰、生活方式等多個(gè)方面。

　　通過(guò)跨文化交際與禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，我們將更加清楚地了解世界各國(guó)送禮的風(fēng)俗習(xí)慣，避免在交際活動(dòng)中因文化差異造成誤會(huì)和尷尬，確保交流的順利進(jìn)行。

　　4.跨文化交際與禮儀在商務(wù)交談中的重要性。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，世界各地之間的往來(lái)越來(lái)越頻繁。中國(guó)人將有更多的機(jī)會(huì)與世界各地人們的交流互動(dòng)，彼此往來(lái)越來(lái)越密切。這就需要人們必須具備扎實(shí)的跨文化交際能力和禮儀知識(shí)。

　　在國(guó)際商務(wù)交際中，跨文化交際與禮儀是交接雙方外在信息形象的體現(xiàn)，從見(jiàn)面、問(wèn)候到溝通，整個(gè)過(guò)程中涵蓋了很多禮儀。衣著打扮、說(shuō)話方式都透露出相關(guān)信息，這些都將給對(duì)方留下深刻的印象。因而，只有掌握必要的商務(wù)文化與外交禮儀，才能在交際中了解對(duì)方的文化背景，從而靈活的掌握談判節(jié)奏，在跨文化交際中占據(jù)主導(dǎo)地位，獲得談判的成功。

　　5.跨文化交際與禮儀在聯(lián)絡(luò)情感中的重要性。人與人在交際中感情的聯(lián)絡(luò)與維系中，跨文化交際與禮儀具有重要作用，其從側(cè)面融入了感情。在交際活動(dòng)中，人們往往憑借他人對(duì)自己的友好態(tài)度，確認(rèn)別人對(duì)自己的情感�？缥幕�交際與禮儀在聯(lián)絡(luò)情感方面主要表現(xiàn)為，促使交際雙發(fā)產(chǎn)生相同的情感，彼此認(rèn)可與尊重，建立和諧共處的人際關(guān)系，促使合作交往的繼續(xù)。如果跨文化交際與禮儀無(wú)法聯(lián)絡(luò)和維系情感，那么在交際中很容易導(dǎo)致雙方關(guān)系破裂。因此，跨文化交際與禮儀在交際活動(dòng)中對(duì)人與人的關(guān)系起到調(diào)節(jié)作用，對(duì)行為進(jìn)行約束，對(duì)形象進(jìn)行修飾，有助于建立良好的外交人際關(guān)系。

　　三、結(jié)論

　　跨文化交際與禮儀作為時(shí)代發(fā)展的需求和國(guó)家交流的橋梁紐帶，不僅反應(yīng)了一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)以及交際能力，同時(shí)，也折射出一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明的程度、社會(huì)道德風(fēng)尚以及生活風(fēng)俗習(xí)慣等。本篇論文主要從文化方面、涉外秘書、送禮習(xí)俗、商務(wù)交談以及聯(lián)絡(luò)情感等方面論述了跨文化交際與禮儀的重要性，指出在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，開(kāi)展跨文化交際與禮儀的必要性。

跨文化交際論文3

　　【摘要】不同文化背景下的人們之間的交際即為跨文化交際。在跨文化交際中，語(yǔ)用失誤現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。本文闡述了跨文化交際中語(yǔ)用失誤的類型和原因，并且為新世紀(jì)外語(yǔ)教學(xué)中如何提高學(xué)生的語(yǔ)用能力、避免語(yǔ)用失誤提出相應(yīng)的對(duì)策。

　　【關(guān)鍵詞】跨文化交際;語(yǔ)言語(yǔ)用失誤;社交語(yǔ)用失誤;外語(yǔ)教學(xué)

　　在跨文化交際中，語(yǔ)用失誤是一種很常見(jiàn)的現(xiàn)象。關(guān)于語(yǔ)用失誤的研究因此具有非常重大的意義。通過(guò)研究語(yǔ)用失誤，擁有不同文化背景的人可以更好地了解對(duì)方，意識(shí)到不同文化背景下交際話語(yǔ)的合適度會(huì)有差異，這可以使他們發(fā)現(xiàn)各自的問(wèn)題并采取措施進(jìn)行不就，從而找到規(guī)范的跨文化交際語(yǔ)言，避免交際沖突。

　　一、跨文化交際中語(yǔ)用失誤的定義

　　英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家詹妮托馬斯在1983年發(fā)表的《跨文化語(yǔ)用失誤》一文中首次提出PragmaticFailure(語(yǔ)用失誤)這一概念。托馬斯曾將語(yǔ)用失誤定義為：“不能理解話語(yǔ)的含義”(theinabilitytounderstandwhatismeantbywhatissaid)。在中國(guó)，何自然等人從1984年就開(kāi)始用托瑪斯的觀點(diǎn)研究英漢語(yǔ)用差異對(duì)語(yǔ)用失誤進(jìn)行調(diào)查。他們認(rèn)為在跨文化交際中，交流的兩個(gè)人因?yàn)橛兄�不同的文化背景，他們的文化心理和交往�?guī)約會(huì)發(fā)生碰撞，從而產(chǎn)生文化沖突和交際障礙，而這些最終會(huì)導(dǎo)致跨文化交際的失敗，這些交際障礙即為語(yǔ)用失誤。

　　二、跨文化交際中語(yǔ)用失誤的類型

　　托馬斯將語(yǔ)用失誤分為語(yǔ)言語(yǔ)用失誤與社交語(yǔ)用失誤兩類。語(yǔ)言語(yǔ)用失誤，是指交際的一方由于使用了歧義詞語(yǔ)或措辭不當(dāng)，無(wú)法讓對(duì)方理解其語(yǔ)意而造成了誤解。這主要是因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)言語(yǔ)行為策略或母語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)詞被遷移到了目的語(yǔ)，然而又因其語(yǔ)用意義不同于目的語(yǔ)而造成了語(yǔ)用失誤。社交語(yǔ)用失誤是指由于不了解或忽視了不同文化間的差異，用不同的社交準(zhǔn)則去理解交際情景和交際雙方之間的關(guān)系從而導(dǎo)致判斷失誤和交際失敗。

　　三、跨文化交際中語(yǔ)用失誤的原因

　　跨文化交際中的語(yǔ)用失誤的原因包括：直接套用母語(yǔ)、混淆不同語(yǔ)言中相同表達(dá)的語(yǔ)用意義、不能理解言外之意、不恰當(dāng)?shù)膯?wèn)候及告別方式、不能恰當(dāng)應(yīng)答恭維語(yǔ)、學(xué)習(xí)者價(jià)值觀的差異。

　　1、直接套用母語(yǔ)。例如，當(dāng)聽(tīng)到英語(yǔ)母語(yǔ)者說(shuō)：“Mymomisill、”正確的應(yīng)答應(yīng)該是：“Iamverysorrytohearthat、”而不是直接套用漢語(yǔ)的“別擔(dān)心”去說(shuō)“Don’tworry、”。

　　2、混用在不同語(yǔ)言中的相同的表達(dá)的.語(yǔ)用意義。比如在漢語(yǔ)中如果說(shuō)一個(gè)人體態(tài)比較豐滿，說(shuō)她比較富態(tài)，不會(huì)被認(rèn)為是貶義詞。但是如果在使用英語(yǔ)是去說(shuō)一個(gè)人“fat”，就會(huì)讓人覺(jué)得你是在嘲笑他體態(tài)臃腫，會(huì)讓人誤會(huì)是個(gè)貶義詞。

　　3、不能正確理解不同語(yǔ)境中的言外之意。例如，當(dāng)聽(tīng)到“It’sreallycoldoutside、”時(shí)，說(shuō)話人通常并不是真正在評(píng)價(jià)天氣，他實(shí)際上是在提出一些要求“couldyoupleaseclosethewindow？”

　　4、不恰當(dāng)?shù)膯?wèn)候和告別方式�！澳愠粤藛幔俊�、“你到去哪兒？”是中國(guó)人在見(jiàn)面時(shí)的常用問(wèn)候語(yǔ)，然而如果我們?cè)诟�外�?guó)人交談時(shí)說(shuō)“Haveyouhadyourdinner？”或者“Whereareyougoing？”就會(huì)讓他們很困惑。

　　5、不能恰當(dāng)應(yīng)答恭維語(yǔ)。在聽(tīng)到贊美之詞時(shí)，中國(guó)人通常會(huì)表現(xiàn)的比較謙虛，他們會(huì)說(shuō)“哪里，哪里，您過(guò)獎(jiǎng)了”。然而西方人就會(huì)愉快地接受這些贊美，并感謝對(duì)方。他們通常會(huì)說(shuō)“Thankyou、”

　　6、交際者的價(jià)值觀差異。在跨文化交際中，不同文化背景下的交際者會(huì)對(duì)同意話題有著不同的解讀，這主要是由于他們價(jià)值觀存在差異。比如，西方人很注重個(gè)人隱私，在交談中一般不會(huì)涉及年齡、體重、宗教或收入等話題。因此，如果貿(mào)然詢問(wèn)對(duì)方“Howoldareyou？”就會(huì)被視為是不禮貌的表現(xiàn)。

　　四、語(yǔ)用失誤研究對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

　　1、重視教師的主導(dǎo)作用。在外語(yǔ)教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用始終不容忽視。由于語(yǔ)言能力、語(yǔ)用能力、交際能力和文化能力是相輔相成的關(guān)系。想要教師能夠在課堂上進(jìn)行有效的跨文化交際教學(xué)，他們自身就必須具備較強(qiáng)的對(duì)文化差異的敏感性和跨文化交際的能力。在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，教師既要弘揚(yáng)中華民族文化，同時(shí)也要學(xué)習(xí)和尊重外國(guó)文化，在課堂教學(xué)過(guò)程中注意培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。因此，在外語(yǔ)教學(xué)中，一定要重視培養(yǎng)和提高外語(yǔ)教師跨文化交際能力的水平。

　　2、提高學(xué)生的文化輸入量。在教學(xué)中，可以通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生閱讀原版英文書、雜志或小說(shuō)去意識(shí)到文化差異，從而提高他們交際中的文化敏感性；同時(shí)，還可以開(kāi)展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)，如邀請(qǐng)外教介紹英美國(guó)家的概況、文化及習(xí)俗來(lái)提高學(xué)生辨別文化習(xí)俗異同的能力，減少他們?cè)诮浑H中的語(yǔ)用失誤。教師要努力在實(shí)際的文化背景中組織學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，使學(xué)生從感性上了解和學(xué)習(xí)與目的語(yǔ)文化有關(guān)的語(yǔ)言或非語(yǔ)言交際手段、交際規(guī)則和交際模式，以彌補(bǔ)學(xué)生參與實(shí)踐學(xué)習(xí)英語(yǔ)機(jī)會(huì)不多的不足。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　語(yǔ)用失誤是跨文化交際中的常見(jiàn)現(xiàn)象，因此新世紀(jì)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)用能力、避免語(yǔ)用失誤為目標(biāo)。教師應(yīng)充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，在努力提高自身語(yǔ)用知識(shí)的同時(shí)，利用一切資源去讓學(xué)生意識(shí)到跨文化交際中的文化差異，提高學(xué)生的語(yǔ)用能力，從而有效地避免學(xué)生的語(yǔ)言語(yǔ)用失誤和社交語(yǔ)用失誤。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]戈玲玲、教學(xué)語(yǔ)用學(xué)[M]、湖南:國(guó)防科技大學(xué)出版社,20xx

　　作者:余寧寧 單位:延邊大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

跨文化交際論文4

　　〔論文關(guān)鍵詞〕跨文化交際 旅游英語(yǔ)翻譯活動(dòng) 跨文化意識(shí) 文化侵略

　　〔論文摘要〕隨著我國(guó)和世界其他各國(guó)在越來(lái)越多的領(lǐng)域中聯(lián)系日益密切，跨文化交際下的旅游英語(yǔ)翻譯活動(dòng)也日益增多。由于和外國(guó)人在思維和表達(dá)方式上的不同，導(dǎo)致在翻譯時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題以及探討它們的解決辦法。不管我們采取何種方式來(lái)處理這些問(wèn)題，我們首先要有跨文化意識(shí)。同時(shí)，堅(jiān)決制止不法分子的文化侵略活動(dòng)。著重強(qiáng)調(diào)只有在跨文化交際下的旅游英語(yǔ)翻譯，才能發(fā)展得更全面，更深人，更完善。

　　隨著我國(guó)和世界其他各國(guó)在越來(lái)越多的領(lǐng)域中聯(lián)系日益密切，很多國(guó)人迫切地想了解外國(guó)，反之亦然。于是，之間的來(lái)往就更加頻繁，旅游英語(yǔ)就應(yīng)運(yùn)而生。如何既讓外國(guó)游客更好地對(duì)我國(guó)五千年?duì)N爛的歷史文明有所了解，又要使得他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里接受我國(guó)有著深厚文化底蘊(yùn)的詩(shī)詞典故，景點(diǎn)傳說(shuō)等，這就涉及了跨文化交際下的旅游英語(yǔ)翻譯。

　　一提到這個(gè)主題，對(duì)旅游英語(yǔ)有所涉獵的人們首先會(huì)考慮的問(wèn)題可能是：竭力使它歸化，還是盡量保持洋化？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威廉·洪堡分析得非常透徹：“依我看來(lái)，所有的翻譯工作都不過(guò)是在試圖完成不可能完成的任務(wù)，因?yàn)樽g者必然要觸到兩個(gè)暗礁中的一個(gè)而遭到失�。夯蛘哌^(guò)于嚴(yán)格地遵守原著，結(jié)果損害了本國(guó)人民的興趣和語(yǔ)言；或者過(guò)于嚴(yán)格地遵守本國(guó)人民的特點(diǎn)，結(jié)果損害了原著。兩者之間某種中性的東西不但難以達(dá)到，而且簡(jiǎn)直是沒(méi)有的。

　　可是在我們?nèi)祟愇拿鞯那斑M(jìn)過(guò)程中不可能沒(méi)有翻譯，所以，我們必須來(lái)嘗試完成這個(gè)艱巨的任務(wù)。既然如此，翻譯本質(zhì)又是什么呢？“翻譯是跨語(yǔ)言、跨文化的交流。翻譯是把具有某一文化背景的發(fā)送者用某種語(yǔ)言（文字）所表述的內(nèi)容盡可能充分地、有效地傳達(dá)給使用另一種語(yǔ)言（文字）、具有另一種文化背景的接受者。

　　鑒于上述理由，我們?cè)诜�譯時(shí)能盡量做到把一國(guó)的語(yǔ)言翻譯成另一國(guó)相應(yīng)的可接受的語(yǔ)言，對(duì)方通過(guò)自己的文化水平來(lái)感悟其真諦，并對(duì)其有更深的理解，可以更充分地領(lǐng)略其中的韻味即可，旅游英語(yǔ)更是如此。

　　1由于中西方文化差異，導(dǎo)致外國(guó)人無(wú)法理解具有中國(guó)特色的文化名詞

　　我們?cè)谶M(jìn)行翻譯時(shí)，肯定會(huì)碰到這個(gè)問(wèn)題：外國(guó)人和我們?cè)谒季S和表達(dá)上的不同。思維上的不同暫且不論，但在表達(dá)上的不同直接涉及到了我們的譯文一般要比原文長(zhǎng)，因?yàn)橐�用不同的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)意思，可能還要借助一定的補(bǔ)充說(shuō)明，有時(shí)甚至根本無(wú)法表達(dá)。由于兩國(guó)的物質(zhì)文化差異造成的詞匯空缺，導(dǎo)致翻譯困難是合理的。如在農(nóng)歷五月初五，我們?yōu)榱思o(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，會(huì)在當(dāng)天賽龍舟，吃粽子。因?yàn)檫@是漢語(yǔ)中特有的詞匯，在英語(yǔ)中找不出與之相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)。那我們?nèi)绾巫屚鈬?guó)人在吃到粽子時(shí)懷有這種感情，我們肯定要加上必要的說(shuō)明和解釋。又如SpringFestival，對(duì)外國(guó)人而言，它是春天的一個(gè)節(jié)日，是中國(guó)人一年中最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日而已�？伤�所隱含的包餃子、貼春聯(lián)、放鞭炮等關(guān)鍵信息都沒(méi)有了。那是因?yàn)樗麄兊奈幕�中沒(méi)有這樣的內(nèi)容，自然而然地把它忽略了。如果我們要向外國(guó)人傳遞這種信息，那肯定要加上注釋。再說(shuō)龍，在我們中國(guó)幾千年的文化中，它是至高無(wú)上的皇權(quán)和高貴的象征，可在外國(guó)文化中，它是邪惡的代名詞。那我們中華民族是龍的傳人，不就成了魔鬼的傳人啦。因此跨文化交際的深刻含義和它所帶來(lái)的不同影響力，必須要仔細(xì)領(lǐng)會(huì)并融會(huì)貫通。

　　2應(yīng)該采取的翻譯策略

　　2。1在跨文化前提下，對(duì)景點(diǎn)和景區(qū)采用的譯法

　　旅游英語(yǔ)中部分景點(diǎn)和風(fēng)俗的直譯和完全意譯使他們失去了原來(lái)蘊(yùn)含的內(nèi)在意義。相對(duì)來(lái)說(shuō)，人名、地名、朝代直譯的話，還可以接受，詩(shī)詞典故如果直譯的話，由于外國(guó)游客缺乏必要的背景知識(shí)，會(huì)使他們一籌莫展，不知所云。在翻譯時(shí)可采用一些方法，把需要的資料補(bǔ)充進(jìn)去加以說(shuō)明，以便外國(guó)游客能很好地理解它的意義和淵源，引起在情感，觀念及行為上的互動(dòng)。這樣外國(guó)游客能更好地產(chǎn)生興趣，對(duì)我們國(guó)家的歷史了解得更深入。如云南傣族的“潑水節(jié)”，Water—Sprin—kungFestival，不僅僅是互相潑水而已，而是游客通過(guò)潑水，祈求生活快樂(lè)，祥和。我們要把這個(gè)言外之意讓外國(guó)游客領(lǐng)會(huì)到，他們潑水時(shí)會(huì)更開(kāi)心，然后更喜歡我們別具特色的民族文化。

　　對(duì)于景點(diǎn)和景區(qū)的翻譯，我們不能采用完全意譯的方法。如天安門廣場(chǎng)：Heavenly—peaceSquare，譯名如果完全西化，就無(wú)法傳遞出地名的信息，也不利于外國(guó)游客來(lái)理解中國(guó)悠久的歷史文化。我們可以試著采用音譯十意譯的方法，即前半部分采用音譯，后半部分采用意譯，這樣有利于外國(guó)游客理解我們所要傳遞的信息和文化。如八達(dá)嶺長(zhǎng)城，13adalingGreatWall，承德避暑山莊ChengdeSummerResort。又如，外國(guó)游客去參觀紅樓大觀園時(shí)，肯定會(huì)涉及到《紅樓夢(mèng)》中的人物，里面有幾百號(hào)人，如果都采用音譯的話，譯名沒(méi)有任何內(nèi)涵，聽(tīng)者肯定是如一頭霧水，大倒胃口。其情形正如我們讀外國(guó)作品一樣的感覺(jué)。這也可以解釋我們小時(shí)候一看到外國(guó)影片就調(diào)臺(tái)的緣故。實(shí)在是太多沒(méi)有任何意義的姓名，縱然情節(jié)曲折，內(nèi)容豐富，可由于一點(diǎn)都記不住紛繁復(fù)雜的人名，根本談不上對(duì)文學(xué)作品的深層次欣賞了。因此作為譯者，我們有義務(wù)幫助沒(méi)有任何文化背景的讀者來(lái)理解譯文的內(nèi)涵。

　　三潭印月是被譽(yù)為水上仙境一蓬萊仙島之我們經(jīng)常看到的譯名是：XiaoyingIsland，XiaoyingzhouIsland，LesserYingzhou等。其實(shí)這種譯法是采用的最簡(jiǎn)單處理一音譯法。但是這種處理使得外國(guó)游客根本無(wú)法領(lǐng)略西湖美景的絢麗，更不用說(shuō)給人以“湖中有島，島中有湖”的意境了，只留下一堆拼音的拼湊。對(duì)旅游景點(diǎn)的翻譯最終的目的是讓外國(guó)游客看到譯名不僅能產(chǎn)生出美妙的聯(lián)想，而且對(duì)旅游境地更有向往的想法。其實(shí)我們可以按照這個(gè)構(gòu)思，把它譯成FairyIs—let（海上小仙島）。這里面就涉及到了意義對(duì)應(yīng)問(wèn)題。在翻譯過(guò)程中，如果為了翻譯簡(jiǎn)單，進(jìn)行懶惰的.處理，這樣不僅是對(duì)外國(guó)游客的一種敷衍。使得譯名沒(méi)有任何內(nèi)涵，而且對(duì)本國(guó)的旅游文化傳播也極為不利。關(guān)于旅游景點(diǎn)翻譯，不應(yīng)該是逐字逐句地譯，關(guān)鍵是要把它所包含的內(nèi)涵顯示出來(lái)。因此這類翻譯是講究活譯，讓讀者能夠領(lǐng)略到其中的意境之美。

　　2。2對(duì)于詩(shī)詞典故中的人物，盡t采取類比法

　　對(duì)于詩(shī)詞典故中的人物，我們?nèi)绾蝸?lái)診釋？其實(shí)，最重要的方法就是設(shè)法把我們文化中的內(nèi)容類比成西方文化中的內(nèi)容，這樣外國(guó)游客可以一下子就懂得其中的深刻含義。如把梁山伯與祝英臺(tái)比喻成中國(guó)的羅密歐與朱麗葉，孔夫子即希臘的亞里斯多德，濟(jì)公為中國(guó)的羅賓漢，觀音菩薩為中國(guó)的圣母瑪利亞。這樣，外國(guó)游客頓時(shí)感到很親切，很容易接受眼前的中國(guó)古代文化。我們?cè)谶M(jìn)行此類旅游翻譯時(shí)，要盡可能地考慮到這種情況的轉(zhuǎn)變性。

