中庸經(jīng)典語錄

　　在學習、工作、生活中，大家都知道一些經(jīng)典的語錄吧，語錄是指對那些富有哲理與特殊意義話語的記錄，一般用于正式文體。什么樣的語錄才具有借鑒意義呢？以下是小編整理的中庸經(jīng)典語錄，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　1、知恥近乎勇。--《中庸譯知道什么是可恥的行為，那就是勇敢的好表現(xiàn)。

　　2、念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“書經(jīng)”。通行本《論語》共篇。

　　3、知恥近乎勇。--《中庸》譯知道什么是可恥的行為，那就是勇敢的好表現(xiàn)。

　　4、凡事豫則立，不豫則廢。《中庸》--任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。

　　5、人一能之，己百之；人能之，己千之。--《中庸》譯人家一次就學通的，我如果花上百次的功夫，一定能學通。人家次能掌握的，我要是學一千次，也肯定會掌握的。

　　6、那些性格太固執(zhí)或太拘謹而不中庸和諧的人，雖然也有明顯的善行，但于情理則有所偏失。

　　7、公司一定要有強硬霸道的人，隨時要準備得罪人，并做好孤獨的準備，只有這樣公司才能進化!如果所有的下屬認為領導人是好人，那么他好壞不分，他是十足的中庸派!

　　8、歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環(huán)。（唐柳中庸《征人怨》）

　　9、用中庸拒絕極端用務實發(fā)揮影響用冷靜選擇決策用自覺端正態(tài)度用勇氣拋棄包袱用真心追隨智慧。

　　10、唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本。《中庸》

　　11、一個毫無嗜好，完全合乎中庸之道的人，簡直是妖魔，是沒有翅膀的半吊子天使。基督舊教的神話里，天使沒有別的，只有頭腦。巴爾扎克

　　12、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。《禮記?中庸》

　　13、天地之道，可一言而盡也其為物不貳，則其生物不測。天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也�！吨杏埂�--天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。

　　14、闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。

　　15、凡事預則立，不預則廢。（禮記中庸）

　　16、周易字算命神奇精準，流傳千年而不衰，其中的奧妙在于它把中庸之道作為命理的法寶，也就是以行平衡為原則。維護命局平衡的某個字或行，我們稱之為用神。用神有力，能夠讓整個字達到中和的境界，就是一個順遂吉祥的好字；用神衰弱或者沒有用神，肯定是個不好命格；因大運流年的介入引起某一行的過旺或不及，打破命理的平衡狀態(tài)，破壞命理的中庸之道，勢必帶來災害。

　　17、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！�—《中庸》

　　18、孔子博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘孔子《中庸》

　　19、孔子好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎�！�—摘孔子《中庸》

　　20、知恥近乎勇。――《禮記中庸》

　　21、博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。(戰(zhàn)國子思《禮記中庸》)"

　　22、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。孔子《中庸》

　　23、君子和而不流。（流盲從）《禮記.中庸》我沒逼你長成曼玉嘉欣，你沒理由逼我蓋過李嘉誠。

　　24、不知道從什么時候開始，我已經(jīng)磨平了自己的棱角。不再為一點小事傷心動怒，也不再為一些小人憤憤不平。我以一種中庸的心態(tài)面對著，不求有功，但求無過�；蛟S這樣很沒志氣，但是，我只是想過一種平淡的生活，安安心心，簡簡單單，做一些能讓自己開心的事，此生淡然。

　　25、選擇的智慧用中庸拒絕極端用理智分析情景用務實發(fā)揮影響用冷靜掌控抉擇用自覺端正態(tài)度用學習累計經(jīng)驗用勇氣放棄包袱用真心追隨智慧

　　26、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。《禮記.中庸》

　　27、“中庸”在字面上的解釋即是執(zhí)中之意，而執(zhí)中又當求“中和”，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂時的的平靜情緒為“中”，表現(xiàn)出情緒之后經(jīng)過調(diào)整而符合常理為“和”子思《中庸》

　　28、凡事豫則立，不豫則廢。《中庸》

　　29、中庸之道，俗稱中道，儒家視之為天道，是儒家思想的核心內(nèi)容。《中庸》云“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，其意即是天地間萬物的存在，依賴的就是一種中庸之道，即平衡協(xié)調(diào)。而“中和”“折中”“和諧”是達到整體平衡極為重要的方法。

　　30、尊道而行，半途而廢，吾弗能已矣。《禮記.中庸》

　　31、從事于斯，無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動靜云為自無過不及之差矣。子思《中庸》

　　32、誠者，物之終紿，不誠無物；是故君子誠之為貴。——《禮記中庸》

　　33、賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。

　　34、“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥國家將亡，必有妖孽見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至善，必先知之不善，必先知之。故至誠如神。”子思《禮記.中庸》

　　35、我們不會因為想要將企業(yè)的獲利數(shù)字增加一個百分點，便結束比較不賺錢的事業(yè)，但同時我們也覺得只因公司非常賺錢便無條件去支持一項完全不具前景的投資的做法不太妥當，亞當?史密斯一定不贊同我第一項的看法，而卡爾?馬克斯卻又會反對我第項見解，而采行中庸之道是惟一能讓我感到安心的做法。

　　36、施諸已而不愿，亦勿施于人�！吨杏埂�--不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。

　　37、人一能之，己百之；人能之，己千之�！�《中庸》譯人家一次就學通的，我如果花上百次的功夫，一定能學通。人家次能掌握的，我要是學一千次，也肯定會掌握的。

　　38、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。(《中庸》)

　　39、中國人是這樣的，耿直卻又圓滑，坦誠卻又世故，多疑卻又輕信，講實惠卻又重義氣，尚禮儀卻又少公德，主中庸卻又走極端，美節(jié)儉卻又喜排場，守古法卻又趕時髦，知足常樂卻又夢想暴發(fā)，燒香算命卻又無宗教感

　　40、至誠無息。《禮記.中庸》真誠是沒有止境的。永遠以真誠自勉�！抖Y記.中庸》

　　41、至誠無息。《禮記.中庸》

　　42、人一能之，己百之；人能之，己千之。《中庸》

　　43、《中庸》提出“義者宜也”的主張，韓愈的理解是“行而宜之之為義”�？鬃诱f“君子喻于義，小人喻于利”。人之為人，并不在于人有知覺有生命，而在于人懂得什么該做，什么不該做。該不該做的標準就是所謂的義。如果說仁的對象是指向他人，那么義的對象則完全指向自身。漢代董仲舒說“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。”仁是對于他人的關愛，而不是愛自己；義是對于自身的要求，而不是對于他人的要求。

　　44、天地之道，可一言而盡也其為物不貳，則其生物不測。天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。《中庸》--天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。

　　45、人和社會，一切斗爭的總結局也許都是中庸而已。與其認真，不如隨便，采菊東籬下，悠然見南山。有錢就尋一醉，無錢就尋一睡，與過無爭，隨遇而安。

　　46、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也�！抖Y記中庸》

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