畢業(yè)生古代文學論文
古代文學一般包括歐洲古代文學和中國古代文學。歐洲古代文學又包括古希臘文學和羅馬文學，中國古代文學按時間分類，包括先秦兩漢文學，魏晉南北朝文學，唐宋文學，元明清文學。
【一】古代文學經(jīng)典與影視改編分析
摘要:在科學技術和數(shù)字技術不斷發(fā)展的今天，
我國優(yōu)秀的古代文學經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書本上，
更多的古代文學經(jīng)典在當前的科學技術的支持下化作屏幕上的影視形象，
實現(xiàn)了古代文學經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。
工業(yè)革命以后，
社會和科技在飛速進步，
傳播方式的變化日新月異，
尤其是在當前的社會條件下，
有了數(shù)字化技術、多媒體視頻技術等的支持，
有越來越多的古代文學經(jīng)典將得到改編，
與影視改編欣欣向榮相反的是，
以往傳統(tǒng)的以書本、戲曲等傳統(tǒng)方式的傳承、傳播渠道門庭冷落、門可羅雀。
關鍵詞:古代文學;經(jīng)典;影視改編
過去以書本為主體的紙質傳播當中，
人們需要花時間和心思去揣摩文學經(jīng)典里蘊涵的深刻內涵，
方式比較單一、缺少趣味性等，
于是，
在科技條件的支持下，
有越來越多的古代文學經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。
與傳統(tǒng)的書本相比，
影視劇的翻拍和改編能夠改變過去單一、枯燥的閱讀方式，
影視翻拍和改編除了融入文學內容之外，
更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。
一、古代文學經(jīng)典的形成與傳播
我國的古代文學作品種類繁多，
歷史悠久，
源遠流長，
這些古代文學經(jīng)典是我國歷史中非常重要的組成部分，
在特定的時間和特定的社會背景下，
這些經(jīng)典一直處在起伏和動蕩當中，
同時，
不同的社會背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學經(jīng)典。
與浩如煙海的古代文學經(jīng)典相比，
這些經(jīng)典文化中所蘊含的深意和內涵遠非是一部影視劇所能夠闡述的，
尤其是文學經(jīng)典中所蘊含的價值。
對于古代文學經(jīng)典的形成，
基本上可以說是眾所周知了，
每一部古代文學經(jīng)典，
其中都包含了特定時期的社會環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟條件和文化背景，
一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學作品之后，
就會深受后輩的尊崇和模仿，
同時也引來批評家的推出或者批判，
有人對文學作品大加贊揚，
就會有人對其大肆貶低，
一部經(jīng)典的文學作品向來都是褒貶共有的。
而一部文學作品能否成為經(jīng)典，
還與該作品創(chuàng)作之時及其往后的社會風氣、人們的審美心理、價值追求等具有密切的關系，
當然，
不可否認的是，
這其中還夾雜著些許的運氣與機緣[2]。
文學經(jīng)典具有顯著的相對恒定性的特點，
正因為是經(jīng)典，
所以才能夠喚起讀者反復的閱讀和揣摩，
文學經(jīng)典必然是能夠引起人們反復閱讀，
并能夠給我們帶來深刻影響的作品。
俗話說“各花入各眼”，
對于一部古代文學經(jīng)典，
通常情況下都不太可能對其品質進行一個較為完整的總結和解讀，
所以，
對于一部古代文學作品是否能夠成為經(jīng)典，
向來沒有一個絕對的標準。
對于一部文學作品能夠被奉為經(jīng)典，
至少應該具備以下條件：其內容具有流傳性、且傳承下來的內容、精神和價值與大部分人的需要保持一致，
只有能夠滿足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價值追求的作品，
才有可能成為經(jīng)典[3]。
二、古代文學經(jīng)典的影視改編
對于古代文學經(jīng)典的影視改編，
由于多媒體技術的飛速發(fā)展，
使得影視改編的可實踐性變得愈加廣泛起來，
影視的改編除了廣泛性之外，
同樣還具有多樣性、多渠道等特點，
由不同的編劇、導演等去改編，
文學經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，
因此，
也沒有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。