　　2。3在處理特殊情況的旅游翻譯時(shí)要進(jìn)行必須的刪減和增添，和意義的聯(lián)想

　　中國(guó)人在介紹名勝古跡的時(shí)候，大多數(shù)情況是有感而發(fā)，主要取決于自己的主觀思想。一般它的脈絡(luò)是景點(diǎn)的歷史，歷代名人和景點(diǎn)的關(guān)系。景點(diǎn)具有如此深厚的文化底蘊(yùn)，才會(huì)吸引這么多的文人墨客爭(zhēng)相一睹其風(fēng)姿，當(dāng)然此次游覽也有所值，增添了游客對(duì)旅游景點(diǎn)的吸引力。如果把這些都翻譯為英語(yǔ)的話，就顯得拖沓冗長(zhǎng)，不著重點(diǎn)，外國(guó)游客也不知我們到底想要表達(dá)什么概念。所以我們一定要采取相應(yīng)的變通手法，刪去漢語(yǔ)介紹中主觀性比較濃的詞匯，著重進(jìn)行客觀介紹，語(yǔ)言層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，主要是讓外國(guó)游客體驗(yàn)異域的不同歷史變化和風(fēng)土人情。

　　兩種文化背景下的人用語(yǔ)言進(jìn)行交流時(shí)，一般來(lái)說(shuō)，只有聽(tīng)懂或讀懂對(duì)方所表達(dá)的內(nèi)涵時(shí)這次交際的目的才能算達(dá)到，而且內(nèi)涵中所具有的聯(lián)想意義也是非常重要的。外國(guó)游客一聽(tīng)到北京，馬上會(huì)聯(lián)想起theGreatWall和theForbid—denCity等；一說(shuō)到杭州，就會(huì)想起WestLake等；一聽(tīng)到少林寺，馬上會(huì)摩拳擦掌地來(lái)比劃幾下。為什么他們會(huì)有如此反應(yīng)呢？理由很簡(jiǎn)單，他們知道這些蘊(yùn)含中國(guó)文化特色的專有名詞所具有的意義。所以景點(diǎn)的翻譯應(yīng)盡可能地讓對(duì)方知道它們的內(nèi)涵意義，甚至是聯(lián)想意義。讓外國(guó)游客看了此類翻譯能理解該名詞的基本內(nèi)涵，能產(chǎn)生出我們所希望達(dá)到的效果，這種跨文化交流應(yīng)該是良性循環(huán)的。

　　2。4體現(xiàn)在中西方文化差異上的功能對(duì)等，從而引申出適宜原則和對(duì)等原則

　　我們根據(jù)當(dāng)代翻譯理論得知，由于兩國(guó)語(yǔ)言和文化方面存在差異的原因，使得我們無(wú)法做到全方位的對(duì)等，但功能對(duì)等的提出應(yīng)該是一種新思路。它要求譯文盡可能的在多方面進(jìn)行對(duì)等。因?yàn)槭澜纭Ｉ蠜](méi)有兩片完全相同的葉子，更何況我們?nèi)祟愓Z(yǔ)言的診釋呢？

　　中國(guó)古代許多思想家強(qiáng)調(diào)的是天人關(guān)系，天人合一，愛(ài)護(hù)自然，維持生態(tài)和諧。西方人所看重的是克服自然，戰(zhàn)勝自然。同時(shí)中國(guó)比較重視人倫，我們每個(gè)人都應(yīng)該遵守人倫的原則；西方重視個(gè)人，自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)特性。這些都會(huì)在譯文中碰到，我們?cè)鯓影堰@兩種思想在不同文化中的出現(xiàn)演繹得真實(shí)自然。

　　當(dāng)我們?cè)诳吹剿�、竹、梅的時(shí)候，自然會(huì)聯(lián)想起歲寒三友，斗霜熬雪、高風(fēng)亮節(jié)的情感�？捎⒄Z(yǔ)中的相應(yīng)詞語(yǔ)卻不能使操這種語(yǔ)言的人引起聯(lián)想，也沒(méi)有類似的聯(lián)想意義。這就涉及到了翻譯中的適宜原則和對(duì)等原則。我們的譯者一手要拉兩個(gè)朋友，讓他們進(jìn)行默契的交流。因此必須深刻理解兩種文化的差異，對(duì)這兩種文化差異所持的態(tài)度，都會(huì)在旅游翻譯文本中得到最真實(shí)的體現(xiàn)。因?yàn)槲覀冊(cè)谶M(jìn)行文本翻譯時(shí)，肯定會(huì)無(wú)意識(shí)地對(duì)兩種文化進(jìn)行對(duì)比，這也是情理中的事。只要是具有不同文化背景的人產(chǎn)生了生活上和思想上的往來(lái)。那肯定會(huì)在各方面進(jìn)行不同文化間的溝通和互動(dòng)，當(dāng)然也包括文化的融人和分離。

　　象有些有歧義的詞如“同志”，在翻譯時(shí)應(yīng)該很謹(jǐn)慎，要考慮到適宜原則。在國(guó)外，該詞一般有同性戀之意�？稍谖覈�(guó)，它僅僅是一個(gè)稱呼用語(yǔ)。如果涉及到此種場(chǎng)合，那應(yīng)該是區(qū)別對(duì)待的。再者，“小姐”這一詞，在國(guó)外，它僅僅用于對(duì)年輕女子的尊稱�？稍谖覈�(guó)，它有著漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的歷史。在古代，一般用于大戶人家的女兒，可隨著我國(guó)改革開(kāi)放之后的幾十年，這詞竟然成了貶義詞，成為某種不正當(dāng)行業(yè)的代名詞。可在最近，已經(jīng)有地方把它列為招呼人的文明用語(yǔ)之一了。這其實(shí)也可以說(shuō)明我國(guó)為了與世界文化的接軌，正逐漸以自己的方式來(lái)演繹著這種文化的遷移。

　　我們進(jìn)行旅游翻譯時(shí)主要的目的是：第一，把祖國(guó)大好河山的安靜態(tài)變?yōu)榛顒?dòng)態(tài)，使得沉睡了千百年的文物古跡徹底蘇醒；第二，使歷史悠久的傳統(tǒng)工藝品栩栩如生，恍如轉(zhuǎn)世；第三，領(lǐng)略當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，從而使旅游者感到旅游生活妙趣橫生，對(duì)旅游景點(diǎn)戀戀不舍。同時(shí)，旅游翻譯要注意現(xiàn)場(chǎng)效果，氣氛調(diào)控。處理一些詩(shī)情畫意的名勝古跡的譯名時(shí)要簡(jiǎn)潔，明快，不可拖沓冗長(zhǎng)，并盡量把內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)。

　　3注重翻譯對(duì)旅游的輻射作用

　　另一方面，我們要有意識(shí)地注意翻譯對(duì)旅游的輻射作用。因?yàn)橹挥性诜�譯文字本身漂亮，講究市場(chǎng)效果的前提下，才能使得游客對(duì)這個(gè)旅游地產(chǎn)生興趣，該旅游地也有了被別人觀賞，甚至在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行消費(fèi)的可能性。這一系列的輻射效應(yīng)應(yīng)該是屬于正態(tài)分布的。如我國(guó)著名的旅游城市一云南，它的標(biāo)語(yǔ)是七彩云南一ColorfulYunnan，氣勢(shì)磅礴又瑯瑯上口。我的家鄉(xiāng)無(wú)錫一魚米之鄉(xiāng)，ALandofFishandRice，原文很直白，譯文也非常通俗易懂，使得外國(guó)游客有興趣到此一游。我們?cè)僖膊荒茏屵@些旅游境地“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，一定要充分利用旅游英語(yǔ)的輻射效應(yīng)，讓它們聲名遠(yuǎn)播，創(chuàng)造更多的人文影響和經(jīng)濟(jì)效益。

　　4文化交際始終貫穿于旅游翻譯全過(guò)程

　　薩姆瓦等在《跨文化交際》中如此陳述交際的定義：“一種雙邊的、影響行為的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，一方（信息源）有意地將信息編碼并通過(guò)一定的渠道傳遞給意向所指的另一方（接受者），以期喚起特定的反應(yīng)或行為。”飛其實(shí)，不管我們采取什么方式來(lái)處理旅游翻譯中的問(wèn)題，我們首先要有跨文化意識(shí)。（1）愿意尊重和理解外國(guó)文化，通過(guò)書本上的描述和實(shí)地考察能得到相應(yīng)的感受；<2）初次接觸一種全新的異國(guó)文化，必定會(huì)產(chǎn)生文化沖擊；（3）從認(rèn)知角度來(lái)接受異國(guó)文化所描繪的情境；（4）深層次來(lái)理解異國(guó)文化，并能在內(nèi)心和言語(yǔ)中“人鄉(xiāng)隨俗”，這樣在進(jìn)行旅游翻譯時(shí)可以少走許多彎路，也可以減少不必要的誤會(huì)。

　　在我國(guó)進(jìn)人WTO，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，跨文化交際就越發(fā)顯得重要。既然是跨文化交際，那兩種文化必然都在起著作用。我們只有將它們進(jìn)行比較，才能感覺(jué)出其中的差異，才能揭示人類文化發(fā)展的個(gè)性，把握事物的本質(zhì)特征。同時(shí)，我們要用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)處理跨文化現(xiàn)象。因?yàn)樯鐣?huì)正進(jìn)行著日新月異的變化，旅游文化也相應(yīng)地發(fā)生著變化。如果我們用靜止的觀點(diǎn)來(lái)看待跨文化交際的話，那肯定是有局限性的，得出的觀點(diǎn)是孤立的，研究不可能深人，甚至到了僵化的地步，也造成了交際上的障礙。在解決這類問(wèn)題時(shí)，并不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，應(yīng)該首先對(duì)該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展有大概的了解，作全盤性的考慮。要考慮到時(shí)尚的元素，充分利用既有的旅游資源，盡可能地挖掘具有潛能的旅游資源，爭(zhēng)取與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)接軌，貫徹跨文化意識(shí)。

　　我們的跨文化研究目的并不是為了評(píng)判中西方文化的優(yōu)劣，而是為了相互促進(jìn)與溝通，有益于不同文化的交流和融合，進(jìn)一步了解雙方文化的精髓。在此其中，有個(gè)問(wèn)題千萬(wàn)不能忽略：部分不法分子極力鼓吹外國(guó)文化，在與之交流的過(guò)程中，外國(guó)文化也以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的滲透方式在中國(guó)開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，當(dāng)然也包括旅游行業(yè)。表現(xiàn)在進(jìn)行旅游翻譯時(shí)，為了迎合外國(guó)人的價(jià)值取向，一味地?zé)o原則地宣揚(yáng)外國(guó)文化中的糟粕部分，來(lái)麻痹國(guó)人的神經(jīng)，達(dá)到文化侵略的目的。這種行為應(yīng)該堅(jiān)決制止。其實(shí)，為了外國(guó)游客能容易地理解我們所講述的旅游內(nèi)容，把我們的文化類比成他們文化中的一部分是可以接受的，但前提是必須保留我國(guó)文化特色，要有自己文化的特定內(nèi)涵。因此我們要盡可能地采用一切旅游宣傳手段來(lái)弘揚(yáng)我國(guó)文化中的精華部分。21世紀(jì)是多學(xué)科交叉研究的世紀(jì)，跨文化交際活動(dòng)如火如茶地開(kāi)展著。當(dāng)然在此基礎(chǔ)上的旅游英語(yǔ)翻譯也相應(yīng)地有所發(fā)展，同時(shí)，會(huì)涉及其他領(lǐng)域的文化，使得它們的發(fā)展相得益彰。我國(guó)的旅游英語(yǔ)翻譯事業(yè)在這個(gè)大環(huán)境下，肯定會(huì)得到逐步發(fā)展，更加完善。

跨文化交際論文5

　　【摘要】在外語(yǔ)教學(xué)理論的探討中，跨文化交際能力愈來(lái)愈受到關(guān)注。諸多專家和學(xué)者都從不同角度探討了跨文化交際教學(xué)方面的研究。本文通過(guò)介紹跨文化交際能力構(gòu)成理論，探討將該理論與跨文化交際教學(xué)相結(jié)合的實(shí)用價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生在跨文化交際的過(guò)程中采用不同的策略，以提高其跨文化交際實(shí)踐的能力。

　　【關(guān)鍵詞】跨文化交際；能力；構(gòu)成；教學(xué)

　　Spitzberg認(rèn)為跨文化交際能力由知識(shí)、動(dòng)機(jī)、技巧三個(gè)因素構(gòu)成，三者相互影響、相互依存�？缥幕�交際能力需要足夠的跨文化知識(shí)、積極的動(dòng)機(jī)和有效的交際技巧，三個(gè)因素應(yīng)同時(shí)具備，任何一個(gè)因素都不能單獨(dú)構(gòu)成跨文化交際能力。

　　一、知識(shí)

　　知識(shí)指交際者應(yīng)該了解目的文化中交際對(duì)象、語(yǔ)境以及人們對(duì)得體行為的要求等信息。這些知識(shí)是交際者正確解讀交際對(duì)象傳達(dá)的言語(yǔ)和非言語(yǔ)信息的基礎(chǔ)，同時(shí)也是交際者選擇得體交際行為的依據(jù)。缺乏跨文化交際知識(shí)，交際者便會(huì)無(wú)法確定自己的交際行為在目的文化的某一語(yǔ)境中是否得體、有效。

　　跨文化知識(shí)包括廣義文化知識(shí)（涉及各國(guó)文化的知識(shí)）和狹義文化知識(shí)（涉及某一特定文化的知識(shí)）。廣義文化知識(shí)從宏觀上解釋跨文化交際現(xiàn)象，對(duì)交際者的跨文化交際行為做一般性的指導(dǎo)。例如：了解各國(guó)文化中存在不同的文化模式和交往規(guī)則可以幫助交際者意識(shí)到文化差異的重要性，提高對(duì)跨文化現(xiàn)象的敏感度。了解文化對(duì)人際交往模式的影響可以幫助交際者理解跨文化交際語(yǔ)境中交際對(duì)象的行為取向�？缥幕�交際能力還需要掌握某一特定文化的知識(shí)和常識(shí)，如：該文化不同于其他文化的特點(diǎn)，以及其主流文化模式和優(yōu)勢(shì)等。特定的跨文化交際目標(biāo)要求交際者掌握特定語(yǔ)境的知識(shí)，如：進(jìn)行跨文化商務(wù)溝通要求交際者掌握目的文化中有關(guān)商務(wù)活動(dòng)的常識(shí)，出國(guó)留學(xué)要掌握與學(xué)習(xí)和生活有關(guān)的文化常識(shí)等。

　　二、動(dòng)機(jī)

　　動(dòng)機(jī)指交際者在預(yù)期和進(jìn)行跨文化交際活動(dòng)時(shí)的情感聯(lián)想。與知識(shí)一樣，不同的情感因素影響跨文化交際的效果。人類的情感包括感覺(jué)和意圖。感覺(jué)指人們?cè)谂c來(lái)自不同文化背景的人交際時(shí)體驗(yàn)到的情感狀態(tài)。盡管人們總是混淆情感和思想，但是情感并不是思想，而是人們對(duì)思想和經(jīng)驗(yàn)的情感和心理反映�？缥幕�交際中人們會(huì)有幸福、哀傷、急切、憤怒、緊張、驚訝、迷惑、輕松和快樂(lè)等情感體驗(yàn)。感覺(jué)涉及到交際者對(duì)其他文化的敏感性，以及對(duì)交際對(duì)象和某一特定文化的態(tài)度。有的人不習(xí)慣面對(duì)不熟悉的東西，其他文化中陌生的景色、聲音、味道使他們退卻。提高體驗(yàn)?zāi)吧�事物的�?dòng)機(jī)有利于提高跨文化交際能力。

　　意圖或目的是指導(dǎo)行為的目標(biāo)和計(jì)劃，指導(dǎo)交際者在具體交際活動(dòng)中的行為取向。人們對(duì)來(lái)自不同文化背景的人往往持有某種定勢(shì)性的看法，這種看法可以幫助交際者縮小采取應(yīng)對(duì)措施的選擇范圍，意圖會(huì)受這種定勢(shì)的影響。如果在交際行為發(fā)生之前，交際者對(duì)交際對(duì)象或其文化持有負(fù)面的看法，那么在交際中，這種負(fù)面看法會(huì)影響到對(duì)交際對(duì)象行為的客觀判斷。如果交際意圖或目的是積極的，交際雙方彼此的判斷和評(píng)價(jià)準(zhǔn)確，表明交際者跨文化交際能力較強(qiáng)。

　　三、技巧

　　技巧是在跨文化交際中表現(xiàn)出來(lái)的得體、有效的交際行為。交際者只掌握必需的跨文化交際知識(shí)、持有積極的交際動(dòng)機(jī)還不足以完成跨文化交際任務(wù)，他必須能夠運(yùn)用一定的行為技巧。這好比一個(gè)人想游泳，他看了很多關(guān)于如何游泳的書，掌握了游泳技巧的知識(shí)，他有強(qiáng)烈的游泳的動(dòng)機(jī)，但是他還是不會(huì)游泳，因?yàn)樗麤](méi)有掌握游泳的技能。

　　很多跨文化交際學(xué)者對(duì)Spitzberg的理論作以修改，提出相似的模式。例如：研究跨文化交際能力培養(yǎng)的學(xué)者提出“意識(shí)”是與“知識(shí)”、“動(dòng)機(jī)”和“技巧”同樣重要的第四因素。Paulo Freire認(rèn)為，意識(shí)主要指對(duì)自我以及與自我相關(guān)聯(lián)的人或事務(wù)的認(rèn)識(shí)，包括探索、實(shí)驗(yàn)和體驗(yàn)，是自我反省的，可以自我展現(xiàn)也可以向他人展現(xiàn)。意識(shí)具有不可逆的特點(diǎn)，一旦有“意識(shí)”便不能回到原來(lái)無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。意識(shí)可以提高認(rèn)知、情感和行為技巧，因此在跨文化交際能力培養(yǎng)中應(yīng)該有培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)的內(nèi)容。

　　四、非言語(yǔ)表達(dá)

　　非言語(yǔ)表達(dá)也是重要的心智活動(dòng)之一。交際者要注意對(duì)方文化中肢體語(yǔ)言、時(shí)間語(yǔ)言、顏色語(yǔ)言、空間語(yǔ)言、輔助語(yǔ)言等非言語(yǔ)符號(hào)的細(xì)微差別。與言語(yǔ)交際的.情況類似，一個(gè)具備目的文化非言語(yǔ)交際知識(shí)的人不一定能夠準(zhǔn)確使用該非言語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)。因此，在出國(guó)之前應(yīng)該刻意做一些專門的練習(xí)，提高運(yùn)用非言語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)的能力。例如：如果準(zhǔn)備去日本，你應(yīng)該在家人和朋友面前練習(xí)鞠躬。此外，味道也是很重要的非言語(yǔ)符號(hào)，在出國(guó)之前應(yīng)該了解目的文化對(duì)味道的喜好和日常的習(xí)慣，有的國(guó)家，如：美國(guó)，喜歡用香水或其他化妝品掩蓋人體的自然味道，而很多國(guó)家的人們卻不習(xí)慣使用香水。在教學(xué)中不妨使用角色扮演可起到積極作用。

　　角色扮演與語(yǔ)境有關(guān)，指交際者在目的文化中如何根據(jù)自己的角色身份得體地使用言語(yǔ)和非言語(yǔ)符號(hào)。人們?cè)谏鐣?huì)生活中扮演不同的社會(huì)角色，文化記載了社會(huì)對(duì)不同社會(huì)角色的期望和要求，是個(gè)體扮演角色的腳本；換而言之，人們根據(jù)自己文化內(nèi)部的角色期待扮演自己的社會(huì)角色，個(gè)體的言行符合其扮演的角色身份。文化是社會(huì)角色的行為規(guī)范，不同文化對(duì)同一社會(huì)角色言行的期待不同，跨文化交際者應(yīng)了解目的文化對(duì)自己所扮演角色的期待，并調(diào)整自己的行為模式，使自己的言行符合目的文化的要求。

　　在國(guó)外，教師與學(xué)生盡量保持平等的關(guān)系，對(duì)學(xué)生的約束較少，學(xué)生可以自由提問(wèn)，教師和學(xué)生一般使用非正式的、生活化的語(yǔ)言對(duì)話，所以一個(gè)美國(guó)教師在課堂上身著牛仔褲，坐在桌子上講課可以理解為制造輕松活潑的課堂氣氛；而在韓國(guó)，學(xué)生期待教師為人師表，儀表言行都應(yīng)該正式、莊重，美國(guó)教師的行為在韓國(guó)文化中不符合其扮演的角色身份要求。

　　不同文化對(duì)職業(yè)以及性別的言語(yǔ)和非言語(yǔ)表達(dá)方式以及行為模式的期望不同，跨文化交際者要能夠調(diào)整不同語(yǔ)境中角色身份的行為差異，以對(duì)方文化可接受的得體方式進(jìn)行交際。

　　一個(gè)人的跨文化交際知識(shí)增加了，交際動(dòng)機(jī)隨之增加；交際動(dòng)機(jī)增加在行為上表現(xiàn)為積極參與交際活動(dòng)。積極的參與使交際者增加經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，學(xué)到更多的跨文化交際知識(shí)，推動(dòng)積極情感能力的發(fā)展，形成良性循環(huán)。上述理論對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，有利于提高他們的學(xué)習(xí)積極性；鼓勵(lì)實(shí)踐和復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容；提高他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的參與程度和加強(qiáng)同學(xué)間的合作。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，可以使他們更全面、更細(xì)致、多角度地了解學(xué)生跨文化交際能力的提高情況，給教師提供機(jī)會(huì)來(lái)觀察學(xué)生在不同語(yǔ)境中完成各類真實(shí)交際任務(wù)的能力。

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跨文化交際論文6

　　一、突破語(yǔ)言關(guān)，克服語(yǔ)言障礙

　　語(yǔ)言是人類進(jìn)行交際的主要工具，是思想文化的載體。在同一環(huán)境下進(jìn)行交流、從事貿(mào)易活動(dòng)，就必須使用同一種語(yǔ)言，語(yǔ)言是市場(chǎng)營(yíng)銷中的首要一環(huán)，也是企業(yè)開(kāi)拓國(guó)外市場(chǎng)的一大障礙。熟練掌握并應(yīng)用這種語(yǔ)言對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷中的交流合作至關(guān)重要，可以避免由于語(yǔ)言障礙引起誤解或沖突�？朔�語(yǔ)言障礙是進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷管理的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

　�。ㄒ唬┢占笆澜缤ㄓ谜Z(yǔ)

　　英語(yǔ)作為世界通用語(yǔ)已被廣泛使用。到了九十年代末，全球近四分之一的人在使用英語(yǔ)，且隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們從中獲取大量信息，這其中百分之八十是英語(yǔ)信息，可見(jiàn)英語(yǔ)作為世界通用語(yǔ)已經(jīng)得到世界的認(rèn)可和重視。對(duì)于一個(gè)即將或已走向國(guó)際市場(chǎng)的企業(yè)來(lái)說(shuō)，普及英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練刻不容緩。掌握交際對(duì)方的語(yǔ)言，就可以更好地了解對(duì)方的文化背景、思維方式以及價(jià)值觀等等，市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)才能順利進(jìn)行。

　�。ǘ�）了解語(yǔ)言特點(diǎn)與表達(dá)方式

　　語(yǔ)言的使用和習(xí)慣也隨地域的不同而各異。由于語(yǔ)言文化的背景和習(xí)慣不同，即使語(yǔ)言的使用準(zhǔn)確無(wú)誤，有時(shí)候也會(huì)產(chǎn)生誤解。如不注意表達(dá)上的差別有時(shí)候就能鬧出笑話或失去良機(jī)。如聽(tīng)到夸獎(jiǎng)贊美之后，美國(guó)人愛(ài)說(shuō)“謝謝”來(lái)回應(yīng)，而中國(guó)人卻愛(ài)客套。有這樣一則笑話，一位軍官攜夫人去機(jī)場(chǎng)接一位美國(guó)顧問(wèn)，美國(guó)人見(jiàn)到這位夫人便處于禮貌稱贊道：“你的夫人真漂亮”。這位軍官對(duì)此夸贊沒(méi)有按英語(yǔ)習(xí)慣的回答“謝謝！”，而是客氣地順口說(shuō)：“哪里，哪里”。哪知這位美國(guó)人先是愣了一下，隨后只好馬上回答說(shuō)：“從頭到腳都漂亮”。換言之，如果是在貿(mào)易活動(dòng)交易時(shí)外國(guó)商人稱贊你的商品好，你若不了解其語(yǔ)言特點(diǎn)，順口說(shuō)了“哪里，哪里”，就會(huì)被誤解為你對(duì)自己的產(chǎn)品信心不足。再比如，一位中國(guó)學(xué)生要去美國(guó)人家里當(dāng)家教，主人問(wèn)他：“你中文水平怎么樣？”，那人回答說(shuō)：“還可以”。一句謙虛的話讓他失去了機(jī)會(huì)。所以，企業(yè)要進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷，企業(yè)管理者和企業(yè)員工還要了解其語(yǔ)言特點(diǎn)和表達(dá)方式，克服母語(yǔ)習(xí)慣帶來(lái)的干擾，避免由于語(yǔ)言習(xí)慣引起的誤解和沖突，進(jìn)而影響市場(chǎng)營(yíng)銷的成功，造成不必要的經(jīng)濟(jì)損失。

　�。ㄈ�）因地制宜，恰當(dāng)選用語(yǔ)言

　　在市場(chǎng)營(yíng)銷的過(guò)程中，我們會(huì)和不同國(guó)家和民族的人打交道；即使是同一個(gè)國(guó)家，語(yǔ)言的使用亦不盡相同。而且，談判地不一樣，效果也不一樣。比如在加拿大，英語(yǔ)為其主要官方語(yǔ)言。但在加拿大的魁北克省與其法國(guó)后裔談生意，使用英語(yǔ)就不很適宜，而如果你能說(shuō)上幾句法語(yǔ)，那么你的生意就會(huì)收到意想不到的`好處。再比如，比利時(shí)雖然屬于法語(yǔ)語(yǔ)系，但當(dāng)需要你給比利時(shí)寄商品目錄時(shí)，如果你寫的是法語(yǔ)，那么就會(huì)遭到弗拉芒人的非議，因?yàn)槟抢镏v弗拉芒語(yǔ)的人要比講法語(yǔ)的人多，雖然二者都是比利時(shí)官方語(yǔ)言。所以要注意了解其語(yǔ)言特點(diǎn)，投其所好。

　　二、熟悉文化差異，避免文化沖突

　　學(xué)者竇衛(wèi)霖教授認(rèn)為，在市場(chǎng)營(yíng)銷中，文化因素是其成敗的關(guān)鍵。每個(gè)國(guó)家和民族都有自己獨(dú)特的文化，尊重彼此文化是市場(chǎng)營(yíng)銷管理中最重要的一環(huán)。文化差異是客觀存在的，交際對(duì)方的文化是任何個(gè)人和企業(yè)都改變不了的，但文化差異卻是引起各國(guó)間交際障礙和矛盾沖突的根本原因。歷史上由于企業(yè)管理者不了解中西方文化的差異，不能更好地與對(duì)方合作國(guó)之間進(jìn)行有效地交流和合作而導(dǎo)致?tīng)I(yíng)銷失敗以及造成直接經(jīng)濟(jì)損失的例子舉不勝舉。所以要去了解這種文化，熟知這種文化，進(jìn)而融入這種文化，使這種文化成為我們市場(chǎng)營(yíng)銷的促進(jìn)因素。

　�。ㄒ唬┝私馍鐣�(huì)習(xí)俗和文化禁忌

　　不同國(guó)家都有自己獨(dú)特社會(huì)習(xí)俗和宗教信仰，也有各異的文化禁忌。要和某一國(guó)家有商業(yè)聯(lián)系，就必須悉通這一國(guó)家人們的習(xí)俗、信仰和文化禁忌。以避免由于犯忌而影響正常的生意往來(lái)。比如，在數(shù)字方面，中國(guó)人忌諱數(shù)字“4”和“7”，而加拿大人忌諱“13”和“星期五”，這也是墨西哥人所忌諱的，認(rèn)為它們是不祥或?yàn)?zāi)難。在摩洛哥，“13”被認(rèn)為是一個(gè)消極的數(shù)字，而“7”則包含有積極地含義。再比如，各個(gè)國(guó)家對(duì)于花的顏色喜好也不盡相同，在中國(guó)人看來(lái)，紅色代表喜慶，黃色代表富貴，紫色代表尊貴；而紫色在西方國(guó)家則代表死亡，在日本代表悲傷；在墨西哥送花就應(yīng)該注意了，在他們那里，紅色代表詛咒，黃花代表經(jīng)濟(jì)廣角死亡，紫色花為不祥之物，白色為驅(qū)邪之色。比利時(shí)忌用墨綠色，阿聯(lián)酋人喜愛(ài)棕色、深藍(lán)色，禁忌粉紅、黃和紫色；再比如，波士頓人喜歡綠色的龍須茶，而芝加哥人卻青睞同類中白色茶。在美國(guó)南部藍(lán)色系列的服裝是女人們喜歡的。在顏色禁忌方面導(dǎo)致的生意失敗就有兩個(gè)活鮮的例子。比如有一次日本向美國(guó)進(jìn)口鋼筆，在包裝上犯了禁忌，遭到美國(guó)的反感，進(jìn)而營(yíng)銷失敗，因?yàn)槿毡緩S商在銀色的鋼筆盒內(nèi)使用的掛里兒是紫色的天鵝絨，紫色可是美國(guó)的禁忌色。另一個(gè)例子就是在加拿大，有一個(gè)廠商接收了一份訂貨單，內(nèi)容是給加拿大生產(chǎn)一批毛線手套。由于廠家只顧完成既定任務(wù)卻忽略了色彩上的考慮，所以生產(chǎn)出的大紅色毛線手套遭到加拿大人的反感，生意宣告失敗，究其原因才發(fā)現(xiàn)，加拿大人最喜歡的是深紅色。

　�。ǘ�）掌握商務(wù)禮儀與商談禁忌

　　商務(wù)禮儀體現(xiàn)的是人與人之間的相互尊重。在市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中，了解各個(gè)國(guó)家的不同商務(wù)禮儀和商談禁忌相當(dāng)重要。比如，中國(guó)人在一些正規(guī)場(chǎng)合，認(rèn)為早到是一種守時(shí)和禮貌或者是誠(chéng)意；而加拿大人則認(rèn)為在談判場(chǎng)合不宜過(guò)早到達(dá)，稍晚幾分鐘他們也不會(huì)介意；再比如，南非的商人做生意喜歡直來(lái)直去，說(shuō)話大膽坦率，如果在南非做生意時(shí)手段過(guò)于細(xì)膩或者兜著圈子說(shuō)話，他們會(huì)很不理解，而且這樣的生意多半會(huì)以失敗告終。在被稱為人種大熔爐的加拿大做生意時(shí)要因人而異，否則就會(huì)吃虧，因?yàn)樵诩幽么蟮纳倘酥�，�?0%的人是法國(guó)和英國(guó)的后裔，做生意相對(duì)來(lái)說(shuō)比較保守，在價(jià)格方面不喜歡頻繁波動(dòng)。但是和英國(guó)后裔做生意與和法國(guó)后裔做生意手法也不同。比如和英國(guó)后裔做生意，其過(guò)程相當(dāng)麻煩，從進(jìn)入談判一直到價(jià)格決定，既耗時(shí)又艱辛，但一旦簽約，就代表百分之百成功了，一切盡可放心�？墒呛头▏�(guó)后裔做生意又是另一情景。法國(guó)后裔對(duì)客人和藹可親、關(guān)懷備至，但一旦進(jìn)入談判則判若倆人，讓人難以琢磨，而且即使簽了約也會(huì)讓人感覺(jué)不放心。另外加拿大人不喜歡客人拿加拿大和美國(guó)相比，而喜歡客人談他們長(zhǎng)處。如果你不了解各國(guó)家民族的特殊性，你的市場(chǎng)營(yíng)銷等商務(wù)活動(dòng)就會(huì)失敗。

　�。ㄈ�）增強(qiáng)法律意識(shí)和跨文化觀念

　　法律是保障人們合法權(quán)益的法寶。進(jìn)入跨文化國(guó)際市場(chǎng)，必須增強(qiáng)法律意識(shí)和跨文化觀念。產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)之前，確保自己產(chǎn)品的專利權(quán)。事先對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行專利檢索或注冊(cè)，或到法律部門進(jìn)行相關(guān)咨詢，或通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行查詢，做到有備無(wú)患。以避免由于不懂對(duì)方國(guó)情或法律而影響正常的營(yíng)銷活動(dòng)；也為了在營(yíng)銷活動(dòng)中一旦利益受到侵害而能拿起法律武器保護(hù)自己。盡一切可能避免由于文化差異帶來(lái)的各種不必要文化風(fēng)險(xiǎn)。

　　三、注重企業(yè)文化，提高市場(chǎng)營(yíng)銷管理水平

　　企業(yè)文化是一種現(xiàn)代企業(yè)管理理論，是一個(gè)企業(yè)特有的文化。西方學(xué)者羅伯特·布萊克與簡(jiǎn)·穆頓提出，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的風(fēng)格決定企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)格�？梢�(jiàn)企業(yè)管理者在企業(yè)生存發(fā)展中的核心地位。所以，市場(chǎng)營(yíng)銷管理要把跨文化交際策略用于企業(yè)文化，以提升企業(yè)員工的整體文化素質(zhì)和水平。在開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)之前，企業(yè)管理者要選派外語(yǔ)語(yǔ)言能力強(qiáng)的人到海外市場(chǎng)實(shí)地生活一段時(shí)間，一方面可以彌補(bǔ)語(yǔ)言不通造成的思維隔閡，另一方面還可以更好地了解其文化；充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厝A人的作用，聘用其子弟到國(guó)內(nèi)工作，以便更好的打入國(guó)際市場(chǎng)，促進(jìn)市場(chǎng)營(yíng)銷，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展�？缥幕�交際作為企業(yè)走向世界的橋梁，在市場(chǎng)營(yíng)銷中起著積極地推動(dòng)作用，其策略在市場(chǎng)營(yíng)銷中的正確使用能有效地為企業(yè)發(fā)展服務(wù)，使市場(chǎng)營(yíng)銷順利進(jìn)行，最終實(shí)現(xiàn)互惠雙贏。

跨文化交際論文7

　　【論文關(guān)鍵詞】高職 跨文化意識(shí) 跨文化交際

　　 【論文摘要】教育部要求高職高專英語(yǔ)教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力,尤其是交際能力。高職高專學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)普遮薄弱,尤其是其跨文化意識(shí)和跨文化交際能力。本文將對(duì)高職公共英語(yǔ)教學(xué)中跨文化意識(shí)和能力的培養(yǎng)做初步探討。

　　 1.背景和現(xiàn)狀

　　隨著經(jīng)濟(jì)的高度全球化,互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展,世界各國(guó)人民經(jīng)濟(jì)文化交流日益廣泛,文化沖突不可避免的日益彰顯。因此外語(yǔ)教學(xué)中的跨文化交際問(wèn)題也更加突出。20xx年5月,《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》中首次提出了“注重培養(yǎng)跨文化交際能力”的內(nèi)容,要求教師在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的敏感性、寬容性及處理文化差異的靈活性。20xx年1月,教育部頒布的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求(試行)》在教學(xué)性質(zhì)和目標(biāo)以及教學(xué)要求中也提出了跨文化交際方面的內(nèi)容。高職高專的英語(yǔ)教學(xué)似乎沒(méi)有明文規(guī)定這方面的內(nèi)容,但是20xx年10月,教育部高教司頒布了《高職高專英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》,明確提出了“以實(shí)用為主,以應(yīng)用為目的”的教學(xué)思想和“以實(shí)用為主,夠用為度”的基本原則,英語(yǔ)課程的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力�！兑�求》中,強(qiáng)調(diào)“英語(yǔ)課程不僅應(yīng)打好語(yǔ)言基礎(chǔ),更要注重培養(yǎng)實(shí)際使用語(yǔ)言的技能,特別是使用英語(yǔ)處理日常和涉外業(yè)務(wù)活動(dòng)的能力”。而培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力,尤其是交際能力,就是培養(yǎng)跨文化意識(shí)及跨文化交際能力。因?yàn)?學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行交際的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是跨文化交際。跨文化交際能力的強(qiáng)弱對(duì)交際的成功起著至關(guān)重要的作用。可是實(shí)際上,高職高專的學(xué)生基礎(chǔ)較差,跨文化意識(shí)不足,跨文化交際能力尤其薄弱。最典型的例子之一,每次在第一節(jié)課和學(xué)生打招呼時(shí),絕大多數(shù)學(xué)生總是用Good morning,teacher來(lái)回應(yīng)。而英語(yǔ)文化中,teacher基本上是不能作稱呼用語(yǔ)的。那么怎樣才能比較切實(shí)的增強(qiáng)高職高專學(xué)生的跨文化意識(shí),提高其跨文化交際能力呢?本文將就這一問(wèn)題進(jìn)行探討。

　　 2.高職高專學(xué)生的跨文化意識(shí)及跨文化交際能力的培養(yǎng)

　　2.1詞匯教學(xué)

　　詞匯是培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)的第一基礎(chǔ)。一般來(lái)說(shuō),對(duì)于基礎(chǔ)較差的學(xué)生來(lái)說(shuō),主要是通過(guò)母語(yǔ)(主要是漢語(yǔ))來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)。但是英漢兩種語(yǔ)言的對(duì)等翻譯很少,由于文化的差異一個(gè)詞的翻譯,概念上可能有很大的出入。因此在詞匯教學(xué)方面尤其要注重這些差異。使學(xué)生在第一次認(rèn)識(shí)單詞的時(shí)候就形成較為客觀的認(rèn)識(shí)。比如說(shuō),dragon,學(xué)生認(rèn)識(shí)這個(gè)詞往往從“龍”這個(gè)翻譯開(kāi)始。但是英美文化和中國(guó)文化對(duì)龍的概念理解差距很大。在中國(guó)文化中,“龍”往往是權(quán)勢(shì)、高貴和尊嚴(yán)的象征,與皇室緊密相連,而在英美文化中,龍往往象征著兇殘,其形象往往是有翅膀,能噴火,常是珍寶或王子的守衛(wèi)者。像這樣的文化負(fù)載詞,在教學(xué)中一定要多花精力,解釋清楚,盡力使學(xué)生形成正確的概念,才有利于這些詞在交際中的正確理解和使用。

　　2.2聽(tīng)說(shuō)教學(xué)

　　聽(tīng)說(shuō)是高職高專學(xué)生更為薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié),其中,跨文化意識(shí)和知識(shí)的不足更常常構(gòu)成聽(tīng)說(shuō)能力培養(yǎng)的障礙。比如英語(yǔ)文化中,對(duì)于建議往往以間接方式提出,避免強(qiáng)加于人,以表示禮貌。比如,提建議的常見(jiàn)表達(dá)有:Why not do…?What about……? Shall wew? Would youlike to do}二?而中國(guó)文化中人們,尤其是朋友之間更傾向于直接表達(dá):千萬(wàn)不要做·……這事應(yīng)該這么做等等。如果學(xué)生知道這一現(xiàn)象.在對(duì)話中可能就會(huì)避免出現(xiàn)使用‘`You should eat more.”這樣的句子,而用更加禮貌的說(shuō)法“Would you like to eat more?"�？傊�,這些跨文化的知識(shí),會(huì)促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行更有效的跨文化交際,避免出現(xiàn)尷尬和交際失敗的情況。在聽(tīng)說(shuō)教學(xué)中,能更為直觀的讓學(xué)生感受跨文化差異的形式就是英美電影。但是在放映電影過(guò)程中,需要教師及時(shí)提醒和評(píng)注來(lái)讓學(xué)生注意英美文化差異在語(yǔ)言上的`表現(xiàn)形式,才會(huì)收到更佳效果。

　　2.3閱讀與寫作教學(xué)

　　閱讀是教學(xué)中最大的模塊。提高學(xué)生的閱讀能力,在保證學(xué)生詞匯和語(yǔ)法能力基礎(chǔ)上,文化也起著至關(guān)重要的作用。因此必須補(bǔ)充必要的英美文化知識(shí),比如典故,宗教知識(shí)等。此外,篇章結(jié)構(gòu)的文化差異也會(huì)對(duì)閱讀和寫作的提高起到很好的促進(jìn)作用。一些與文化相關(guān)閱讀技巧會(huì)提高學(xué)生的理解及寫作能力。比如:英美文章往往有主題句,放于段首,而漢語(yǔ)文章卻往往是歸納式的,最后總結(jié)。因此在閱讀教學(xué)中中可以指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)尋找主題句快速和準(zhǔn)確地了解文章主旨,同時(shí)寫作當(dāng)中也可以效仿,使學(xué)生寫作更符合英美文體風(fēng)格。

　　2.4開(kāi)發(fā)第二課堂

　　第二課堂是教學(xué)的延伸。光靠課上教師補(bǔ)充英美文化知識(shí),是難以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的跨文化交際能力這一目的的。最好的是以課堂補(bǔ)充為誘因,讓學(xué)生自己去探索發(fā)現(xiàn)豐富多彩的異域文化,讓他們自己去領(lǐng)悟其中的真諦。這樣才能產(chǎn)生更好的移情效果,讓學(xué)生主動(dòng)高效地了解消化英美文化,達(dá)到良好的教學(xué)效果。教師可以通過(guò)多種渠道給學(xué)生提供參考書籍,電影等文化大餐等來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。使學(xué)生真正能夠提高實(shí)際應(yīng)用能力,做合格的跨文化交際者。

　　 3結(jié)語(yǔ)

　　由于高職高專英語(yǔ)教學(xué)更注重英語(yǔ)應(yīng)用能力,因此跨文化交際意識(shí)和跨文化交際能力的培養(yǎng)極為重要。課堂上從詞匯開(kāi)始,在聽(tīng)說(shuō)讀寫各個(gè)環(huán)節(jié)中,采用各種手段補(bǔ)充英美文化知識(shí),增強(qiáng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí),培養(yǎng)他們的跨文化交際能力,使他們能做合格的跨文化交際者。