每個人對“改編”這一詞的認識和理解不同，
所以理論界至今也沒辦法給“改編”冠以一個清晰明確的定義。
對于電影改編，
美國一位著名的電影理論學家認為小說和文學作品只是影視作品眾多素材中的一個，
而非有機體，
經(jīng)過電影的改編豐富以后，
會出現(xiàn)一個與小說不一樣的、全新的一個完整藝作品[4]。
這是美國一位電影理論學家的觀點，
或許另外一位理論學家，
就不是這么認為了。
在當前的社會條件下，
有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，
能夠顯著縮短古代文學經(jīng)典被影視改編后的傳播時間，
使得古代文學經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，
影視改編后的傳播速度也由此加快，
影視改編后傳播時間的縮短、速度的加快和傳播方式的豐富多樣促使更多人對古代文學經(jīng)典進行影視改編，
也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。
在如今快餐時代中，
以年輕人為主的大眾普遍選擇通過網(wǎng)絡搜尋和觀看影視劇，
這樣觀看影視劇的方式省時省力，
還能不用出門，
簡直就是懶癌癥患者的福音。
經(jīng)過影視改編后，
這些古代文學經(jīng)典不用再和以往一樣花費大量的時間和精力去埋頭苦讀，
反而能夠通過影視改編獲得視覺和聽覺上的雙重享受。
同時，
網(wǎng)絡平臺的快速發(fā)展也為古代文學經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，
網(wǎng)絡平臺的開放性很好的迎合了當今青年向往沖破束縛和自由的心理。
總結雖然影視改編能夠視為是古代文學經(jīng)典的一種傳播方式，
且這種傳播方式從某種程度上來說具有一定的可取之處，
同時必然也有很多不足和缺陷，
這意味著文學經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風險。
我們知道任何一部文學作品一旦進入另一種藝術形式，
以另一個方式呈現(xiàn)在大家面前，
同時也為受眾提供了一次全新的審美體驗。
自古以來，
只要是成為經(jīng)典的文學作品，
每一部都被烙印上當時的社會背景，
也帶有非常強烈的作家個人的鮮明特點，
與這些文學經(jīng)典一樣，
經(jīng)過影視改編后，
這些文學經(jīng)典自然也被烙印上了這個時代的特定因素，
也帶有創(chuàng)作者、導演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點和見解，
所以，
如果單純從影視作品對原著的還原度來對影視作品進行片面評論的話，
也毫無意義。
參考文獻
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作者：趙紅 單位：遵義師范學院
【二】談中國古代文學教育改革的幾點思考
摘要:中國古代文學在高校教育中發(fā)揮著重要作用，新時期，中國古代文學教育面臨新的發(fā)展機遇，本文通過分析中國古代文學教育改革的重要性，分析中國古代文學教育存在的問題，提出解決對策，推動中國古代文學教育健康發(fā)展。
關鍵詞:中國古代文學;教育改革;對策
中國古代文學教育是社會科學研究的熱點，研究領域非常廣闊，是一門很成熟的研究學科。
但該學科在課程的教學研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。
當前研究中國古代文學教育改革對推動高等院校古代文學教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學生的綜合素質產(chǎn)生積極影響。
一、中國古代文學教育改革的重要性
(一)有助于優(yōu)化高校文學教育實效
前期，高校進行了一系列古代文學教育的改革，取得了一些成果，但是在教學改革過程中偏重于教學手段方面的改革，對課程理念、課程內容缺乏研究，對課程設置的目標不夠明確，沒有實質性的推動古代文學教育改革的發(fā)展。
新時期推動高校文學教育改革對推動課程教學、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學創(chuàng)新人才，具有重要推動作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展
隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質量提出新的要求。