跨文化交際論文8

　　摘要：語(yǔ)言與文化的關(guān)系緊密相聯(lián)，而跨文化交際在外語(yǔ)教學(xué)中有著核心作用。本文通過(guò)從語(yǔ)言與文化、外語(yǔ)的教學(xué)與“跨文化交際”的關(guān)系為切入點(diǎn)，有效分析了當(dāng)下在“文化教學(xué)中”主要存在的缺陷并提出了在外語(yǔ)教學(xué)中實(shí)行跨文化意識(shí)的舉措。

　　關(guān)鍵詞：跨文化交際；外語(yǔ)教學(xué)；實(shí)施

　　跨文化交際是指有著不同文化背景的“人”進(jìn)行著交際互動(dòng)。跨文化交際不僅是參與到交際者所接受的文化層面，還有“社會(huì)、歷史、民俗”等相關(guān)層面。而“交際者”在跨文化的語(yǔ)境中能夠有效地對(duì)“文化差異”進(jìn)行得體的交際能力就叫“跨文化交際能力”。它囊括了“語(yǔ)言知識(shí)能力、跨文化意識(shí)、語(yǔ)法正確性”等多種能力。

　　一、跨文化交際與外語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系

　　我們都知道，“外語(yǔ)教學(xué)”的目的就是為了能夠讓學(xué)習(xí)者掌控所要學(xué)習(xí)的相關(guān)語(yǔ)言知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上能夠讓學(xué)習(xí)者運(yùn)用此語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)“跨文化交際”。隨著當(dāng)今全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，中國(guó)不斷地與全世界接軌，那么在這個(gè)接軌的過(guò)程中自然需要與外國(guó)文化進(jìn)行“接觸”。所以，我們需要不斷地提升中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)“質(zhì)量”及“效率”及培養(yǎng)學(xué)生的外語(yǔ)綜合素養(yǎng)，這也是當(dāng)前中國(guó)面臨“經(jīng)濟(jì)、文化”等飛速發(fā)展的境遇要求，更是中國(guó)高等教育的又一項(xiàng)重重要使命。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)就應(yīng)該加大力度于“跨文化交際”在外語(yǔ)教學(xué)中的核心作用，將“外語(yǔ)教學(xué)”看成跨文化教育的一種，讓跨文化交際認(rèn)知直接植入在外語(yǔ)的教學(xué)課程中。

　　二、現(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)中存在的缺陷

　　盡管“外語(yǔ)教學(xué)”的教學(xué)方式都是從最一開(kāi)始的“語(yǔ)法翻譯”過(guò)渡到現(xiàn)相關(guān)專家所提倡的“交際法”和“任務(wù)學(xué)習(xí)法”，但“交際法”在當(dāng)下的外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程所取得了成效卻并不是人們所預(yù)測(cè)的那樣，因?yàn)橥庹Z(yǔ)教師一般在課堂教學(xué)中只是表面上去關(guān)注學(xué)生的“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫”能力，把教學(xué)的核心放在“詞、句子”等相關(guān)的語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)上，而忽略了其本身的“文化教學(xué)”。教師個(gè)人就大量的缺少課堂中培養(yǎng)學(xué)生的“文化認(rèn)知”及“跨文化交際認(rèn)知”，直接造成了“顧此失彼”的'現(xiàn)象。也就是說(shuō)，當(dāng)學(xué)生的外語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)能力有提升，但外語(yǔ)語(yǔ)言的綜合運(yùn)用素養(yǎng)卻并沒(méi)有得到有效提高，并且學(xué)生缺乏一定的文化意識(shí)，缺乏交際能力，致使學(xué)生雖學(xué)習(xí)了外語(yǔ)，但僅此知識(shí)掌控了最基礎(chǔ)的語(yǔ)言知識(shí)，卻并沒(méi)有真正地掌握語(yǔ)言文化知識(shí)。歸根結(jié)底，“外語(yǔ)教學(xué)”就是沒(méi)有科學(xué)地根據(jù)交際教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)，也沒(méi)有去關(guān)注學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力，因此使得讓學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力受到了一定的制約［１］。

　　三、外語(yǔ)教學(xué)實(shí)行跨文化交際的相關(guān)舉措

　　（一）教師扮演主角

　　要想能夠讓學(xué)習(xí)者在外語(yǔ)課上提高跨文化交際認(rèn)知度，那么教師首先就應(yīng)該具備相關(guān)認(rèn)知，科學(xué)合理地利用“交際教學(xué)法”，在課堂上積極地培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，去打開(kāi)學(xué)生的視野，磨練學(xué)生的“跨文化交際”能力［２］。要值得注意的是，教師不應(yīng)把教學(xué)的核心全部放在“語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)”教學(xué)上，而需要留出一定的時(shí)間在文化意識(shí)相關(guān)教學(xué)上。這樣不僅可以將“語(yǔ)言”的學(xué)習(xí)與“文化”相互融合，并且還能夠助力學(xué)生能夠提高語(yǔ)言綜合應(yīng)用素養(yǎng)及文化認(rèn)知度。比如說(shuō)，當(dāng)老師講到某些詞或句子的時(shí)候，可以試著植入這些詞背后的意蘊(yùn)，并且再介紹本國(guó)或西方國(guó)家相互關(guān)聯(lián)的一些知識(shí)，讓學(xué)生能夠在了解文化背景的同時(shí)來(lái)掌握英語(yǔ)的詞句學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

　　（二）合理有效利用交際教學(xué)法

　　交際教學(xué)模式是以“語(yǔ)言功能”為主，以培養(yǎng)“交際能力”為目的的一種基本外語(yǔ)教學(xué)方式。這樣的教學(xué)模式并不是強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言形式”的教學(xué)，而是以達(dá)到提升語(yǔ)言的“運(yùn)用”及“交際”的目的。它講究以“學(xué)生”為主體，選擇合理的“教學(xué)材料”和“教學(xué)內(nèi)容”老培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。“交際法”是當(dāng)下很多相關(guān)專家舉力推薦的一種教學(xué)方法［３］。然而，現(xiàn)在部分外語(yǔ)教師和學(xué)生都沒(méi)有掌控交際法的“精髓’，其只是在課堂上老師和學(xué)生一起進(jìn)行了簡(jiǎn)單的英語(yǔ)對(duì)話。在交際教學(xué)中，需要重視的是能夠在課堂教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)建真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，并讓學(xué)生扮主角，老師盡量去引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)發(fā)思路，積極地鼓勵(lì)他們用英語(yǔ)思考問(wèn)題并交流，讓課堂上能夠成為”交流“和”交際“的活動(dòng)場(chǎng)地。同時(shí)，老師要給學(xué)生一定的“時(shí)間”和“空間”，為學(xué)生提供”有效、具有趣味性“的話題，使得學(xué)生能夠盡情發(fā)揮。需要注意的是，一定要鼓勵(lì)學(xué)生積極地發(fā)表自己的意見(jiàn)，不怕犯錯(cuò)，因?yàn)榉噶隋e(cuò)誤才能進(jìn)步的更快，讓學(xué)生無(wú)論是在交際能力方面還是跨文化交際認(rèn)知方面都有所提高。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　總而言之，“外語(yǔ)教學(xué)”是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的有效前提。無(wú)論是從語(yǔ)言和文化的關(guān)系還是從“跨文化國(guó)際”與“外語(yǔ)的教學(xué)”的聯(lián)系，這四者之間都是息息相關(guān)的，缺一不可。外語(yǔ)教師應(yīng)該勇敢破除以往的傳統(tǒng)教學(xué)模式，不要只是將提升學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)作為核心，雖然這樣滿足了“應(yīng)試教育”的要求，但并沒(méi)有顧慮到學(xué)習(xí)者將來(lái)的發(fā)展及綜合素養(yǎng)的提高。因此，要想能夠更好地學(xué)習(xí)外語(yǔ)知識(shí)，就需要通過(guò)結(jié)合其語(yǔ)言的背景知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)。要想讓自己能夠巧妙合理地應(yīng)用語(yǔ)言，就需要多認(rèn)識(shí)并了解外語(yǔ)文化并兼具“跨文化交際能力”等。還有，外語(yǔ)老師在讓學(xué)生了解本土文化的同時(shí)，還應(yīng)讓學(xué)生多熟悉并掌握去體會(huì)異國(guó)的文化韻味，通過(guò)將外國(guó)文化與本土文化的對(duì)比，了解其中的差異，學(xué)習(xí)更多的文化知識(shí)，達(dá)到能夠在跨文化語(yǔ)境中有一個(gè)“得體交際”的目的，相信如果在我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)中能夠去實(shí)行以上所敘述的舉措，那么在不久的將來(lái)我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)水準(zhǔn)會(huì)更上一層樓。

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　�。郏常萃跗G萍．如何在外語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力［Ｊ］．前言．20xx，08．951

跨文化交際論文9

　　內(nèi)容摘要：對(duì)外漢語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)有著區(qū)別于其他方面教學(xué)的特殊性，其對(duì)學(xué)習(xí)者和教學(xué)者的跨文化交際能力的要求往往更高，特別是教師良好的跨文化交際能力能夠使得漢語(yǔ)口語(yǔ)課堂實(shí)現(xiàn)更加順利的開(kāi)展，如何去把握漢語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中所側(cè)重的跨文化交際能力運(yùn)用方向?qū)τ谔岣邼h語(yǔ)口語(yǔ)課堂利用率來(lái)說(shuō)具有重要意義，本文結(jié)合自身口語(yǔ)教學(xué)經(jīng)歷就此進(jìn)行思考。

　　關(guān)鍵詞：跨文化交際漢語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)言語(yǔ)交際文化適應(yīng)

　　一、跨文化交際的相關(guān)概念

　　“跨文化交際”是指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。也就是如果你和與你不同語(yǔ)言背景的人打交道，應(yīng)該注意什么問(wèn)題，應(yīng)該如何得體地去交流。

　　從對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的角度，“跨文化交際”的概念可以這樣界定：在特定的交際情景中，具有不同的文化背景的交際者使用同一種語(yǔ)言（母語(yǔ)或目的語(yǔ)）進(jìn)行的口語(yǔ)交際�？缥幕�交際一般具有這幾個(gè)特點(diǎn)：1.文化的生長(zhǎng)差異性，文化差異主要多發(fā)生于不同文化圈之間的差異。2.適時(shí)的言語(yǔ)統(tǒng)一性，交際的語(yǔ)言對(duì)一方來(lái)說(shuō)是母語(yǔ)，而對(duì)另一方來(lái)說(shuō)必然是第二語(yǔ)言。3.直接的言語(yǔ)交際性，從對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)來(lái)看，我們注重實(shí)時(shí)的口語(yǔ)交際，即雙方面對(duì)面的交談。

　　比如中國(guó)人比較注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮。西方國(guó)家人群多數(shù)沒(méi)有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說(shuō)一聲“Thankyou”表示接受。由于中西文化差異，我們可能認(rèn)為西方人過(guò)于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽(tīng)到中國(guó)人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者聽(tīng)到他們自己否定自己的成就，會(huì)感到非常驚訝，不太理解這種“不誠(chéng)實(shí)”。

　　當(dāng)然，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)者還應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到具體問(wèn)題具體分析，文化特點(diǎn)也僅僅是對(duì)大多數(shù)人群簡(jiǎn)單的歸納，切忌以偏概全。

　　二、教師的跨文化交際能力對(duì)漢語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的影響

　�。ㄒ唬�對(duì)外漢語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的特殊性

　　漢語(yǔ)教師在口語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)此部分的教學(xué)具備不同于其他部分教學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn)：

　　1、漢語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容本身具有相當(dāng)高的靈活性和多變性。漢語(yǔ)口語(yǔ)具有一系列不同于書面語(yǔ)的特征，漢語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)中的重音、停頓、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、獨(dú)特而生動(dòng)的口語(yǔ)詞匯、俗語(yǔ)和諺語(yǔ)、大量的習(xí)語(yǔ)、多變的句式及特殊的口語(yǔ)表達(dá)格式等，都使得其多變而豐富。在教學(xué)中，針對(duì)初學(xué)者提出的種種問(wèn)題更難完成對(duì)其完整的概括和說(shuō)明。特別是當(dāng)教學(xué)對(duì)象往往又是來(lái)自不同語(yǔ)言文化背景的學(xué)生，母語(yǔ)遷移作用和不同的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)漢語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)的接受能力又不盡相同，

　　2、漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的口語(yǔ)能力和水平較難進(jìn)行定時(shí)定量化的預(yù)測(cè)和確定。目前的口語(yǔ)能力測(cè)試多數(shù)停留在短時(shí)間內(nèi)的學(xué)習(xí)評(píng)估，不像閱讀，寫作，聽(tīng)力等測(cè)試能夠基本上確定大致的測(cè)考題型和作答時(shí)間，并且基本上能夠較為準(zhǔn)確地反映出學(xué)生大致的學(xué)習(xí)水平。但由于學(xué)生的口語(yǔ)狀態(tài)會(huì)更容易受到多種因素影響，包括主觀情緒和客觀影響，比如學(xué)生當(dāng)天的情緒，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，興趣，學(xué)習(xí)環(huán)境，教師情緒等等一系列因素都有可能會(huì)影響到學(xué)生的口語(yǔ)測(cè)試水平。

　　3、漢語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的特殊性又體現(xiàn)在課堂的相對(duì)有限性作用上。目前國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)總體來(lái)說(shuō)還是相對(duì)傳統(tǒng)，課堂教學(xué)收效不高，教學(xué)方式相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較單一，受傳統(tǒng)教學(xué)方式影響較重。在中高級(jí)口語(yǔ)課堂上，老師依然還在大量使用教讀，學(xué)生跟讀，復(fù)數(shù)，造句，其方式，幾乎和綜合課沒(méi)有區(qū)分度。依托口語(yǔ)教材進(jìn)行的傳統(tǒng)口語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)難以滿足目前大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，目前所能達(dá)到的教學(xué)成果常常不盡如人意�？谡Z(yǔ)課堂實(shí)際上有時(shí)候只是反映學(xué)生口語(yǔ)水平的一個(gè)載體，如何利用好這個(gè)載體并且引導(dǎo)他們的思路，發(fā)散思維，激發(fā)他們主動(dòng)開(kāi)口說(shuō)話，而非簡(jiǎn)單照著課本背誦閱讀，即所謂拋磚引玉，應(yīng)是漢語(yǔ)口語(yǔ)課堂最大的作用。

　�。ǘ�）教師的跨文化交際能力能夠直接影響口語(yǔ)教學(xué)開(kāi)展

　　這一部分根據(jù)自己的親身口語(yǔ)教學(xué)經(jīng)歷，能夠明確感受到跨文化交際能力的提升對(duì)口語(yǔ)教學(xué)的展開(kāi)能夠產(chǎn)生巨大影響。

　　Hill是一個(gè)澳大利亞男生，來(lái)成都某公司實(shí)習(xí)半年。最初給他上口語(yǔ)課時(shí)發(fā)現(xiàn)他并不如我想象中的澳大利亞人一般開(kāi)朗健談，反而他的性格較為內(nèi)斂羞澀，口語(yǔ)心理障礙較強(qiáng)，對(duì)母語(yǔ)的依賴程度非常重，不愿意嘗試用漢語(yǔ)來(lái)表達(dá)話語(yǔ)，在回答教師提問(wèn)或與教師交談時(shí)，常常會(huì)中間卡殼，找不到表達(dá)意念的詞語(yǔ)；經(jīng)常斷斷續(xù)續(xù)，組不成句子，課堂上注意力也不集中，對(duì)書本上的東西非常抵觸。最開(kāi)始自己對(duì)這種情況的學(xué)生處理經(jīng)驗(yàn)欠缺，采用了很多硬性干預(yù)手段，反而還引起了一些不愉快，既阻礙了自己教學(xué)的開(kāi)展，也嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。后來(lái)自己經(jīng)過(guò)自己的思考總結(jié)，深知要實(shí)現(xiàn)他的學(xué)習(xí)目的首先就得提高他的學(xué)習(xí)興趣和建立他對(duì)我的信任。我開(kāi)始對(duì)他進(jìn)行了一些側(cè)面了解，根據(jù)他漢語(yǔ)零基礎(chǔ)，初來(lái)乍到異國(guó)他鄉(xiāng)，年紀(jì)較小，思維活躍，想象力豐富，喜歡川菜等等特點(diǎn)及時(shí)調(diào)整了某些教學(xué)思路，在初期階段基本以其母語(yǔ)作為課堂媒介語(yǔ)，在上課之前盡量和他進(jìn)行簡(jiǎn)單輕松的交談，話題一般涉及他的興趣導(dǎo)向和他家鄉(xiāng)的美景美食，90%依據(jù)課本核心內(nèi)容推進(jìn)的同時(shí)，設(shè)計(jì)一些有趣的對(duì)話游戲，適當(dāng)補(bǔ)充一些他非常感興趣或是緊貼他工作生活的詞匯短語(yǔ)句子，適當(dāng)改變教學(xué)場(chǎng)景，比如在學(xué)“買東西”這一課時(shí)我?guī)е�他去真正的商店完成指定的任�?wù)。盡量在相對(duì)輕松的環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)他的口語(yǔ)自然習(xí)得和生活上的適應(yīng)。后來(lái)發(fā)現(xiàn)他的學(xué)習(xí)狀態(tài)開(kāi)始發(fā)生了巨大改變，不僅在課堂上能夠積極回答我的問(wèn)題了，也愿意主動(dòng)開(kāi)口問(wèn)問(wèn)題。幾個(gè)月下來(lái)，除了對(duì)書本上的基本內(nèi)容熟練掌握，還能說(shuō)一些簡(jiǎn)單地道的成都話，基本上實(shí)現(xiàn)了我的教學(xué)目的。

　　當(dāng)然，小班型的口語(yǔ)教學(xué)和大班型的`口語(yǔ)教學(xué)對(duì)跨文化交際能力的側(cè)重還有所區(qū)別，這其中的策略和方法，還有很多值得探討和思考的地方。

　　三、針對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)特點(diǎn)的跨文化交際能力運(yùn)用側(cè)重點(diǎn)

　�。ㄒ唬�對(duì)于口語(yǔ)教學(xué)課堂特別是人數(shù)較多的課堂的來(lái)說(shuō)，要策略性地避免不同文化背景學(xué)生分組的固定性和交際任務(wù)探討的長(zhǎng)期分散性。學(xué)習(xí)者文化背景的多樣性使得他們?cè)诋愢l(xiāng)的口語(yǔ)課堂交際訓(xùn)練中，更容易自動(dòng)尋找文化背景相似甚至語(yǔ)言相通的人群進(jìn)行口語(yǔ)交際訓(xùn)練，因?yàn)樵诮浑H訓(xùn)練任務(wù)開(kāi)始前他們更容易溝通和計(jì)劃，并使得交際訓(xùn)練更加順利地得以開(kāi)展，獲得高分，等到口語(yǔ)課堂結(jié)束之后，又回到和自己文化背景相似甚至語(yǔ)言相通的人群中去，獲得所謂的語(yǔ)言安全感。這種情況實(shí)際上對(duì)于漢語(yǔ)口語(yǔ)的學(xué)習(xí)是非常不利的，想方設(shè)法為自己尋找舒適的母語(yǔ)環(huán)境和母系文化圈會(huì)讓自己漸漸產(chǎn)生對(duì)母語(yǔ)嚴(yán)重的依賴，如果學(xué)習(xí)語(yǔ)言無(wú)法暫時(shí)剪斷這層臍帶，會(huì)直接影響到口語(yǔ)學(xué)習(xí)的進(jìn)度和效率，口語(yǔ)教師最好能夠多樣地安排交際討論小組。

　�。ǘ�）在口語(yǔ)課堂中，如何更好地處理與文化相關(guān)的話題口語(yǔ)教學(xué)，除了需要教師對(duì)文化差異要有高度的敏感以及融合能力，還需要對(duì)外漢語(yǔ)教師擁有比常人更強(qiáng)的跨文化交際和適應(yīng)能力。這些能力起碼包括以下幾個(gè)層面：熟練掌握至少一門常用外語(yǔ)；熟練運(yùn)用交際社會(huì)語(yǔ)言學(xué)知識(shí)；掌握有限的語(yǔ)言手段成功展開(kāi)交際的策略；能夠掌握有關(guān)不同交際風(fēng)格的能力；掌握人際交往的基本原則；掌握避免和澄清交際誤解的策略；掌握不同思維，舉止，是受制于特定文化認(rèn)知圖式的能力。有的教師為了避免文化沖突討論，甚至直接跳過(guò)一切可能會(huì)產(chǎn)生沖突的文化話題，這樣也并非良策。不同文化背景的學(xué)生，既然選擇了來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，來(lái)到中國(guó)，那么就已經(jīng)做好了入鄉(xiāng)隨俗的準(zhǔn)備，首先就應(yīng)該尊重目的語(yǔ)國(guó)家的國(guó)際立場(chǎng)和文化傾向，這樣也能避免在課堂上學(xué)生之間對(duì)不必要的話題過(guò)度地爭(zhēng)辯和討論。

　�。ㄈ�）如何有效地將不同學(xué)生的文化特質(zhì)特點(diǎn)融入口語(yǔ)課程教案設(shè)計(jì)，盡量運(yùn)用更加多樣化的教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)多文化交叉氛圍的口語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境。這一點(diǎn)對(duì)漢語(yǔ)教師的口語(yǔ)教學(xué)課前設(shè)計(jì)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。不僅需要綜合不同學(xué)生的文化特點(diǎn)，還要引領(lǐng)他們更好地融入目的語(yǔ)國(guó)文化中，把被動(dòng)接受學(xué)習(xí)目的語(yǔ)文化變成主動(dòng)探索甚至熱愛(ài)目的語(yǔ)文化，進(jìn)一步促進(jìn)漢語(yǔ)口語(yǔ)的習(xí)得能力。教師可以適當(dāng)利用多文化背景人群的口語(yǔ)情景視頻，音頻，表演，討論，甚至是將課堂開(kāi)展到真實(shí)的語(yǔ)境中去，最大限度地提高“課堂參與度”�？傊�，強(qiáng)化他們的跨文化交際意識(shí)，求同存異，避免課堂甚至課后的不必要的文化沖突事件，才能真正利用好有限的課堂時(shí)間以達(dá)到更好的口語(yǔ)教學(xué)成效。

　　總之，于對(duì)外漢語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的特殊性來(lái)說(shuō)，其教學(xué)基本上都要依賴于交際性任務(wù)的開(kāi)展、運(yùn)用和累積，而其教學(xué)本身的順利開(kāi)展對(duì)學(xué)生的跨文化交際能力要求也非常高，對(duì)教師的跨文化交際能力的要求往往更高，教師如何有效地針對(duì)漢語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)尋找到運(yùn)用跨文化交際能力的側(cè)重點(diǎn)，是一個(gè)教師長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和積累的過(guò)程。

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跨文化交際論文10

　　一、語(yǔ)言教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)原則

　　1．系統(tǒng)性原則

　　雖然每種文化都各成系統(tǒng)，但至今為止，在外語(yǔ)教學(xué)中關(guān)于如何學(xué)習(xí)跨文化還沒(méi)有定論。教師們通常遇到什么文化現(xiàn)象就淺嘗輒止地說(shuō)明一下，給人的感覺(jué)就是話題不定，隨意性很強(qiáng)，缺乏系統(tǒng)性。這也是困擾大多數(shù)外語(yǔ)教師的問(wèn)題。細(xì)川認(rèn)為“在教授日本事情的時(shí)候，教師對(duì)所教知識(shí)在大腦中必須要有一個(gè)整體規(guī)劃，比如這部分對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)將來(lái)會(huì)起到多大作用，為了擴(kuò)大所起的作用，接下來(lái)要講哪部分必須要想好”［3］20。如果不這樣的話，也許課堂氣氛會(huì)很活躍，也很有意思，但是關(guān)于目的語(yǔ)國(guó)家的文化也許什么都學(xué)不到。那么在外語(yǔ)課堂中教師到底需講授什么樣的知識(shí)以及如何講授，這就涉及到教學(xué)大綱的問(wèn)題了。在制定教學(xué)大綱時(shí)，要參考外語(yǔ)專業(yè)的社會(huì)、事情、概況等課本及相關(guān)的大綱，明確對(duì)待跨文化的原則、內(nèi)容、方法、手段及學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)等。只有這樣，才能使系統(tǒng)性的文化講授成為可能。

　　2．適度性原則

　　課堂中所導(dǎo)入的文化知識(shí)必須要適時(shí)適度，本著緊密為傳授語(yǔ)言知識(shí)服務(wù)的原則，不可喧賓奪主。因此在外語(yǔ)教學(xué)中需要導(dǎo)入的文化必須要與外語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)或交際能力培養(yǎng)相關(guān)聯(lián)。如果理解成文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、歷史、地理、哲學(xué)等，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。這樣大量的導(dǎo)入，不但超出了大綱的范圍，而且也與教學(xué)目的和目標(biāo)背道而馳。文化的導(dǎo)入目的應(yīng)該是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充，更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言知識(shí)和交際能力的掌握。另外，教師還要根據(jù)學(xué)生的理解和吸收能力隨時(shí)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，太難或太易的內(nèi)容都是不適合的。還應(yīng)合理地把握時(shí)間的分配，注意既不能影響教學(xué)的進(jìn)度，又能達(dá)到文化導(dǎo)入的目的。

　　3．主流性原則

　　文化的種類豐富多彩，多種多樣，既包括高尚的，也包括低俗的部分。應(yīng)該導(dǎo)入的內(nèi)容也五花八門。既包括政治、經(jīng)濟(jì)等，也包括與生活密切相關(guān)的風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀等等。通常會(huì)有很多人認(rèn)為“講什么都行”，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)最重要的是在“什么都行”中選擇出“什么(即所教授內(nèi)容)”［4］95。因此要求教師在備課時(shí)要精心挑選，盡可能的選取那些能為課堂知識(shí)服務(wù)的主流文化。

　　二、語(yǔ)言教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)手段

　　在外語(yǔ)教學(xué)中對(duì)學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的手段和方法多種多樣。在教室中主要有以下三種類型。

　　1．充分利用文字資料

　　包括課本、雜志、參考書等書籍的閱讀。閱讀書籍是學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)目的語(yǔ)國(guó)家文化的有效手段。特別是文學(xué)作品的閱讀非常利于人們對(duì)該國(guó)文化的理解和把握。因?yàn)槟骋粋�(gè)國(guó)家或民族的文學(xué)作品是該國(guó)家或民族文化的精華、是傳統(tǒng)文化的積蓄。教師不但要指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀一些文學(xué)作品提高自身的修養(yǎng)、欣賞作者的創(chuàng)作技巧，還應(yīng)該對(duì)文學(xué)作品所包含的社會(huì)背景、歷史時(shí)代及文化風(fēng)俗進(jìn)行詳細(xì)地剖析，這樣才利于學(xué)生對(duì)該作品所包含文化的理解和吸收。從而培養(yǎng)其對(duì)跨文化的理解意識(shí)和運(yùn)用能力。因此推薦優(yōu)秀的文學(xué)作品也是外語(yǔ)教師的一項(xiàng)重要責(zé)任。另外，雜志往往會(huì)及時(shí)地登載一些最新的信息，通過(guò)閱讀雜志可以了解目的語(yǔ)國(guó)家最新的文化發(fā)展動(dòng)態(tài)，以此來(lái)推察該國(guó)文化的變遷，以便系統(tǒng)完整地理解該國(guó)文化。

　　2．合理利用視聽(tīng)資料

　　現(xiàn)階段人們使用的視聽(tīng)資料主要有幻燈、收音機(jī)、錄音機(jī)、錄像、電影、網(wǎng)絡(luò)等。視聽(tīng)教育是把聲音或影像資料作為素材進(jìn)行教學(xué)的。在外語(yǔ)教學(xué)中，充分發(fā)揮視聽(tīng)資料的長(zhǎng)處，有機(jī)地使聲音和影像結(jié)合在一起，就會(huì)使外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫”四種技能中的“聽(tīng)”與“看(另一種形式的讀)”有效地結(jié)合到一起，提高效率。而且視聽(tīng)教材能夠把抽象的文化通過(guò)客觀的聲音、圖像等以影視劇等形式，再現(xiàn)活生生的生活畫面，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)習(xí)積極性［5］。

　　3．充分發(fā)揮實(shí)際指導(dǎo)者的作用

　　這里所說(shuō)的指導(dǎo)者是指來(lái)自于目的語(yǔ)國(guó)家的外語(yǔ)教師、留學(xué)生、研究人員以及對(duì)跨文化感興趣的人士。從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，邀請(qǐng)外籍教師來(lái)?yè)?dān)任會(huì)話、聽(tīng)解、社會(huì)事情、作文等課程是非常有效的一種手段。學(xué)生通過(guò)與目的語(yǔ)國(guó)家的人們進(jìn)行接觸和交流，可以很自然的習(xí)得通常情況下在教室和課本中學(xué)不到的知識(shí)和文化。例如:我們中國(guó)人從小就知道，與人見(jiàn)面時(shí)為了表示誠(chéng)意，要主動(dòng)把自己的手伸給對(duì)方，通過(guò)握手來(lái)傳達(dá)友好。而我們?cè)跁�本上也學(xué)到了日本人見(jiàn)面時(shí)，要把自己的頭低下，通過(guò)鞠躬來(lái)傳達(dá)一種敬意�？此品浅：�(jiǎn)單的問(wèn)題，可是實(shí)際上，對(duì)于互不了解對(duì)方文化的雙方來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的姿勢(shì)、視線、表情、時(shí)間的長(zhǎng)短、使用的語(yǔ)言等都是難題。而且這些東西不經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐是很難掌握的。所以，在生活中通過(guò)與目的語(yǔ)國(guó)家人們的實(shí)際接觸會(huì)很自然地掌握。為了更好地發(fā)揮人的`媒介作用，除了聘請(qǐng)外教外，很多學(xué)校還邀請(qǐng)外國(guó)留學(xué)生走進(jìn)外語(yǔ)課堂，互相做學(xué)習(xí)伙伴，以便在實(shí)踐中學(xué)會(huì)跨文化交流。

　　4．利用各種渠道拓展第二課堂

　　語(yǔ)言課是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，外語(yǔ)教學(xué)在傳授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，還必須對(duì)學(xué)生加強(qiáng)語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。因此教師和學(xué)校利用各種渠道開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐滿足學(xué)生對(duì)語(yǔ)言實(shí)踐機(jī)會(huì)的需求，積極拓展第二課堂，有效促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的提高就顯得尤為重要了。第二課堂的形勢(shì)主要有外語(yǔ)角、原版影視作品欣賞、外語(yǔ)專題講座、外事活動(dòng)見(jiàn)習(xí)和去外企社會(huì)實(shí)踐等形式。通過(guò)以上途徑可以有效地提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力和掌控能力，并能切身體會(huì)感悟和檢驗(yàn)課堂中所學(xué)相關(guān)文化在語(yǔ)言應(yīng)用中的作用。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師一定要適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育指導(dǎo)，讓學(xué)生領(lǐng)悟文化在交流中的重要性，會(huì)起到事半功倍的作用。

　　三、語(yǔ)言教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)規(guī)律分析

　　教師通過(guò)不斷探索，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)跨文化的認(rèn)識(shí)，通常有以下五個(gè)階段。在課堂中學(xué)生對(duì)跨文化的接觸吸收也同樣要經(jīng)歷這樣五個(gè)階段。以日語(yǔ)學(xué)習(xí)為例。第一階段:接觸跨文化(Contact)。大部分日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生都是進(jìn)入大學(xué)才剛剛接觸日語(yǔ)的。由于要接觸一門嶄新的語(yǔ)言和文化，所以他們往往表現(xiàn)得非常興奮和期待，習(xí)慣于用自己固有的文化觀去審視新接觸的文化，覺(jué)得這也新鮮、那也新奇，而忽視了對(duì)文化深層內(nèi)涵的挖掘。經(jīng)常聽(tīng)到的話語(yǔ)有「日本人は優(yōu)しい」「和室がき」等。第二階段:否定自我(Disintegration)。隨著對(duì)日本文化理解的加深，第一階段的新鮮感逐漸消失，兩種文化間的本質(zhì)差異漸趨明顯，特別是開(kāi)始與日本人接觸時(shí)，本來(lái)自認(rèn)為理所當(dāng)然的事情對(duì)方卻不能理解，對(duì)于如何與日本人接觸顯得束手無(wú)策，于是慢慢的對(duì)自己失去信心，甚至對(duì)自己當(dāng)初的選擇產(chǎn)生懷疑。情緒陷入低谷。代表話語(yǔ)有「私はだめだ」「言語(yǔ)的な才能を持っいない」等。第三階段:自我調(diào)整(Ｒeintegration)。在這一階段嚴(yán)重者甚至?xí)�全盤否定目的語(yǔ)國(guó)家文化，以惡語(yǔ)攻擊目的語(yǔ)國(guó)家的人或者事兒。從而排斥該文化，美化本國(guó)文化。在旁觀者看來(lái)簡(jiǎn)直就是一種退步。這就需要學(xué)生重新調(diào)整自己的心情，以冷靜的公正的態(tài)度來(lái)重新審視該文化。第四階段:自律(Autonomy)。這一階段在明確兩種文化異同點(diǎn)的同時(shí)接受該文化。逐漸從以本國(guó)文化觀看待事物的態(tài)度轉(zhuǎn)變到適應(yīng)接受該文化，即要具有「人に頼らなく自分でやっいけるようになった。自律性を獲得した!」的自我滿足感。這樣就能深入地理解目的語(yǔ)國(guó)家文化，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)各種問(wèn)題。第五階段:獨(dú)立(Independence)。經(jīng)過(guò)以上各階段的磨煉，在此階段基本上能夠把握自己的行為在多大程度上受到目的語(yǔ)國(guó)家文化的影響，而且也能夠根據(jù)具體情況自如地選擇采用哪種文化觀并付諸行動(dòng)。在評(píng)價(jià)目的語(yǔ)國(guó)家的人時(shí)也不再籠統(tǒng)地歸類，而是尊重每個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)。對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)是在了解以上五個(gè)階段的特點(diǎn)后，有目的有針對(duì)性地進(jìn)行。主要有兩種方式。其一:以傳統(tǒng)講義的方式把相關(guān)知識(shí)有效地傳授給學(xué)生。包括讓學(xué)生自己閱讀有關(guān)文化、歷史、政治以及經(jīng)濟(jì)等方面的書籍。但是這種方法的缺點(diǎn)是學(xué)生很難獲得使自己發(fā)生根本改變的信息，也不能持續(xù)地從文化交流的實(shí)際掌握改變自己的交流技巧。因此，我們不太贊成學(xué)生通過(guò)此種方法學(xué)習(xí)跨文化交流。其二是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)法。這里的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)法并不是簡(jiǎn)單地重復(fù)見(jiàn)聞過(guò)的事情。而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)“交流”這一重要因素進(jìn)行實(shí)踐。其目的就是給學(xué)生一次客觀地重新思考和審視以往經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)和過(guò)程。具體的做法就是教師設(shè)置題目，有意識(shí)地讓學(xué)生經(jīng)歷某些事情，然后詢問(wèn)學(xué)生的心理感受，讓其進(jìn)行客觀性的分析。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　世界不同文化間的交流越來(lái)越頻繁，如何使學(xué)生盡快地了解跨文化，使他們順利的同目的語(yǔ)國(guó)家的人進(jìn)行交流，是每個(gè)外語(yǔ)教師必須關(guān)注的課題�，F(xiàn)階段跨文化領(lǐng)域的研究多集中在東西方之間，亞洲各國(guó)之間的跨文化研究才剛剛起步，希望更多的學(xué)者關(guān)注此課題的研究，也希望通過(guò)自己的研究能為外語(yǔ)教學(xué)提供一條新的思路。20xx年8月，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)召開(kāi)了世界日本語(yǔ)大會(huì)，其主題就是《異文化コミュニケーションのための日本語(yǔ)教育》(跨文化交際中的日本語(yǔ)教育)，與會(huì)者超過(guò)20xx人，大會(huì)還編輯出版了《跨文化交際中的日本語(yǔ)教育》論文集，收錄文章1000多篇�？梢哉f(shuō)是我國(guó)日語(yǔ)界跨文化交際研究成果的一個(gè)展示。相信以此為契機(jī)，在我國(guó)日語(yǔ)教學(xué)中的跨文化研究一定成為一個(gè)新的研究熱點(diǎn)。秉承“導(dǎo)入文化與講授語(yǔ)言同等重要，在語(yǔ)言教學(xué)中積極地導(dǎo)入跨文化”的理念，并且不斷地探索和研究“文化與語(yǔ)言的關(guān)系”，為更多更好地了解語(yǔ)言與跨文化的關(guān)系不懈努力。

跨文化交際論文11

　　論文關(guān)鍵詞：文化差異；跨文化交際能力

　　論文摘要：本文通過(guò)對(duì)培養(yǎng)跨文化交際能力必要性的論述，分析了影響跨文化交際能力的因素，提出了在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)跨文化交際能力的一些措施。

　　任何一個(gè)國(guó)家或民族都有自己的文化及獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，其中包括人生價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)禮儀等，這一切就構(gòu)成了各民族之間的文化差異。英語(yǔ)教學(xué)的目的，不僅要使學(xué)生掌握英語(yǔ)知識(shí)和語(yǔ)言技能，而且還要使他們了解英語(yǔ)所依附和產(chǎn)生的英語(yǔ)文化。目前，中國(guó)對(duì)各類具有跨文化交際能力人才的迫切需求使得跨文化交際能力的培養(yǎng)不可避免地成了當(dāng)前外語(yǔ)界的主要任務(wù)。怎樣在英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力呢?

　　一、跨文化交際能力的含義

　　跨文化交際(crossculturecommunication)指本族語(yǔ)言者與非本族語(yǔ)言者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際�？缥幕�交際涉及到不同的文化背景、宗教信仰、社會(huì)環(huán)境以及由此所形成的不同的語(yǔ)言習(xí)慣、社會(huì)文化、風(fēng)土人情。

　　二、文化差異對(duì)跨文化交際的影響

　　不同文化背景的人在交際過(guò)程中遵守著不同的交際原則，這些交際原則是人們?cè)谌粘Ｉ�活中逐漸形成的，它們蘊(yùn)含著文化意義。在跨文化交際中，人們遵循什么樣的交際原則上，常常會(huì)受到他們所依附的文化背景的干擾。

　　1.價(jià)值觀念的差異：每個(gè)社會(huì)都有其自身的價(jià)值體系，它影響著生活在該社會(huì)的人們的思維模式及交際原則。比如說(shuō)中國(guó)人提倡集體主義，相反，西方人更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。例如英語(yǔ)某些單詞既有褒義色彩，又有貶義色彩，由于中西兩種價(jià)值觀的不同就有了不同的.看法。如ambitious一詞，我們常取其貶意，表示野心勃勃，而美國(guó)人多取其褒義，表示有雄心壯志。

　　2.禮儀習(xí)俗的差異：社會(huì)習(xí)俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中沿襲下來(lái)的一種生活方式，習(xí)俗文化一般包括稱呼、問(wèn)候、道謝、打電話、告別等。例如，中國(guó)人常用“吃飯了嗎？”作為吃飯前后打招呼的常用語(yǔ)，如按字面譯成“Haveyoueaten？”外國(guó)人聽(tīng)起來(lái)就覺(jué)得很奇怪，有時(shí)會(huì)誤以為你要請(qǐng)他吃飯。

　　中國(guó)學(xué)生學(xué)英語(yǔ)沒(méi)有學(xué)習(xí)母語(yǔ)的那種環(huán)境，這就要求教師在教語(yǔ)言的同時(shí)一定要培養(yǎng)他們的跨文化意識(shí)、提高他們的交際能力。

　　三、培養(yǎng)跨文化交際能力的必要性

　　由于世界上每一種文化都具有其他文化所沒(méi)有的特質(zhì)，任何一種文化都不能替代另一種文化本身的功能。全球化帶來(lái)的跨文化交際遇到文化障礙是必然的。胡文仲教授認(rèn)為：只注意語(yǔ)言的形式,而不注意語(yǔ)言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語(yǔ)的。因此，要獲得跨文化交際的最佳效果，我們不僅要掌握語(yǔ)言本身的規(guī)律，而且還需要了解語(yǔ)言所承載的文化內(nèi)涵。

　　四、在教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力

　　1.教師應(yīng)不斷提高自身的跨文化交際意識(shí)和文化素養(yǎng)。英語(yǔ)教師的素質(zhì)直接影響到學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的效果。許多英語(yǔ)教師對(duì)傳授語(yǔ)言知識(shí)，講解語(yǔ)法結(jié)構(gòu)駕輕就熟。但涉及到跨文化交際能力時(shí),就會(huì)感到自身的文化知識(shí)不夠豐富，語(yǔ)用能力不強(qiáng)，因而對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文化教學(xué)有畏難情緒。因此，在可能的情況下，英語(yǔ)教師應(yīng)到國(guó)外進(jìn)修學(xué)習(xí)，親臨所學(xué)語(yǔ)言的民族文化氛圍，耳濡目染，親身感受英美國(guó)家的語(yǔ)言與文化差異。

　　2.作好文化背景知識(shí)的介紹。在英語(yǔ)課堂上，教師應(yīng)適當(dāng)穿插有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)，諸如這些國(guó)家的歷史、地理、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式及風(fēng)土人情等等。要讓學(xué)生明白,在交際中，不能死死抱住本民族的思維方式和文化習(xí)慣。因?yàn)?即使使用的語(yǔ)法詞匯都正確,也會(huì)導(dǎo)致交際的失敗。

　　3.充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮第二課堂的作用。課堂時(shí)間是有限的，僅靠課堂教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握外語(yǔ)的需要。適當(dāng)、合理、有序的課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，是幫助學(xué)生提高英語(yǔ)交際能力的輔助手段。在教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用多媒體設(shè)備，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境。如播放一些專門介紹社會(huì)情況的記錄片等，讓學(xué)生直接感受英語(yǔ)國(guó)家的文化、習(xí)俗。

　　培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的跨文化交際能力對(duì)于提高外語(yǔ)人才的素質(zhì)以及綜合能力具有重要意義，而提高跨文化交際能力是一項(xiàng)艱巨而又復(fù)雜的任務(wù)，需要我們廣大外語(yǔ)工作者認(rèn)真探索，努力嘗試。

　　參考文獻(xiàn)：

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跨文化交際論文12

　　摘要:日語(yǔ)是我國(guó)高校外語(yǔ)教學(xué)工作的重要組成，是外語(yǔ)教學(xué)的核心之一，對(duì)于日語(yǔ)教學(xué)工作應(yīng)給以足夠的重視。實(shí)現(xiàn)高等院校在日語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)已成為日語(yǔ)教學(xué)改革發(fā)展的方向。加強(qiáng)學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)成為當(dāng)今日語(yǔ)教學(xué)改革的重要研究課題之一。傳統(tǒng)的教學(xué)、培養(yǎng)模式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，我國(guó)一些高校中對(duì)于日語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)水平還有待于提高。為此，本文通過(guò)對(duì)跨文化日語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題進(jìn)行分析，提出了相應(yīng)的高校日語(yǔ)跨文化能力培養(yǎng)策略。