中國古代文學教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設計、課程教學方法、課程目標等一系列改革措施，有助于增強高等課程競爭力，提高教學效率。
(三)有助于傳承中國古代文化
中國古代文學蘊含深刻的人生體驗、哲學智慧和具有天然的教化功能。
為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當今社會需要中國古代文學課程的文化熏陶。
因為它承載著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用。
可惜之前這門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質教育。
二、當前中國古代文學教育改革存在的主要問題
(一)重教學方法、手段，缺乏改革理念和目標
當前中國古代文學教育改革偏重于教學方法和手段上的改革，對中國文學教學理念研究不夠。
雖然在教學方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調動學生的積極性，但是長期使用這一教學方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學手段和方法，勢必會讓學生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學效率，達到教學目標。
對于長期不重視教學理念和目標的研究，不利于學生找到認同感，學習的目標意義不明確，在學習古代文學課程上，沒有目的性，對學習程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達到預期的教學效果。
(二)重實訓技能培養(yǎng)，缺乏相應的實訓手段
隨著大學古代文學教育改革的深入，對中國古代文學教育課時相應減少，更多的注重培養(yǎng)學生的實訓技能，很多高校在對學生考核評價時偏重于課程實訓，高校古代文學教育由理論為主，轉變?yōu)閷嵺`教學，給學生增加了相應的實踐學時。
高校普遍認識到了實踐教學的重要性，但不清楚如何進行實踐教學，應用什么樣的手段去開展實踐教學。
很多高校會利用多媒體教學手段去引導學生學習，通過觀看影片的方式來完成實踐教學任務，雖然教學方式有所變化，但是取得的教學效果仍然不夠理想，對中國古代文學教育長期發(fā)展，對提高高等院校學生的實踐技能仍顯不足。
(三)重文學作品學習，缺乏國學經(jīng)典創(chuàng)作
中國古代文學教育課程內容設置主要是中國幾千年以來的文學作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。
這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強一些，各高校也紛紛成立專門的國學院，開展國學教育，開始重視國學經(jīng)典誦讀。
高等院校在開展課程評價，對學生進行綜合考核時，在國學教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學生要開展國學閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現(xiàn)和最終考核結果綜合進行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學生的閱讀主動性不強，疲于應付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。
三、中國古代文學教育改革措施分析
(一)科學設置中國古代文學課程改革理念和目標
科學設置本課程的目標，使學生通過學習中國古代文學史，掌握基本的文學作品知識和文學史常識，加深對中國古代文化、中國古代文學悠久傳統(tǒng)和主要特點的認識和理解，提高文學素養(yǎng)和審美能力。
對古代文學課程的基本要求，對于基本常識要熟練掌握，對于文化常識能夠正確判斷。
掌握中國古代文學的言說方式和藝術特點，能運用文學、語言學、美學、歷史等相關知識對中國古代文學作家、作品、文學事件、文學現(xiàn)象、文學流派進行分析和評述，在宏觀上掌握中國古代文學史的發(fā)展線索。
(二)中國古代文學課程教學方法與手段的改革
高等院校在加快推行古代文學教育教學手段方面采取了很多措施，利用現(xiàn)代化的教育手段和技術在高等院校非常普遍，現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學內容，讓學生很容易接受理解。
使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學手段，以聲光畫的方式展示在學生面前，讓學生很深入的了解，有助于調動學生的積極性，提高教學效果。