　　關(guān)鍵詞:高校日語(yǔ)教學(xué);跨文化交際能力;培養(yǎng)策略

　　引言

　　隨著經(jīng)濟(jì)全球化速度不斷加快，中日貿(mào)易人員的往來(lái)日益頻繁，我國(guó)對(duì)于日語(yǔ)人才的需求也在逐漸加大，同時(shí)對(duì)于日語(yǔ)人才的質(zhì)量要求也在逐年提高。實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的日語(yǔ)人才的培養(yǎng)，不僅要求在教學(xué)的過(guò)程中掌握本國(guó)的文化，還需要去深刻地了解日本的文化，從而更加全面掌握日語(yǔ)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用。高校在日語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中，往往只停留在對(duì)日語(yǔ)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫層面，卻忽略了學(xué)生的跨文化能力培養(yǎng)。以下將針對(duì)高校在日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中跨文化交際能力的培養(yǎng)策略進(jìn)行分析研究。

　　1跨文化交際能力與日語(yǔ)教學(xué)

　　1．1跨文化交際能力

　　對(duì)于跨文化交際能力主要指實(shí)現(xiàn)本民族語(yǔ)言與非本民族之間語(yǔ)言交際的能力�？缥幕�的差異不僅僅是語(yǔ)言之間的差異，也包括文化背景方面的差距�？缥幕�交際能力在不同語(yǔ)言文化背景之間相互交流時(shí)，其文化差異的表現(xiàn)得到充分的體現(xiàn)。不同語(yǔ)言文化的人們?cè)谌粘５慕涣鬟^(guò)程中，在具備很強(qiáng)的語(yǔ)言應(yīng)用能力的同時(shí)還需要掌握對(duì)方民族的行為方式、語(yǔ)言特色、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等一些特點(diǎn)，這樣才能更好地進(jìn)行交流，使得自己的話語(yǔ)充分被理解，保證順利的溝通與交流。

　　1．2日語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際的主要內(nèi)容

　　在高校日語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，要充分理解與把握跨文化交際能力構(gòu)成的主要內(nèi)容。其中主要可以分為如下幾個(gè)方面:在跨文化交際的過(guò)程中第一個(gè)方面要充分尊重對(duì)方，具有積極應(yīng)對(duì)的能力。這就要求我們交往的過(guò)程中，要保持平等、公平、公正，將彼此的尊重作為交流與互動(dòng)的前提。因?yàn)橹腥罩�間存在地域文化的差異，所以語(yǔ)言也存在很大差異，在交流過(guò)程中，就需要集中注意力，深層次的了解與掌握對(duì)方的語(yǔ)言特點(diǎn)，在彼此尊重的條件下，達(dá)到令人滿意的交際效果。在跨文化交際的過(guò)程中第二個(gè)方面就是要具有深入了解對(duì)方本質(zhì)特征的能力。古人云:“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，只有充分了解對(duì)方，才能使我們處于有利的地位。在跨文化交際的過(guò)程中，也是一樣的道理。這就需要對(duì)對(duì)方的民俗風(fēng)情、自然環(huán)境、語(yǔ)言特色等進(jìn)行全方位的了解，在交際的過(guò)程中，可以很好的融入對(duì)方的語(yǔ)言環(huán)境中去。要不斷地學(xué)習(xí)對(duì)方先進(jìn)的文化內(nèi)涵，充分把握交際對(duì)象的本質(zhì)，在進(jìn)行友好交流的前提行下，實(shí)現(xiàn)跨文化交際能力的全面提高�？缥幕�交際的過(guò)程中第三個(gè)方面是要具有環(huán)境的適應(yīng)能力與洞察別人的移情水平。在跨文化交際的過(guò)程中，正是因?yàn)椴煌瑖?guó)家不同地區(qū)，才會(huì)產(chǎn)生文化的本質(zhì)差異。對(duì)此，在交際的過(guò)程中，就需要具備環(huán)境的應(yīng)變能力與適應(yīng)能力。這就要求具有敏捷的思維與活躍的思想，在交際的過(guò)程中可以隨機(jī)應(yīng)變。移情水平體現(xiàn)在交際的過(guò)程中，本著實(shí)事求是的態(tài)度站在他人的立場(chǎng)上考慮處理問(wèn)題。移情水平的高低與個(gè)人的綜合素質(zhì)有很大的關(guān)系，移情水平高的人通常更為通情達(dá)理，常常從別人的角度出發(fā)思考問(wèn)題。反而，對(duì)于移情水平低的人，思維往往會(huì)受限制，不考慮他人的感受，以自我為中心，在溝通交際的過(guò)程中不會(huì)從別人的角度出發(fā)思考問(wèn)題。為此，在跨文化交際的過(guò)程中，要根據(jù)別人移情水平的高低，制定出有效合理的應(yīng)對(duì)策略。跨文化交際的過(guò)程中第四個(gè)方面是在交際的過(guò)程中盡可能多使用描述性的語(yǔ)言，切記盲目判斷�？缥幕�交際過(guò)程本身就具有一定的困難，因此在溝通交流的過(guò)程中，遇到對(duì)方語(yǔ)言表達(dá)不夠完整和意思不夠明白的情況，不要盲目地做出肯定性或判斷性的回答，避免造成交流過(guò)程中誤會(huì)的產(chǎn)生，給彼此帶來(lái)不好的印象等一些負(fù)面的'影響。為此，在交流中要多使用推測(cè)、試探性的口吻，采用描述性的方式，保證對(duì)方可以充分理解自己的意思。在跨文化交際的過(guò)程中第五個(gè)方面是要做到在交際的過(guò)程中能夠輪換交際方式。在跨文化交際的過(guò)程中，溝通的各方要做到相互配合。當(dāng)一方在表達(dá)自己的看法的時(shí)候，另一方應(yīng)該保持安靜，注意傾聽(tīng)，必要時(shí)可以做好記錄的工作。采用輪流交換交際方式，可以讓雙方都有機(jī)會(huì)去表達(dá)個(gè)人看法與聆聽(tīng)的機(jī)會(huì)，很大程度上促進(jìn)了雙方關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展，有利于交流的順利進(jìn)行。輪流的交換的交際方式是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的重要因素之一。在跨文化交際的過(guò)程中第六個(gè)方面是在交際的過(guò)程中具有應(yīng)對(duì)處理突發(fā)事件的能力。在交際的過(guò)程中，由于文化、地域、民族的差異，出現(xiàn)溝通交流的意外也是在所難免的。一旦發(fā)生意外的情況，出現(xiàn)尷尬的場(chǎng)面，這個(gè)時(shí)刻就需要雙方采用一定的方式來(lái)緩和情緒，打破這種局面，促使交流的正常進(jìn)行。通過(guò)上述描述，可以充分看出，處理跨文化交際過(guò)程中應(yīng)急突發(fā)問(wèn)題的能力，很大程度上體現(xiàn)了交際雙方的交際能力與水平。

　　2高校日語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)存在的問(wèn)題

　　2．1教學(xué)理念與模式過(guò)于傳統(tǒng)

　　我國(guó)普遍高校的采用的都是傳統(tǒng)的教學(xué)模式，主要停留在應(yīng)試教育，過(guò)級(jí)考試等層面，缺乏必要的改革與創(chuàng)新。在當(dāng)前的日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，忽視了語(yǔ)言所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，無(wú)論是學(xué)生還是老師，都不能將日語(yǔ)的教與學(xué)從語(yǔ)法的學(xué)習(xí)中分離出來(lái)，還是依據(jù)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的機(jī)械化的教學(xué)模式，仍然以牢記發(fā)音、語(yǔ)法、詞義等為中心的教學(xué)方式。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式與理念下，高校日語(yǔ)的教學(xué)無(wú)論從教材的定制上、課程的設(shè)置上、教學(xué)的模式上都是以對(duì)日語(yǔ)的語(yǔ)言能力掌握為重點(diǎn)，從而忽視了跨文化交際的能力培養(yǎng)。針對(duì)課堂的實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生通常都是按照老師的要求完成日語(yǔ)的學(xué)習(xí)任務(wù)，缺乏真正實(shí)施跨日語(yǔ)文化交際的基本訓(xùn)練，學(xué)生對(duì)跨文化交際意識(shí)不能引起足夠的重視，很大程度上阻礙學(xué)生跨文化交際能力的提升。

　　2．2師資力量不夠完善，教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)少

　　跨文化交際意識(shí)應(yīng)該也是一種雙向的意識(shí)，教師不僅僅是語(yǔ)言的教師，還是文化教師。教師作為教學(xué)活動(dòng)中的重要因素，但是目前我國(guó)一些高等院校在日語(yǔ)專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)方面仍然不足，水平普遍不高。一些高等院校雖然已經(jīng)設(shè)置了日語(yǔ)專業(yè)課程，由于經(jīng)費(fèi)投入不足等原因，造成方師資力量匱乏、師資隊(duì)伍建設(shè)不完善，從而影響了日常的日語(yǔ)教育教學(xué)活動(dòng)。與此同時(shí)，教學(xué)過(guò)程是一個(gè)師生雙向交際的互動(dòng)過(guò)程，由于一部分日語(yǔ)教師能力的局限性，缺乏出國(guó)留學(xué)的背景，沒(méi)有真正體驗(yàn)過(guò)日本生活，對(duì)日本文化沒(méi)有進(jìn)行深入的了解，不能進(jìn)行地道的口語(yǔ)交流，在授課過(guò)程中并非全日語(yǔ)教學(xué)，對(duì)學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力要求較低，大量的理論教學(xué)替代了取代了日語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，涉及的跨文化交際內(nèi)容過(guò)少。這樣就造成了在日語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)過(guò)程中，教學(xué)成效不顯著、不突出的問(wèn)題，從而很大程度上影響了對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)和提升。

　　3高校日語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)策略

　　針對(duì)高校日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程，提高學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)中跨文化交際能力的培養(yǎng)，應(yīng)做好如下幾點(diǎn):

　　3．1要改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新

　　教師要提高自身的綜合素養(yǎng)，深刻掌握日本的文化內(nèi)涵，在教學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行文化因素的灌輸，進(jìn)而提高學(xué)生的跨文化交際能力。學(xué)校要在師資方面加大資金、人才投入力度，通過(guò)引入日語(yǔ)專業(yè)型、復(fù)合型人才來(lái)充實(shí)師資力量，充分提升高校對(duì)學(xué)生的日語(yǔ)跨文化交際能力的培養(yǎng)水平。

　　3．2要做好課程的改革，教材的調(diào)整

　　在課程的改革中緊跟時(shí)代的發(fā)展的需求，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合實(shí)力。課程的改革應(yīng)該針對(duì)學(xué)生不同的階段采用不同層次的培養(yǎng)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新實(shí)踐的能力，提高跨文化交際能力，促使學(xué)生全方位、多角度的思維模式形成。在日語(yǔ)教材的設(shè)計(jì)中，應(yīng)該將日本文化與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)融合，通過(guò)開(kāi)展相關(guān)的日語(yǔ)文化交流活動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。

　　3．3加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合

　　在我國(guó)日語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)過(guò)程中，不僅要使學(xué)生掌握必要的理論知識(shí)，更重要的是要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)跨文化交際能力的實(shí)踐性教育。采用強(qiáng)化實(shí)踐化教育的培養(yǎng)模式，提高教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，從而達(dá)到日語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)的要求。在學(xué)習(xí)日語(yǔ)語(yǔ)言文化的過(guò)程中，要盡可能的為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們?nèi)�參加跨文化交際活動(dòng)，從而提高學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。學(xué)校還要鼓勵(lì)學(xué)生積極參加一些日語(yǔ)培訓(xùn)項(xiàng)目，如日語(yǔ)演講比賽、日語(yǔ)作文比賽、日本國(guó)情知識(shí)競(jìng)賽、日語(yǔ)語(yǔ)音模仿比賽、日語(yǔ)書法比賽、日語(yǔ)翻譯競(jìng)賽等。有意識(shí)地參加日語(yǔ)交際活動(dòng)，加強(qiáng)日語(yǔ)的訓(xùn)練。學(xué)校還可以借助第二課堂活動(dòng)，來(lái)不斷拓寬學(xué)生的視野，從而達(dá)到提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力的目的。

　　3．4重視師資培訓(xùn)，組建較強(qiáng)的跨文化教學(xué)團(tuán)隊(duì)

　　學(xué)校還要重視對(duì)師資團(tuán)隊(duì)的培訓(xùn)與教育，而培養(yǎng)較強(qiáng)的跨文化教學(xué)團(tuán)隊(duì)是一項(xiàng)系統(tǒng)性、復(fù)雜性的工程，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。通過(guò)對(duì)師資隊(duì)伍的培訓(xùn)不僅能夠提高教師的跨文化交際能力和跨文化交際教學(xué)，而且還能提高日語(yǔ)課堂教學(xué)的效率。培養(yǎng)教師的跨文化交際能力需要從教師自身出發(fā)來(lái)不斷提高他們的跨文化素養(yǎng)，以便日后能夠根據(jù)教學(xué)大綱來(lái)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的設(shè)計(jì)。學(xué)�？梢远ㄆ谘�請(qǐng)專家以說(shuō)教式的方法或者實(shí)例體驗(yàn)的方式進(jìn)行講座和培訓(xùn)，使教師了解和掌握跨文化外語(yǔ)教學(xué)的基本方法，從而組建一個(gè)較強(qiáng)的跨文化教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

　　4結(jié)語(yǔ)

　　我國(guó)的日語(yǔ)教育政策應(yīng)該對(duì)高校日語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)引起足夠的重視。高校日語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)是由多方面的因素決定的，本文重點(diǎn)分析了跨文化交際能力所涉及的主要內(nèi)容，針對(duì)高校日語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)存在的問(wèn)題，提出了高校日語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)策略，從而為我國(guó)高校日語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)提供一定的參考。

　　參考文獻(xiàn):

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跨文化交際論文13

　　在國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化形勢(shì)的驅(qū)動(dòng)下，世界范圍內(nèi)的跨文化交際活動(dòng)日愈頻繁�？缥幕�交際活動(dòng)大致可以分成言語(yǔ)交際和非言語(yǔ)交際兩種形式。非言語(yǔ)交際主要是指通過(guò)除了語(yǔ)言之外的形式進(jìn)行的信息交流。與借助于圖形、旗語(yǔ)、手勢(shì)等手段進(jìn)行的非言語(yǔ)交際相比，言語(yǔ)交際在整個(gè)跨文化交際環(huán)境中占據(jù)了主導(dǎo)地位。

　　言語(yǔ)交際主要依靠語(yǔ)言作為信息傳遞媒介，因此言語(yǔ)成為了整個(gè)活動(dòng)中的核心。言語(yǔ)行為理論認(rèn)為許多話語(yǔ)并不傳遞信息，而是相當(dāng)于“行為”。因此，對(duì)跨文化言語(yǔ)交際的研究可以轉(zhuǎn)換成對(duì)交際雙方言語(yǔ)行為的研究。這就要求我們關(guān)注言語(yǔ)活動(dòng)參與者的意向，并結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境等語(yǔ)用因素對(duì)言語(yǔ)交際進(jìn)行理解。這對(duì)于促進(jìn)跨文化交流具有積極的意義，有助于正確理解言語(yǔ)行為的文化含義，從而促進(jìn)跨文化交際的發(fā)展。

　　言語(yǔ)行為是語(yǔ)用學(xué)研究的重要課題，而言語(yǔ)行為論也是語(yǔ)用學(xué)研究中的重要領(lǐng)域，它為語(yǔ)言研究提供了重要的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。在使用語(yǔ)言進(jìn)行交際的時(shí)候，如何正確把握說(shuō)話者言語(yǔ)行為的深層含義對(duì)確保交際活動(dòng)的成功具有重要意義。特別是在跨文化交際中，更需要我們準(zhǔn)確地體會(huì)和分析言語(yǔ)行為。在言語(yǔ)交際中，我們應(yīng)當(dāng)深入地了解言語(yǔ)行為，運(yùn)用其理論指導(dǎo)我們的交際實(shí)踐。深入研究語(yǔ)言交際行為對(duì)促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化交流和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　因此，本文將嘗試從語(yǔ)言哲學(xué)視角對(duì)跨文化交際領(lǐng)域中的言語(yǔ)行為進(jìn)行分析，并剖析和探索西方語(yǔ)言哲學(xué)研究成果（特別是言語(yǔ)行為理論）對(duì)跨文化交際活動(dòng)的指導(dǎo)作用。

　　一、言語(yǔ)行為理論綜述

　　全面正確地理解言語(yǔ)行為理論，了解理論框架的創(chuàng)建和發(fā)展過(guò)程，準(zhǔn)確把握言語(yǔ)行為理論的哲學(xué)內(nèi)涵是將其運(yùn)用于指導(dǎo)跨文化言語(yǔ)交際的前提和基礎(chǔ)。首先，我們需要了解言語(yǔ)行為論的哲學(xué)基礎(chǔ)和發(fā)展歷程，其次是理解其系統(tǒng)的理論構(gòu)架。

　　言語(yǔ)行為理論的形成是在哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言行為關(guān)注的過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的，有著深刻的哲學(xué)淵源，哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家對(duì)間接言語(yǔ)行為的關(guān)注和認(rèn)識(shí)也是在此過(guò)程中日趨成熟的。言語(yǔ)行為理論的創(chuàng)立為研究言語(yǔ)的使用行為奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，因此要準(zhǔn)確把握跨文化語(yǔ)境下的言語(yǔ)交際行為必須充分了解其哲學(xué)淵源一言語(yǔ)行為理論。

　　(一）言語(yǔ)行為理論的創(chuàng)立

　　言語(yǔ)行為理論開(kāi)辟了語(yǔ)用學(xué)研究的新視角，是語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家共同關(guān)注的一個(gè)重要課題。一些人類學(xué)家、哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言領(lǐng)域的哲學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生了興趣，將哲學(xué)研究成果運(yùn)用到語(yǔ)言研究領(lǐng)域中，促成了言語(yǔ)行為理論的創(chuàng)立和發(fā)展。

　　1923年英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基（M.Malinowsk)在其《原始言語(yǔ)中的意義問(wèn)題》中，首次提出了‘‘言語(yǔ)行為”（verbalbehavior)這一術(shù)語(yǔ)，并從人類學(xué)的角度，通過(guò)對(duì)一個(gè)民族的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣的考察，研究了語(yǔ)言的功能,認(rèn)為與其把語(yǔ)言說(shuō)成“思想的信號(hào)”，不如說(shuō)它是‘‘行為的方式”。

　　十七世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家洛克（JohnLock)在其著作《人類理解論》中，提出了符號(hào)行為說(shuō)，英國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以此為基礎(chǔ)，對(duì)具體的言語(yǔ)交流進(jìn)行理性的分析，形成了獨(dú)立的言語(yǔ)行為理論。從而使眾多的學(xué)者關(guān)注交際過(guò)程中語(yǔ)言意義的表達(dá)和理解，把語(yǔ)言放到具體語(yǔ)境中去進(jìn)行意義研究，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)用思維的發(fā)展與哲學(xué)的演進(jìn)歷史之間的有機(jī)結(jié)合。

　　英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家維特根斯坦(LudwigWittgenstein)在其著作《哲學(xué)研究》中談到了言語(yǔ)行為理論的內(nèi)容。其后期的‘‘語(yǔ)言游戲說(shuō)”代表了其哲學(xué)思想。何為語(yǔ)言游戲？“我也將把由語(yǔ)言和行動(dòng)（指與語(yǔ)言交織在一起的那些行動(dòng)）所組成的整體叫做語(yǔ)言游戲�！�1維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言游戲和日常生活有密切的關(guān)系。也就是說(shuō)，語(yǔ)言游戲是從日常生活中來(lái)的。在這里，語(yǔ)言游戲一詞的用意在于突出下列這個(gè)事實(shí)，即語(yǔ)言的述說(shuō)乃是一種活動(dòng)，或是一種生活形式的一個(gè)部分。維特根斯坦認(rèn)為日常生活是理解言語(yǔ)行為的基礎(chǔ)。從日常生活的角度出發(fā)來(lái)理解語(yǔ)言，是后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。他的觀點(diǎn)啟發(fā)了英美語(yǔ)言哲學(xué)家?jiàn)W斯汀。奧斯汀在此基礎(chǔ)上發(fā)展了創(chuàng)新的“言語(yǔ)行為理論”，被稱為自人類使用語(yǔ)言2500年以來(lái)最重大的發(fā)現(xiàn)，即人們是通過(guò)“說(shuō)話”來(lái)“做事”的。

　　早在20世紀(jì)30-40年代，日常語(yǔ)言分析哲學(xué)在英國(guó)興起，最早明確提出言語(yǔ)行為理論的是英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯�。↗.L.Austin)。1957年他到哈佛大學(xué)去講座，以《如何以言行事》（HowtoDoThingswithWords)為書名，發(fā)表了其講座內(nèi)容。該書探討了語(yǔ)言的使用問(wèn)題，指出語(yǔ)言研究的對(duì)象不應(yīng)該是詞和句子，而應(yīng)當(dāng)是通過(guò)它們所完成的行為，提出了分析日常語(yǔ)言哲學(xué)的方法，其分析對(duì)象是“整個(gè)言語(yǔ)環(huán)境中的整個(gè)言語(yǔ)行為”。這樣就把語(yǔ)言研究從以句子本身的結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)轉(zhuǎn)向句子表達(dá)的意義、意圖和社會(huì)功能方面，從而突出了用語(yǔ)言做事或言語(yǔ)的社會(huì)功能。0而且主張并解釋了“說(shuō)話本身就是一種行為”的觀點(diǎn)。建立了言語(yǔ)行為理論，該理論認(rèn)為人們?cè)凇�‘以言行事”，說(shuō)出某句話就是做出某件事。他后來(lái)提出了“言語(yǔ)行為三分說(shuō)”，即人們?cè)谡f(shuō)任何一句話時(shí)同時(shí)要完成三種行為：言內(nèi)行為（thelocutionaryact)、言夕卜行丁為(theillocutionaryact)和言后行為(theperlocutionaryact)。言內(nèi)行為表達(dá)了說(shuō)話人要表達(dá)的語(yǔ)句的字面意思。言外行為則體現(xiàn)了說(shuō)話人的意圖即言外之力，可能為斷定、疑問(wèn)、命令、請(qǐng)求、致歉、感謝、祝賀等。言后行為則表示在說(shuō)話人的行為意圖被受話人所領(lǐng)會(huì)后對(duì)其所產(chǎn)生的影響或效果。但該理論本身存在一個(gè)問(wèn)題，即卩：在什么條件下允許誰(shuí)對(duì)誰(shuí)說(shuō)些什么的問(wèn)題。

　　(二）言語(yǔ)行為論的發(fā)展

　　繼奧斯汀提出分析日常語(yǔ)言哲學(xué)的方法，創(chuàng)立語(yǔ)言行為理論以后，其語(yǔ)言具有行事功能這一哲學(xué)經(jīng)其門生美國(guó)哲學(xué)家塞爾在20世紀(jì)60年代后期批判繼承和發(fā)展了言語(yǔ)行為理論3，合理地解釋了命題內(nèi)容和言外行為的關(guān)系，使該理論更加具體化和規(guī)范化，彌補(bǔ)了奧斯汀理論上的缺陷，成為了現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)的核心內(nèi)容之一。塞爾肯定了語(yǔ)言的社會(huì)性，認(rèn)為語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)事實(shí)的部分無(wú)限的言語(yǔ)行為可以確定為有限的范疇，但確定言語(yǔ)行為種類的前提是首先區(qū)分話語(yǔ)的.命題內(nèi)容和言外之力（交際意圖）。提出分析言外行為必須把握特定的意向和慣例，意義既有交際意圖方面，也有規(guī)約性方面。1965年塞爾發(fā)表了“什么是言語(yǔ)行為”，并在1969年的《言語(yǔ)行為：語(yǔ)言哲學(xué)論》一書中進(jìn)行了全面闡釋，標(biāo)志著塞爾經(jīng)典言語(yǔ)行為理論的形成。

　　同奧斯汀一樣，塞爾也認(rèn)為說(shuō)出某種語(yǔ)言就是在實(shí)施言語(yǔ)行為，如：做出陳述、發(fā)出命令、提出問(wèn)題、做出承諾等。說(shuō)話即在行事，意義等于某種行為，所以他聲稱語(yǔ)言研究是行為理論的一部分。塞爾指出：“研究言語(yǔ)行為合適的方法是研究語(yǔ)言”[4。他的言語(yǔ)行為理論基于一條表述原則，即“意義皆可用言表”。根據(jù)這一原則，說(shuō)話人想要表達(dá)的任何意義都可找到一個(gè)相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)式來(lái)表達(dá)。他把言語(yǔ)行為的分析同語(yǔ)言、意義、交際問(wèn)題的研究相結(jié)合，將言語(yǔ)行為融于了語(yǔ)言理論中，把言語(yǔ)行為界定為語(yǔ)言交際的最小單位，這就等于把言語(yǔ)行為擺在了研究語(yǔ)言、意義和交際的中心地位0。他合理地解釋了命題內(nèi)容和施事行為的關(guān)系，彌補(bǔ)了奧斯汀理論上的缺陷。

　　塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)是提出了“間接言語(yǔ)行為理論”。一個(gè)人直接通過(guò)話語(yǔ)形式的字面意義來(lái)實(shí)現(xiàn)其交際意圖，這是直接的言語(yǔ)行為；當(dāng)我們通過(guò)話語(yǔ)形式取得了話語(yǔ)本身之外的效果時(shí)，這就稱作間接言語(yǔ)行為（indi?rectspeechact)。簡(jiǎn)單地講，間接言語(yǔ)行為就是通過(guò)做某一言外行為來(lái)做另一件言外行為，也可以說(shuō)成是：“通過(guò)施行了一個(gè)言外行為間接地施行了另一個(gè)言外行為�！�6間接言語(yǔ)行為理論要解決的問(wèn)題是：說(shuō)話人如何通過(guò)“字面用意”來(lái)表達(dá)間接的‘‘言外之力”，即語(yǔ)用用意，或者聽(tīng)話人如何從說(shuō)話人的“字面用意”中推斷出其間接的‘‘言外之力”，即語(yǔ)用用意。

　　二、言語(yǔ)行為理論對(duì)跨文化言語(yǔ)交際的指導(dǎo)作用

　　語(yǔ)言交際是通過(guò)實(shí)施言語(yǔ)行為而完成的，只有正確領(lǐng)會(huì)言語(yǔ)行為所蘊(yùn)含的深層含義，才能做出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，從而順利完成交際活動(dòng)。而準(zhǔn)確理解言語(yǔ)行為則需要言語(yǔ)行為理論作為有力的理論支撐。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)行為論為跨文化言語(yǔ)交際奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。將言語(yǔ)行為理論運(yùn)用于跨文化言語(yǔ)交際，在多個(gè)領(lǐng)域和層面都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　(一)有利于促進(jìn)受話者對(duì)語(yǔ)言交際中說(shuō)話者言外之力的理解和把握，從而準(zhǔn)確捕捉對(duì)方交際意圖，完成交際任務(wù)

　　英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家Malinowski(1923)曾指出，語(yǔ)言行為和人們其他社會(huì)行為一樣受制于文化。不同的文化背景下的交際行為，在語(yǔ)言使用規(guī)則方面，也存在著差異。我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際時(shí)，要在言語(yǔ)行為理論的指導(dǎo)下，結(jié)合對(duì)方文化背景下的語(yǔ)言規(guī)約來(lái)理解和把握對(duì)方言語(yǔ)的意圖，既言外之力。如果說(shuō)話人的意圖能適當(dāng)?shù)乇宦?tīng)話人所領(lǐng)會(huì)，便可能帶來(lái)結(jié)果或變化，這便是言后行為。但是，說(shuō)話人的意圖未必一定被聽(tīng)話人領(lǐng)會(huì)，因而說(shuō)話人希望出現(xiàn)的結(jié)果并未發(fā)生，這時(shí)候就會(huì)導(dǎo)致交際的失敗。

　　這就意味著在跨文化交際活動(dòng)中，說(shuō)話者所說(shuō)出的話的具體含義應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境和具體的社交場(chǎng)合進(jìn)行理解。例如：假設(shè)對(duì)方說(shuō)“我們很高興與貴方合作”。這句話究竟是表明對(duì)方的合作誠(chéng)意，還是合作邀約，或是對(duì)之后提出的問(wèn)題作鋪墊，這些都取決于對(duì)言語(yǔ)意義的把握，對(duì)方在說(shuō)出這句話的同時(shí)完成的言語(yǔ)行為究竟有什么深層的暗示，都應(yīng)當(dāng)結(jié)合言語(yǔ)行為論分析具體的語(yǔ)用特征之后確定。

　　(二）可以指導(dǎo)說(shuō)話者選擇恰當(dāng)?shù)姆�合語(yǔ)用規(guī)約的言語(yǔ)形式達(dá)到交際目的

　　交際雙方通過(guò)了解言語(yǔ)行為論，可以更好地理解自己的言語(yǔ)行為將給對(duì)方帶來(lái)什么樣的影響和效果，從而積極思考用什么樣的言語(yǔ)行為才能達(dá)到什么樣的效果，通過(guò)改進(jìn)交際中的言語(yǔ)表達(dá)方式，提高跨文化交際的效率。

　　例如：在問(wèn)候語(yǔ)的使用習(xí)慣方面，中國(guó)人由于高度重視社會(huì)關(guān)系，在互相問(wèn)候的時(shí)候往往表現(xiàn)出對(duì)他人的關(guān)心。所以，中國(guó)人在路上相遇時(shí),會(huì)很客套地問(wèn)一句“你去哪兒啊?”“最近忙什么呢？”話語(yǔ)本身沒(méi)有過(guò)多的深層含義，只起到寒暄的作用。但是如果把這樣的語(yǔ)句直譯為英語(yǔ)問(wèn)候英美國(guó)家的人，那么該言外行為就不能被對(duì)方正確領(lǐng)會(huì)，原有的言外之力，“問(wèn)候”就會(huì)失去。因?yàn)橐杂⒄Z(yǔ)為母語(yǔ)的人卻不大會(huì)采用這種問(wèn)候方式，這時(shí)，問(wèn)候甚至?xí)�產(chǎn)生誤解“我去哪里，跟你有什么關(guān)系?”�！叭ツ膬喊�？”在中國(guó)人眼里，是一句禮節(jié)性問(wèn)候語(yǔ)，可是不了解中國(guó)文化的外國(guó)人說(shuō)不定會(huì)把它堪稱打探其隱私的無(wú)禮行為。在這種情況下，原來(lái)所預(yù)期的言后行為自然不會(huì)發(fā)生，而交際就會(huì)陷入僵局。

　　言語(yǔ)行為是按照一定的規(guī)約來(lái)實(shí)施的，施事行為是一種規(guī)約性行為，“說(shuō)出某種語(yǔ)言就是在產(chǎn)生一種（高度復(fù)雜）受規(guī)則制約的行為方式”4。言語(yǔ)行為的意義就是句子意義的功能，要了解語(yǔ)句的意義，就要了解語(yǔ)句使用的規(guī)則，包括規(guī)定規(guī)則（regulativerules)和構(gòu)成規(guī)則(constitutiverules)。其中，規(guī)定規(guī)則制約著我們約定俗成的或獨(dú)立存在的行為方式或活動(dòng)。在上述的例子中，我們?cè)诳缥幕�交際中的言語(yǔ)行為就應(yīng)當(dāng)遵守特定的社交禮儀規(guī)則，這些規(guī)則制約著獨(dú)立于規(guī)則而存在的相應(yīng)人際關(guān)系�；�于對(duì)言語(yǔ)行為論的理解，我們可以認(rèn)識(shí)到：我們所進(jìn)行的交際行為涉及的雙方具有不同的文化背景，在這樣的大前提下，我們所需要遵守的規(guī)定規(guī)則（譬如：社交禮儀）是不同的，因此我們的言語(yǔ)行為不僅要符合我們自己熟悉的語(yǔ)用規(guī)則，還需要符合對(duì)方所約定俗成的語(yǔ)用規(guī)則。這樣一來(lái)，如果我們的言語(yǔ)行為仍然只堅(jiān)持單方的語(yǔ)用習(xí)慣，繼續(xù)用“去哪兒啊?”、“最近忙什么呢？”之類的話語(yǔ)作寒暄語(yǔ)，就有可能會(huì)使對(duì)方無(wú)法理解語(yǔ)句的言外之力和交際意圖。反之，如果運(yùn)用言語(yǔ)行為論的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)真考慮語(yǔ)用規(guī)則問(wèn)題，就更容易選擇符合雙方文化特征和兩種語(yǔ)言的使用習(xí)慣的表達(dá)方式，就更能夠達(dá)到交際的預(yù)期效果和目的。

　　(三）為正確分析跨文化交際中的失誤、改進(jìn)交際效果提供理論支撐

　　一些交際障礙的產(chǎn)生除了語(yǔ)言表達(dá)能力的問(wèn)題之外，往往還伴隨著語(yǔ)用失誤。這需要我們對(duì)言語(yǔ)的言后行為進(jìn)行分析和研究。塞爾通過(guò)分析，認(rèn)為言后行為涉及交際意圖和規(guī)約性等方面內(nèi)容，是“實(shí)施行為對(duì)聽(tīng)話人的行動(dòng)、思想、信念等所產(chǎn)生的影響或效果”?。格賴斯也認(rèn)為說(shuō)話人通過(guò)某種話語(yǔ)會(huì)對(duì)聽(tīng)話人產(chǎn)生某種影響。

　　漢語(yǔ)言文化推崇委婉的螺旋型思維方式，而西方則偏向于直線型思維方式�！�8這經(jīng)常會(huì)造成跨文化交際中的系列問(wèn)題。假設(shè)中西方商務(wù)代表進(jìn)行首次接觸，按照中式文化習(xí)慣，中方代表往往喜歡先從與對(duì)方建立良好的雙方的人際關(guān)系入手，為可能的合作做大量的鋪墊。這樣，可能會(huì)出現(xiàn)前幾天的日程安排比較輕松，主要是介紹中方的公司、產(chǎn)品，并不急于涉及合作的具體細(xì)節(jié)。而西方代表則比較習(xí)慣單刀直入地盡快切入主題的交際方式，希望能夠在議程安排上直接進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的談判內(nèi)容。由于存在這樣的潛在的思維方式差異，在交際中如果不能對(duì)雙方的言語(yǔ)行為進(jìn)行深入分析，敏銳地捕捉到這樣的言語(yǔ)暗示信息的話，就可能使西方代表誤認(rèn)為中方?jīng)]有合作的誠(chéng)意或者是辦事缺乏效率而失去了進(jìn)一步合作的興趣。反之，如果我們能夠在語(yǔ)言交際中，細(xì)心地觀察對(duì)方對(duì)我們的言語(yǔ)行為所做出的反應(yīng)，并認(rèn)真揣摩對(duì)方的言語(yǔ)行為的言外之力，預(yù)見(jiàn)我們的以言語(yǔ)行事行為會(huì)對(duì)聽(tīng)話人產(chǎn)生什么樣的影響，就可能有效地避免類似的交際失誤。

　　(四)為創(chuàng)建跨文化交際理論提供哲學(xué)基礎(chǔ)

　　跨文化交際學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，其理論框架的建構(gòu)需要融合多個(gè)學(xué)科系統(tǒng)理論研究的成果，其中文化學(xué)和語(yǔ)言學(xué)可以說(shuō)是整個(gè)學(xué)科的核心內(nèi)容。文化與語(yǔ)言息息相關(guān)，而哲學(xué)研究成果往往都被運(yùn)用到語(yǔ)言研究中并取得了很多的成果，因此跨文化交際學(xué)的發(fā)展也離不開(kāi)哲學(xué)的有力支撐。

　　言語(yǔ)行為論是語(yǔ)言哲學(xué)理論的重要組成部分，必然對(duì)促進(jìn)以語(yǔ)言的具體使用，為關(guān)注主體的跨文化交際學(xué)奠定理論基礎(chǔ)，并提供了新的研究工具，提供了更廣闊的研究視角。例如：間接言語(yǔ)行為等理論觀點(diǎn)的提出都將極大地豐富了跨文化交際學(xué)的研究領(lǐng)域。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　言語(yǔ)行為始終貫穿于跨文化言語(yǔ)交際的全過(guò)程，行為本身不僅具有本體意義，通過(guò)言語(yǔ)表述說(shuō)話人想要表達(dá)的語(yǔ)句意義，而且還具有人際意義，在人際交往中起著十分重要的作用，能夠在交際雙方之間建立起特定的人際關(guān)系。

　　言語(yǔ)行為論和跨文化言語(yǔ)交際緊密相關(guān)，相輔相成�？缥幕�交際雙方所使用的語(yǔ)言和非語(yǔ)言背景知識(shí)，會(huì)話原則及雙方的推理能力影響著雙方的言語(yǔ)行為的表現(xiàn)形式。而言語(yǔ)行為論的基本觀點(diǎn)可以指導(dǎo)交際雙方準(zhǔn)確理解相應(yīng)語(yǔ)境下的語(yǔ)言表達(dá)形式、說(shuō)話人的意圖和聽(tīng)話者的反應(yīng)等，可以正確分析對(duì)方的言內(nèi)行為、言外行為及言后行為，適當(dāng)調(diào)整自己的言語(yǔ)表達(dá)形式，從而順利達(dá)到交際目的。

　　跨文化言語(yǔ)交際活動(dòng)是在特定語(yǔ)境下由個(gè)體、社會(huì)以及文化等因素迥異的交際雙方完成的，言語(yǔ)行為論為準(zhǔn)確分析和研究交際雙方的言語(yǔ)行為提供了有利的理論支撐，也必然成為促進(jìn)跨文化交際學(xué)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。正確認(rèn)識(shí)言語(yǔ)行為論對(duì)跨文化言語(yǔ)交際的指導(dǎo)作用，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

跨文化交際論文14

　　論文摘要：跨文化交際是對(duì)交際的預(yù)測(cè)過(guò)程，在跨文化的交際過(guò)程中，交流涉及參與交流者的文化背景問(wèn)題。因此，交際行為的意義取決于交際環(huán)境因素及其相互間的作用。交際雙方要共享交際環(huán)境，才能成功進(jìn)行跨文化交際。外語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)與文化比較相結(jié)合，才能培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)和跨文化交際能力，交際時(shí)才能真正把外語(yǔ)當(dāng)成工具，從而達(dá)到交際的目的。

　　論文關(guān)鍵詞：交際環(huán)境；跨文化交際；跨文化意識(shí)

　　一、交際環(huán)境、跨文化交際概念

　　交際(communication)一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)eommonis一詞，commonis是common的意思。它是一個(gè)動(dòng)態(tài)多變的編譯碼過(guò)程，當(dāng)交際者依附于言語(yǔ)或非言語(yǔ)符號(hào)時(shí)，就產(chǎn)生了交際。有效的交際只有在發(fā)出信號(hào)的人和接受信息的人共享統(tǒng)一或相近的語(yǔ)碼的系統(tǒng)的情況下才能實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)交往雙方使用同一種語(yǔ)言說(shuō)話。但是因?yàn)榻浑H行為是社會(huì)行為，它必然發(fā)生在社會(huì)之中，它受制于文化、心理等多種因素，并受交際環(huán)境(社會(huì)環(huán)境)的影響和制約，所以只共享同一語(yǔ)言系統(tǒng)還不夠，交際雙方對(duì)其他相關(guān)因素的理解和掌握也十分必要。交際環(huán)境分廣義和狹義兩種，義的交際環(huán)境指交際的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境和國(guó)家、時(shí)代、民族、文化等大背景以及目的、對(duì)象、內(nèi)容、時(shí)間、地點(diǎn)等近的語(yǔ)外環(huán)境，狹義的交際環(huán)境指上下文。交際環(huán)境對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：規(guī)定了言語(yǔ)的含義；規(guī)定了言語(yǔ)的表達(dá)方式，如語(yǔ)氣、口氣、詞語(yǔ)色彩等；有助于突出語(yǔ)言表達(dá)效果。說(shuō)話者如果不注意交際環(huán)境，話語(yǔ)就不會(huì)協(xié)調(diào)，難以達(dá)到交際效果。

　　跨文化交際指的是來(lái)自不同文化背景的人們之間所發(fā)生的相互作用。從心理學(xué)角度講，信息的編碼、譯碼是由來(lái)自不同文化背景的人所進(jìn)行的交際就是跨文化交際。在跨文化交際的過(guò)程中，交際雙方都有一種強(qiáng)烈的愿望：希望交際或溝通成功。但愿望和現(xiàn)實(shí)是有距離的�！吨型馕幕�差異與經(jīng)貿(mào)合作》一書的作者唐菊裳認(rèn)為：在跨文化的交際過(guò)程中，交流比語(yǔ)言的范圍更廣，它涉及到參與交流者的文化背景問(wèn)題，而文化背景的范圍又是十分寬廣和復(fù)雜的，大至人們的世界觀、思維方式和價(jià)值取向，小至人們的言談舉止、風(fēng)俗習(xí)慣都是文化背景的重要內(nèi)容，都會(huì)影響跨文化交際的順利進(jìn)行。

　　在這種條件下，有時(shí)即使同一種行為，不同文化環(huán)境中人們對(duì)于它的理解也是不同的。比如在電影《刮痧》中，小丹尼斯鬧肚發(fā)燒，在家的爺爺因?yàn)榭床欢�藥品上的英文說(shuō)明，便用中國(guó)民間流傳的刮痧療法給丹尼斯治病。但是第二天爺爺不幸出事，而這時(shí)小丹尼的頭被嗑破，父親許大同送小丹尼斯去醫(yī)院急診。認(rèn)真的美國(guó)大夫在給孩子做全面檢查的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了孩子后背刮痧時(shí)留下的紫痕，以為孩子是受到了，直接打電話報(bào)了警。兒童福利院更是認(rèn)定許大同有暴力傾向，在醫(yī)院當(dāng)場(chǎng)禁止大同夫婦接近兒子，并試圖以法律手段剝奪其對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)。又比如，在電視劇《迷失洛杉磯》中，孫子旺在Peter家照看他的“孫子”，小孩玩的皮球滾到了一片草地上，孫子旺就跑過(guò)去撿球。誰(shuí)知競(jìng)跑到了鄰居家的草地上。鄰居卻認(rèn)為他不經(jīng)允許進(jìn)入到自家草地，嚴(yán)重侵犯了自己隱私權(quán)，感到非常憤怒差一點(diǎn)起訴孫子旺，后來(lái)經(jīng)過(guò)調(diào)節(jié)而幸免于一件官司。而孫子旺卻感到委屈不理解，認(rèn)為自己就是為了撿一個(gè)球而踩到了他的草地而已。這兩次失敗的跨文化交際事件說(shuō)明：交際是一個(gè)雙向過(guò)程，交際雙方必須結(jié)合交際環(huán)境，才能對(duì)對(duì)方的行為或語(yǔ)言作出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和反應(yīng)。