高等院校應該注重為教師提供諸多素材的條件，因為在制作這些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達到預期的教學效果。
在對資料的選取要本著實用，能夠擴大大學生的文學視野，能夠形象的說明問題，有助于提高教學效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學生的思維，不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展，讓學生主動的學習，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動中國古代文學進一步發(fā)展。
在研究古代文學課程時要結合其內容和特點，在網(wǎng)絡化時代，對中國古代文學文獻檢索和收集相關學術最新研究成果顯得日益重要。
將過去那種傳統(tǒng)的古代文學與現(xiàn)代網(wǎng)絡文獻檢索有機結合起來，通過現(xiàn)代化的教學手段，展現(xiàn)在大學生面前，可以有效豐富教學內容，激發(fā)學生的興趣，能夠為他們獲取更多的研究成果。
現(xiàn)階段，很多優(yōu)秀的中國古代文學被文化部門，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國各大劇場進行放映，這又為大學生研究了解古代文學提供了一定的途徑，使得大學生在輕松的環(huán)境中得到學習，激發(fā)研究的興趣。
(三)樹立新型學習觀，將中國古代文學教育改革引向深入
國內諸多高等院校非常注重培養(yǎng)高層次人才隊伍，在新的歷史條件下，高層次人才隊伍的培育離不開創(chuàng)新教育方式，加快教育改革，樹立新型學習觀。
新型學習觀是相對過去陳舊的學習方式，陳舊學習目標，落后的教學觀念來說的，是一種主動超前的謀劃，研究性的學習，注重的是實踐效果，取得的效果應當是有助于推動實踐應用，培育學生反思和創(chuàng)造能力，極大提高學生學習的積極性。
研究性學習是以“培養(yǎng)學生具有永不滿足、追求卓越的態(tài)度，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、從而解決問題的能力”為基本目標;以學生從學習生活和社會生活中獲得的各種課題或項目設計、作品的設計與制作等為基本的學習載體;
以在提出問題和解決問題的全過程中學習到的科學研究方法、獲得的豐富且多方面的體驗和獲得的科學文化知識為基本內容;以在教師指導下，以學生自主采用研究性學習方式開展研究為基本的教學形式的課程。
深化教學改革是形勢發(fā)展的需要，是教育市場激烈競爭的需要，是提高教育質量，保持辦學旺盛生機和可持續(xù)發(fā)展的需要。
我們應以高度的責任感和創(chuàng)新意識、扎實苦干的精神，克服不足，致力改革，推進改革，開創(chuàng)教學改革新局面。
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作者:任家寧 劉釗 單位:吉林人民廣播電臺 長春師范大學文學院
【三】國學與古代文學思想價值分析
[摘要]國學的內容體現(xiàn)了藝術特征與國家文化等諸多學科知識，這些知識內涵及學科文化都存在一定的發(fā)展性、國家性、歷史性、現(xiàn)代性和延伸性，其中其延伸性所體現(xiàn)的古代文學價值不僅在古代得到有效發(fā)展，甚至對當今社會的文學性依舊存在一定的影響力。
我國古代學說的概念是相當廣泛的，其直接與中國所有學術乃至中國傳統(tǒng)文化掛鉤。
[關鍵詞]國學;古代文學;思想價值
一、國學思想的思考
國學的內涵極其深厚，主要包涵中國古代的歷史學、經(jīng)濟學、思想文學、技術學、地理學、哲學、政治學、科學以及建筑學、數(shù)學、書畫學、星象學、音樂學、醫(yī)學等眾多方面。
換言概之，就是指中國古代的學說。
我國國學起源于清代末期，由于人們常把傳入中國的歐美學術稱之為“西學”和“新學”，因此，中國學問固有的形式則被“國學”一詞代表。
國學大師們眼中的國學內涵都各不相同，但不管從何種國學思想中分析，我們都能得知其與我國古代文學之間的必然聯(lián)系。
國學的內涵有廣義與狹義之分，廣義是指中國學術文化中的所有內容，而狹義上則簡稱為儒學，在幾千年前，我國著名的思想大家孔子便在其論詩中表明“群”、“興”、“怨”、“觀”的作用，由此可見，對于實踐思想的重視與儒家思想的入世早已深入到我國思想文化價值的內涵中。
此外，國學還分為傳統(tǒng)與新興兩大類，傳統(tǒng)的國學主要包括學術研究與傳統(tǒng)文化方面的研究，以酈學為例，通過深入研究這部作品，從而形成一門學問。