　　二、交際環(huán)境、跨文化交際與外語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系

　　交際環(huán)境、跨文化交際與外語(yǔ)教學(xué)三者緊密聯(lián)系，相互影響又相互促進(jìn)。語(yǔ)言是社會(huì)交際的一種工具，交際環(huán)境(社會(huì)文化知識(shí))是構(gòu)成跨文化交際能力的一個(gè)重要因素，不同文化中交際有依賴于它所處的交際環(huán)境。這里所說(shuō)的交際環(huán)境包括寬泛的交際環(huán)境和具體的交際環(huán)境：寬泛的交際環(huán)境指的是文化、民族心理、物理(城市建筑和所處環(huán)境)等各方面因素；具體的交際環(huán)境指的是交際情景、角色關(guān)系、人際關(guān)系等因素。這些環(huán)境因素影響著跨文化交際雙方的交際質(zhì)量，為避免跨文化交際中出現(xiàn)故障，交際雙方必須具備上述社會(huì)知識(shí)；反過(guò)來(lái)，隨著世界全球化進(jìn)程的深入，世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的廣泛開(kāi)展，人們對(duì)于交際環(huán)境認(rèn)識(shí)愈來(lái)愈深刻，人們對(duì)于交際環(huán)境的差異的敏感性和寬容性也隨之增加，所以在跨文化交際中所表現(xiàn)出來(lái)的交際策略也日益靈活。外語(yǔ)教學(xué)包含兩方面的內(nèi)容：一是知識(shí)文化，二是交際文化。外語(yǔ)教學(xué)的最終目的是要使不僅學(xué)生是掌握知識(shí)文化，．而且又要掌握交際文化，即以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力為最終目的。因此，跨文化交際能力的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從文化的角度去教語(yǔ)言，并作為教學(xué)的有機(jī)組成部分。用圖1來(lái)表示三者的關(guān)系如下：

　　由此看出，交際環(huán)境、跨文化交際與外語(yǔ)教學(xué)密不可分。交際環(huán)境影響著跨文化交際的效果，跨文化交際意識(shí)和能力(發(fā)現(xiàn)交際故障并能及時(shí)補(bǔ)救的能力)的提高得益于對(duì)交際環(huán)境的認(rèn)識(shí)。交際是雙向的過(guò)程，只有具有交際對(duì)方的背景知識(shí)，才有可能達(dá)到交際的目的。所以外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)與交際環(huán)境(社會(huì)知識(shí))相結(jié)合，把交際環(huán)境(社會(huì)知識(shí))作為外語(yǔ)教學(xué)的必要組成部分。外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)重視跨文化意識(shí)的培養(yǎng)和跨文化交際能力的培養(yǎng)已經(jīng)成為外語(yǔ)界的`共識(shí)�，F(xiàn)階段高職高�！皦蛴谩痹瓌t和“用為主、應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)要求：外語(yǔ)教學(xué)要突出外語(yǔ)的實(shí)用性，著力培養(yǎng)學(xué)生的外語(yǔ)實(shí)際運(yùn)用能力和涉外交際能力，突出跨文化交際能力的培養(yǎng)。但是也有人認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)跨文化交際，只要很好地掌握交往對(duì)方的語(yǔ)言就行。筆者以為這有失偏頗。由于交際雙方對(duì)文化環(huán)境或情景因素缺乏共識(shí)，或是由于雙方在這兩方面存在差異，也就是說(shuō)，交際雙方缺乏有效的交際環(huán)境，因而在交際時(shí)可能出現(xiàn)諸如政治、文化、宗教等各種各樣的問(wèn)題和障礙，從而導(dǎo)致跨文化交際的失敗。因此，跨文化交際必須依賴交際環(huán)境。 三、注重交際環(huán)境、跨文化交際。培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)

　　在外語(yǔ)教學(xué)中，必須注重交際環(huán)境、跨文化交際和外語(yǔ)教學(xué)之間的關(guān)系，幫助學(xué)生查清造成語(yǔ)言表面形態(tài)差異的深層原因，從而培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)和能力。

　　(一)利用課堂，充分挖掘和利用教材內(nèi)容，注重英語(yǔ)國(guó)家文化的導(dǎo)入

　　利用課堂，創(chuàng)設(shè)交際環(huán)境。課堂教學(xué)中，教師應(yīng)一方面充分利用課本知識(shí)和練習(xí)，掌握語(yǔ)言知識(shí)的基礎(chǔ)上，為學(xué)生提供更多的相關(guān)英語(yǔ)國(guó)家文化、習(xí)俗知識(shí)的介紹。比如在講解雪萊的名詩(shī)OdetotheWestWind中，這時(shí)就要比較theWestWind(西風(fēng))和漢語(yǔ)中“東風(fēng)”之意。這要從中國(guó)和西方國(guó)家所處地理環(huán)境說(shuō)起：中國(guó)西面環(huán)山，東部臨海，從那吹來(lái)的和風(fēng)叫東風(fēng)，東風(fēng)象征新的生機(jī)和希望，它在中國(guó)文化中代表著“warm”和“hope”。而“西風(fēng)(thewestwind)”往往給人以凄涼、憂傷的感覺(jué)；但英語(yǔ)國(guó)家(英國(guó))西臨大西洋，東接歐洲大陸，所處地帶為海洋性氣候帶來(lái)自大西洋的“西風(fēng)(thewestwind)”是溫和逸人的。所以這些國(guó)家對(duì)它的理解與中國(guó)人對(duì)“東風(fēng)(theeastwind)”的理解亦如出一轍。這樣分析不僅使學(xué)生獲得了交際必須的語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，并且逐步認(rèn)識(shí)中西方文化差異，從而培養(yǎng)跨文化意識(shí)。另一方面應(yīng)盡可能多地開(kāi)展交際活動(dòng)，讓學(xué)生扮演角色，進(jìn)行日常的英語(yǔ)交際活動(dòng)，讓學(xué)生在這些活動(dòng)中體會(huì)中西方文化的不同，從而增加跨文化交際的敏感性和文化差異的寬容性。如講到大學(xué)英語(yǔ)精讀(TheSampler)一文中，在介紹完中國(guó)的春節(jié)sprigFestival和西方的(Christmsa)之后，讓學(xué)生分角色扮演文中的人物，通過(guò)這種活潑的教學(xué)形式，讓學(xué)生深刻地感受到跨文化意識(shí)和跨文化交際能力的重要性。

　　(二)拓寬閱讀面，掌握閱讀方法

　　學(xué)生畢業(yè)后能夠到國(guó)外并生活在當(dāng)?shù)氐漠吘故巧贁?shù)，大部分都要留在國(guó)內(nèi)，他們了解英美社會(huì)主要靠間接地閱讀有關(guān)資料。學(xué)習(xí)者可以在平時(shí)有意拓寬閱讀面，閱讀一些外國(guó)文學(xué)作品和報(bào)刊等。然而關(guān)鍵在于如何閱讀。如果讀文學(xué)作品只是為了了解故事情節(jié)，閱讀報(bào)刊只是了解國(guó)外一些新聞動(dòng)態(tài)，那就所得甚少了。改變這種狀態(tài)需要師生兩方面的努力：從教師方面來(lái)說(shuō)，要引導(dǎo)學(xué)生在讀文學(xué)作品、報(bào)刊時(shí)留心和積累文化背景、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系等方面的材料；從學(xué)生方面來(lái)說(shuō)，在閱讀原版外國(guó)材料時(shí)，應(yīng)從作者所在國(guó)家人們的思維模式人手，有意識(shí)地注意了解跨文化交際知識(shí)和中西方文化的差異，并注意收集有關(guān)材料。

　　(三)舉辦各種英語(yǔ)活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)“準(zhǔn)交際環(huán)境”

　　如邀請(qǐng)外國(guó)朋友或外教舉辦英語(yǔ)講座，介紹國(guó)外風(fēng)俗文化，特別是其中與中國(guó)不同的文化習(xí)俗；舉行英語(yǔ)演講比賽、英語(yǔ)小品比賽、圣誕晚會(huì)等活動(dòng)；舉辦國(guó)外節(jié)日(圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié))讓親身學(xué)生感受國(guó)外文化，增強(qiáng)跨文化意識(shí)。

　　(四)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際社會(huì)生活的跨文化意識(shí)和交際能力

　　隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的工作也逐漸涉人與外國(guó)交往的范圍。因此，外語(yǔ)教學(xué)中不僅要傳授給學(xué)生書本上的語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，也要涉及實(shí)際生活，如文秘、醫(yī)學(xué)等方面內(nèi)容。教師要注重英語(yǔ)的實(shí)用性，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生講解這方面的知識(shí)。教師可以先通過(guò)案例講解，讓學(xué)生分組討論并寫出報(bào)告，然后根據(jù)所學(xué)內(nèi)容，設(shè)置具體社會(huì)交際場(chǎng)景。比如講解Myifrstjob時(shí)，為學(xué)生提供英語(yǔ)求職信的格式，并讓學(xué)生模擬寫出英語(yǔ)求職信，最后模擬求職場(chǎng)合，告訴學(xué)生在接受外國(guó)(特別是美國(guó))老板的面試時(shí)，要直截了當(dāng)?shù)靥岢鲎约旱目捶ê鸵�求。一向被�?guó)人推崇的拐彎抹角式的提問(wèn)方式，往往會(huì)使對(duì)方覺(jué)得你不夠誠(chéng)實(shí)。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　對(duì)交際環(huán)境的認(rèn)識(shí)決定著跨文化交際的成敗。外語(yǔ)教學(xué)中，不僅要注意學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)的培養(yǎng)，而且更要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高跨文化交際能力，只有這樣才能真正達(dá)到外語(yǔ)有效教學(xué)的目的。

跨文化交際論文15

　　【摘要】交際策略是交際能力的一個(gè)重要組成部分，也是第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者中介語(yǔ)中出現(xiàn)的一種特殊現(xiàn)象。本文對(duì)交際策略的定義、分類及與跨文化交際能力培養(yǎng)的相互關(guān)系進(jìn)行了探討，并在此基礎(chǔ)上對(duì)如何幫助學(xué)生掌握更多的交際策略提出幾點(diǎn)建議，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的主動(dòng)性，提高外語(yǔ)課堂的教學(xué)質(zhì)量。

　　【關(guān)鍵詞】交際策略;跨文化交際;外語(yǔ)教學(xué)

　　全球化使得世界各國(guó)之間交往越來(lái)越密切，在此過(guò)程中，語(yǔ)言不通、文化差異可能導(dǎo)致跨文化交際中出現(xiàn)各種誤解和沖突。因此，如何熟練運(yùn)用交際策略，提高跨文化交際能力成為當(dāng)前外語(yǔ)教學(xué)的首要目標(biāo)。

　　一、國(guó)內(nèi)外交際策略的相關(guān)研究

　　國(guó)外交際策略的研究最早開(kāi)始于20世紀(jì)70年代。Selinker于1971年在《中介語(yǔ)》中首次提出“交際策略”這一概念，意為說(shuō)話者克服表達(dá)意圖時(shí)遇到困難所采取的技巧。我國(guó)對(duì)交際策略的研究雖然起步較晚，但最近幾年各種相關(guān)研究和文獻(xiàn)層出不窮，也取得了一定的成果。然而具體到交際策略的定義，現(xiàn)在仍然是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)者和外語(yǔ)教學(xué)界爭(zhēng)論的一大焦點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，交際策略即為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言時(shí)，由于自身語(yǔ)言能力不足或某種困難，在實(shí)際交際中遇到困難時(shí)，未達(dá)到一定的交流目的，所采取的一系列會(huì)話技巧或方法策略。國(guó)內(nèi)外相關(guān)學(xué)者對(duì)交際策略的分類呈現(xiàn)出多層次多角度的特點(diǎn)。其中最具代表性的即為Tarone的社會(huì)交互策略。他將交際策略分為回避、轉(zhuǎn)述、轉(zhuǎn)換、求助和模仿。而Faerch和Kasper將交際策略分為縮減策略和成就策略。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)者在交際時(shí)遇到困難，比如一時(shí)找不到準(zhǔn)確的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)某種意義時(shí)可以采取縮減策略，包括形式縮減和功能縮減，具體操作即為調(diào)整信息、拒絕繼續(xù)談?wù)撨@樣的話題、調(diào)整后仍然無(wú)法實(shí)現(xiàn)交流可放棄、說(shuō)的不夠準(zhǔn)確盡量少說(shuō)等；學(xué)習(xí)者也可以采取成就策略，包括補(bǔ)償策略、檢索策略。

　　二、外語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)存在的問(wèn)題

　　跨文化交際的研究開(kāi)始于20世紀(jì)四五十年代，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，跨文化交際已經(jīng)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，包含諸如語(yǔ)言、文化、社會(huì)、心理等子系統(tǒng)，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到它的重要性�？缥幕�交際能力的培養(yǎng)是外語(yǔ)教學(xué)中不可或缺的一部分，正如張紅玲（20xx）所闡述的，“交際能力只是針對(duì)目的語(yǔ)言系統(tǒng)和使用，要求學(xué)習(xí)者掌握所學(xué)外語(yǔ)的知識(shí)系統(tǒng)和應(yīng)用規(guī)范，目的是與該語(yǔ)言群體的人們有效交流，具備外語(yǔ)交際能力的學(xué)習(xí)者充其量只是一個(gè)雙語(yǔ)和雙重文化的人。跨文化交際能力則要求學(xué)習(xí)者超越本族語(yǔ)和目的語(yǔ)及其相應(yīng)的具體文化束縛，了解各種不同的思維方式和生活方式，開(kāi)拓視野，培養(yǎng)靈活的、適合于多種文化環(huán)境的交際能力”。在意識(shí)到跨文化交際能力培養(yǎng)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的重要意義后，很多院校外語(yǔ)系都紛紛開(kāi)設(shè)了跨文化交際課程，專家和教師也嘗試在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用各種跨文化交際理論，向?qū)W生教授和傳播所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的語(yǔ)言文化知識(shí)，傳統(tǒng)文化背景，以及對(duì)他們?cè)趯?shí)際交流中遇到的困難進(jìn)行預(yù)測(cè)并加以練習(xí)。然而，我國(guó)大多數(shù)外語(yǔ)教學(xué)仍然存在著以教師為主導(dǎo)、語(yǔ)言應(yīng)用技能訓(xùn)練較少、教學(xué)方法單一、“啞巴英語(yǔ)”等問(wèn)題，因此，通過(guò)上述教學(xué)手段，學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力并沒(méi)有明顯的提高，跨文化理解能力差，在實(shí)際應(yīng)用中，往往缺乏臨場(chǎng)應(yīng)變能力，在交際中逃避、回避、甚至放棄交流，無(wú)法實(shí)現(xiàn)交際目的。

　　三、外語(yǔ)教學(xué)中交際策略能力的培養(yǎng)

　　對(duì)學(xué)生交際策略能力的培養(yǎng)是培養(yǎng)跨文化交際能力的重要組成部分，只有掌握并熟練運(yùn)用交際策略，才能在實(shí)際交際時(shí)做到胸有成竹。

　　1、提高學(xué)生主觀運(yùn)用交際策略的意識(shí)我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀造成學(xué)生多把學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在語(yǔ)言本身，而忽略了對(duì)語(yǔ)言使用的學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是背單詞、記語(yǔ)法、多做題。教師首先應(yīng)從學(xué)生的主觀意識(shí)著手，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言最終是用來(lái)交際，而交際中交際策略的使用起到至關(guān)重要的作用。教師可以制定一套交際策略教學(xué)計(jì)劃，設(shè)計(jì)并組織各種課堂活動(dòng)，有意識(shí)的運(yùn)用交際策略，并將交際策略培養(yǎng)貫穿于整個(gè)課堂教學(xué)中，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的外語(yǔ)環(huán)境。學(xué)生只有在這種環(huán)境下有了強(qiáng)烈的'交際愿望，才能激發(fā)他們的交際潛能，主動(dòng)選取適合自己的交際策略，從而提高自己的交際能力。

　　2、將交際策略的培養(yǎng)貫穿日常外語(yǔ)教學(xué)中盡管真實(shí)的交際環(huán)境可以更快更有效的幫助學(xué)生熟悉并掌握各種交際策略的運(yùn)用，但課堂上有意識(shí)的訓(xùn)練和培養(yǎng)也是必不可少的。語(yǔ)言學(xué)家OMalley在研究中指出“身為教師者當(dāng)然信交際策略的存在，并且能夠?qū)⑦@些交際策略納入現(xiàn)有的教學(xué)大綱并傳授給學(xué)生，從而提高學(xué)生的總體水平”。因?yàn)榻浑H策略具有潛在可意識(shí)性，因此在課堂中可以對(duì)交際能力比較弱的學(xué)生進(jìn)行交際策略培養(yǎng)。在學(xué)生對(duì)交際策略認(rèn)同程度提高后，教師再逐一向他們教授每種交際策略的實(shí)際運(yùn)用方法，在教學(xué)中有意識(shí)的訓(xùn)練學(xué)生使用適合自己的交際策略。下文舉例一些常見(jiàn)交際策略的具體實(shí)施方法：第一，拖延策略。在實(shí)際交際中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)聽(tīng)話者沒(méi)有聽(tīng)清對(duì)方的問(wèn)題或者馬上不知該如何回答，在這種情況下，為了避免尷尬或?qū)Ψ綄⒃掝}接過(guò)去，可以運(yùn)用拖延策略，避免談話陷入僵局。充分利用填充詞是拖延策略的重要組成部分，比如well，allright，anyway，Imean，youknow，asamatteroffact等。在課堂中，可以將學(xué)生分成小組，給出特定單詞，讓學(xué)生運(yùn)用這些填空詞將這些單詞擴(kuò)展成對(duì)話。第二，縮減策略。在實(shí)際教學(xué)中，教師往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)成就策略，而忽視了縮減策略�？s減策略，又稱為回避策略，指在實(shí)際交際中，要揚(yáng)長(zhǎng)避短，將不熟悉或不擅長(zhǎng)的話題巧妙引入自己擅長(zhǎng)或感興趣的話題，這樣學(xué)習(xí)者可以增加信心，使交際更為輕松。在外語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)幫學(xué)生分析如何在具體語(yǔ)境下避開(kāi)一些話題的技巧，可以問(wèn)學(xué)生一些較難的問(wèn)題，要求學(xué)生在不知道答案的情況下，想辦法轉(zhuǎn)移教師思路，自己贏得主動(dòng)權(quán)。第三，轉(zhuǎn)述策略。轉(zhuǎn)述策略包括近似表達(dá)、造詞、迂回等。在課堂中，教師在教授課文時(shí)應(yīng)把較難的句子或段落進(jìn)行轉(zhuǎn)述或?qū)ふ彝�義詞進(jìn)行詮釋，盡量少用漢語(yǔ)翻譯。在課堂練習(xí)中，要指導(dǎo)學(xué)生使用英語(yǔ)詞典，這樣學(xué)生在交際中遇到困難時(shí)就會(huì)聯(lián)想到可以轉(zhuǎn)述的近義詞。

　　四、影響學(xué)生使用交際策略的因素

　　對(duì)學(xué)生交際策略的培養(yǎng)，要與他們對(duì)策略的自然選擇結(jié)合起來(lái)。主要受到以下幾個(gè)因素的影響：第一，語(yǔ)言水平。Ellis研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生外語(yǔ)水平的高低直接影響了他們對(duì)交際策略的選擇和運(yùn)用，外語(yǔ)水平較差的學(xué)生傾向于選擇回避策略和縮減策略，而外語(yǔ)水平較高的學(xué)生則會(huì)選擇成就策略。那些語(yǔ)言水平較差的學(xué)生，在日常交際中可能經(jīng)常有挫敗感，導(dǎo)致不敢張口，怕出錯(cuò)，時(shí)常感到焦慮，對(duì)他們加強(qiáng)交際策略的培養(yǎng)不僅可以使他們?cè)诮浑H中更自信，也能激發(fā)他們對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣。第二，學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)交際策略的選擇影響很大。在一個(gè)自然的母語(yǔ)環(huán)境中，學(xué)生會(huì)在不經(jīng)意中使用交際策略，而我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)主要還是集中在課堂中，語(yǔ)言學(xué)習(xí)會(huì)側(cè)重于外語(yǔ)的準(zhǔn)確性，而忽略了交際能力的培養(yǎng)。這種情況下，當(dāng)學(xué)生遇到不知該如何表達(dá)的意思時(shí)，通常會(huì)選擇放棄。第三，個(gè)性。交際策略的培養(yǎng)還應(yīng)考慮學(xué)生的個(gè)性因素。研究認(rèn)為，外向型的學(xué)生因?yàn)樯朴诮浑H，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)會(huì)更有優(yōu)勢(shì)，往往會(huì)較多的使用交際策略，但同時(shí)他們也可能忽視了語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，對(duì)交際策略過(guò)于依賴。內(nèi)向型的學(xué)生則較少使用交際策略，因?yàn)樗麄冊(cè)谧x寫上花費(fèi)時(shí)間更多，在語(yǔ)言認(rèn)知能力方面更有優(yōu)勢(shì)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師要針對(duì)學(xué)生的個(gè)性，因材施教。綜上所述，交際策略的培養(yǎng)是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要組成部分，對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，只有靈活使用交際策略，結(jié)合不同文化之間的差異，培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)，提高跨文化交際能力，才能從根本上實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)，滿足外語(yǔ)人才培養(yǎng)的需要。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]張紅玲.跨文化外語(yǔ)教學(xué)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社，20xx.

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