國學在某程度上體現(xiàn)了文人的愛國情節(jié)，在中國文學歷史思想價值的發(fā)展過程中，文學藝術逐漸由傳統(tǒng)的思想向現(xiàn)代轉變，這一轉型的過程對現(xiàn)代與傳統(tǒng)學術的發(fā)展起到了推動與承接的作用，立足現(xiàn)代的文學形式，看待傳統(tǒng)國學的思想內涵要以與時俱進的態(tài)度來對待。
二、古代文學作品的思想
(一)史部
在史部中，對史書進行收隸是其主要內容，這些史書的涵蓋面非常廣，包括地理類、時令類、雜史類、正史類、別史類、編年類和職官類等十五大類，在史記中，我們能夠深切感受到古人的壯志豪情。
在史部中，有一部恢宏著作是不得不提的，那便是我國西漢偉大的史學家司馬遷所著的《史記》，這部優(yōu)秀的作品得到了魯迅先生的高度評價，被其稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，《史記》主要的特點就是在相當?shù)臅r期內，同一事件對人們的不同看法都被記錄在內。
《史記》為史學奠定了獨特的文學地位，不僅對通史體裁進行了先行的開辟，更對我國古代散文、戲曲、小說和紀傳等文學產(chǎn)生了深刻而長久的影響。
(二)經(jīng)部
作為國學的核心部分，學習經(jīng)學是提升文學涵養(yǎng)的主要內容，其主要分書類、易類、四書類、詩類、小學類和孝經(jīng)類等十類。
縱觀我國古代的文學作品，不難發(fā)現(xiàn)，以儒家著作的思想精髓為主力的作品不在少數(shù)，多數(shù)作品的美學范疇與審美觀念都與儒家經(jīng)典密不可分。
以我國古代的詩歌為例，其表現(xiàn)特征主要含蓄委婉，而對意境的追求則要求詩歌的含義深刻，使人品味無窮，“山回路轉不見君，雪上空留馬行處”將送別的思念延伸至遠方，就很好得體現(xiàn)了這一內容要求。
加強我國古代理學思想與儒學思想的學習，能夠幫助我們多加了解文學的范疇樹立正確的審美觀念。
(三)集部
集部主要分為總集、文學理論和別集這三大類。
對詩詞的專集與總集進行詳細收錄，包括詩文評、別集、詞曲、楚辭和總集這五類。
在集部中，我們主要對《詩經(jīng)》進行深入的剖析。
早初期，《詩經(jīng)》的普遍稱呼為《唐詩三百首》，作為一種流傳極其廣泛的唐詩選集，其不僅僅是一部簡單的兒童啟蒙性讀物，還是一部經(jīng)過歷史沉淀歷久不衰的文學經(jīng)典。
而《唐詩三百首》最早又被稱為“詩三百”，相傳，經(jīng)過孔子的刪訂，“詩三百”在后世的經(jīng)典地位被確定，因此統(tǒng)稱為“詩經(jīng)”。
《詩經(jīng)》以優(yōu)美的詞句來體現(xiàn)感情的豐富，這種借詩抒情的形式對后世的文學產(chǎn)生了極其深遠的影響。
詩歌具有象征性，一首詩歌中常常除了表達顯意之外，還能體現(xiàn)出言外之意，一首僅僅對事物進行闡述的詩歌不能算是好詩，將寓意與顯意結合在一起，不僅能使詩歌內涵更具層次感，還能使詩的主題思想更加意味深長。
(四)子部
子部主要是對諸子百家的類書及著作進行采集，包括道家類、法家類、儒家類、農家類、兵家類、釋家類、雜家類和醫(yī)學類等十四種。
在子部中，道家與儒家是最具代表性的著作，因此，我們可以以此為例來進行詳細的解析。
道家崇尚無為而治，順應自然，莊子與老子是道家思想的代表人物，其中，《莊子》一書詳盡闡述了莊子倡導的理論和思想。
這本著作通過對虛擬寓言故事的采用，體現(xiàn)了生動奇特、想象豐富、寓意深刻且浪漫主義色彩濃厚的表現(xiàn)手法。
在我國古代的文學長河中，莊子與周子早已將文學方面的語言發(fā)展到玄遠高深的境界，對后代文學的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。
作為莊子哲學思想的基礎，“道”達到了其思想主張的最高境界。
如若對莊子的文學思想和哲學理論沒有深入的研究與了解，便無法立足古代文人的角度，認識了解他們的文化背景及精神世界，最終也無法分析與研究他們的經(jīng)典作品。
三、國學思想體現(xiàn)古代的文學價值方面
(一)綜合性思維的引入
現(xiàn)代文學學科的多方面發(fā)展給文學創(chuàng)造了獨立的機會，文學與史學合一的局面被制度化與專業(yè)化打破，文學、史學和哲學被“分家”。
其中，文學主要分外國文學、現(xiàn)代文學、古代文學、文藝學和當代文學這幾大類，而古代文學則被劃分為先秦兩漢、魏晉和唐宋元明清層面，在各個不相同的層面中，按照戲劇、詩歌、小說和散文等體裁進行了更深入的劃分。
詳細的分門別類使研究范圍更加明確，在當代學術研究中，學者進行研究的目的主要是為了學問而學問，并沒有通過科學合作與獨立品性產(chǎn)生一種傳統(tǒng)學問通研古今的責任感。
現(xiàn)代化的文學學術專家取代了古代的通儒，現(xiàn)代文學的嚴格限定、藝術特色、明確指向、實踐方法和獨立系統(tǒng)等一些文學特性能夠加快研究者的模仿操作能力，能快速提高社會意義、人物時代背景的分析與古代藝術特色的疊加的文學研究的步伐。
狹隘批判的古代文學研究觀念降低其本身的學術氣度，造成歷史意識流失，在對國學與古代文學的研究中，學者要統(tǒng)籌全局，引入綜合性思維，加強專業(yè)的研究技能，拓寬廣闊的研究視野，才能更深入得體現(xiàn)國學與古代文學的思想價值。
(二)歷史觀念的角度分析
從某種程度上來說，對古代文學所持有的同情態(tài)度與歷史意識相互制約與平衡。
文學者們通過有限的歷史文獻綜合了解與連接，常常將自身所處的環(huán)境、時代背景和學說納入到古代文學說，以此來闡述古人的思想意志。
由于現(xiàn)代學科在發(fā)展的背景下對傳統(tǒng)的價值體系與觀念進行了摒除，且改變了舊式研究范式不成系統(tǒng)的局面，研究者們可以一邊享受研究思維解禁后的自由，另一邊也要擔負起對新范式進行優(yōu)化和創(chuàng)新的使命，從自然科學領域和西方科學理論中學習相關的方法，對其進行吸收與借鑒。
歷史意識是語境的一種還原思想，它要求學者在研究時要站在作者的心理世界與原始時代方面，為雙方創(chuàng)造平等對話的條件，其中，研究者的思維模式處于自由狀態(tài)，可以在對話中隨意展現(xiàn)，但不能直接通過文學著作進入作者的生活，否則，超越了歷史的限制，我們看到的，僅僅是一個現(xiàn)代人的獨角戲，而不是超越時空界限的文學對話。
(三)對傳統(tǒng)文學的珍視
在當代的學科文化研究中，需要以客觀理性的態(tài)度對傳統(tǒng)的文學進行研究。
西方理性學派認為，對待傳統(tǒng)文學要在批判中繼承，這種思想實質上已經(jīng)對傳統(tǒng)文學持否定態(tài)度，在對傳統(tǒng)文學進行研究前就已經(jīng)在潛意識中產(chǎn)生了排斥的思想，尊敬與信任的缺乏在一定程度上否決了傳統(tǒng)民族文化的自然傳揚與繼承，從而形成傳統(tǒng)民族文化思想層面上的斷裂現(xiàn)象，進一步導致對傳統(tǒng)文化的忽視與批判。
古代文學少不了理性與科學精神，傳統(tǒng)文學遺產(chǎn)并不僅僅表現(xiàn)古老文字的形成與古代文學文明的發(fā)展，其蘊含的思想、精神和性情才是文學研究最有價值的部分。
因此，通過國學以珍視的態(tài)度來對待古代文學是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文學的一種肯定。
四、兩者思想價值的共通之處
國學的思想核心主要為忠德思想、信德思想和孝道思想這三種，這三種思想與古代文學所體現(xiàn)的價值有共通之處。
“百行孝為先”，這是古代文人對孝道的首要看法，古代社會的孝是一切道德的根本，古人稱其為萬物善良的源頭，《弟子規(guī)》中指出:“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”這句詩表明，當我們的身體受到損傷時，父母會擔心，但當我們的德行品性受到破壞時，父母會因此感到羞恥，這樣稱之為不孝。
古代人用忠德來感化百姓，使百姓受到合理的教育，并將此種品性教化給后人，普通百姓要忠于自己的上級，對君主的美好德行進行繼承與發(fā)揚，忠與孝是相互統(tǒng)一的，百姓不僅要恪守忠孝之德，以此治家，還要孝順自己的父母，關愛自己的兄弟姐妹，對他人的父母與兄弟姐妹也要適當?shù)年P心孝敬，這是作為普通百姓應恪守的最基本忠德。
信道，信是做人立身的根本，信德是治國、利國的根本要素，在古代社會活動中，信德是人們修身律己的法則，也是衡量一個人品德的重要標準。
“信”是人與人之間進行有效溝通的橋梁，對于社會的穩(wěn)定亦有重要作用，因此，無論是治國，還是交往相處，誠信是基石，是決定一個人能否長遠發(fā)展的關鍵。
五、結語
在文化全球化的背景下，立足傳統(tǒng)，能夠對古代文學有更深入的了解，國學能夠彌補現(xiàn)代學科與古代文學兩者間的文化裂痕，在古代文學的推動下，人文學科在發(fā)展中能夠創(chuàng)造屬于其本身的時代特色。
通過國學的視角對古代文學進行研究，是體現(xiàn)兩者文學價值的重要途徑。
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作者:沈丹萍 單位:永城職業(yè)學院
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