《典籍里的中國(guó)》觀后感
在觀賞了后，心中感慨萬(wàn)千，不禁為作品所深深折服，一定有很多值得分享的心得吧，這時(shí)候最關(guān)鍵的觀后感不能忘了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家收集的《典籍里的中國(guó)》觀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《典籍里的中國(guó)》觀后感1
《典籍里的中國(guó)》首期節(jié)目中，“護(hù)書人”伏生用一生護(hù)《書》、講《書》的故事感動(dòng)了很多人。這場(chǎng)“古代讀書人”與“當(dāng)代讀書人”之間穿越時(shí)空的對(duì)話，開(kāi)啟了一場(chǎng)兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。
《人民日?qǐng)?bào)》文藝部主任袁新文表示，這檔歷史文化類節(jié)目，用典籍破譯文化密碼，在知識(shí)普及的同時(shí)也進(jìn)行了思想闡釋，并增強(qiáng)了文化自信。
“讓書寫在古籍里的文字活起來(lái)”是《典籍里的中國(guó)》一大破題點(diǎn)，《尚書》這期便將“民惟邦本 本固邦寧”這一理念演活了，不僅展現(xiàn)出主流價(jià)值的一脈相承，也照應(yīng)出“以人民為中心”的當(dāng)代主題。
對(duì)于節(jié)目詮釋“典籍”的敘事手法，中國(guó)傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部學(xué)部長(zhǎng)高曉虹談道，《典籍里的中國(guó)》將遠(yuǎn)古拉到當(dāng)代，把文字變成了形象，將典籍中的思想精粹和今天的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)。節(jié)目還拓寬了敘事場(chǎng)域，既有《書》中的故事，也有護(hù)《書》人的故事，還有其他與《書》相關(guān)的人和事�！斑@是一個(gè)中國(guó)故事系列，在一部典籍、一個(gè)人、一個(gè)主線的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)架體系里，用故事化、戲劇化的方式來(lái)識(shí)讀經(jīng)典，引導(dǎo)今天的年輕人能夠讀懂經(jīng)典，讀懂今日之中國(guó)�！�
節(jié)目首期便選擇將《尚書》作為展示對(duì)象，把其中的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值與獨(dú)到的電視綜藝形態(tài)結(jié)合起來(lái)，讓這部文辭古奧、和當(dāng)下有著相當(dāng)距離的典籍活在了二十一世紀(jì)的電視屏幕上，讓典籍獲得了一種學(xué)術(shù)研究之外的'獨(dú)到觀照。評(píng)論家、北京大學(xué)中文系教授張頤武表示，節(jié)目為電視文藝表現(xiàn)中華文明提供了獨(dú)到的方式和路徑。
中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席張德祥說(shuō)，“《典籍里的中國(guó)》核心是用形象闡釋典籍。形象是有生命的，有了形象典籍就活起來(lái)了。其價(jià)值、內(nèi)涵、深度，不僅是講好中國(guó)故事，也是向世界講好中華文明的故事�！�
這與節(jié)目創(chuàng)作初衷不謀而合，“中國(guó)人講文化傳承，我們?cè)趥鞒袃?yōu)秀文化的同時(shí)，也在傳播文化。而電視節(jié)目，能夠讓更多老百姓看到中國(guó)文化的回潮�！薄兜浼锏闹袊�(guó)》藝術(shù)總監(jiān)、中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)的田沁鑫說(shuō)。
《典籍里的中國(guó)》觀后感2
剛到新年，《典籍里的中國(guó)》一場(chǎng)“《尚書》的流傳”感動(dòng)了不少人。真的把詰屈聱牙的古籍活了起來(lái)！
可惜，在今古文《尚書》這個(gè)問(wèn)題上，似乎沒(méi)有說(shuō)得很清楚。
《尚書》概況
《尚書》，即上古之書�！拔┮笙热耍械溆袃�(cè)”。中國(guó)自古重視文獻(xiàn)流傳，上古文獻(xiàn)有所謂的“三墳五典，八索九丘”之說(shuō)。相傳，楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘。
中國(guó)很早就建立了史官制度，其中有“左史記言，右史記事”的說(shuō)法，事即為百國(guó)之春秋，我們今天可見(jiàn)魯國(guó)之《春秋》。記言之書，即為《尚書》。
《尚書》為記言，主要記載前代明君賢臣之言論，有典謨誓命訓(xùn)告。而根據(jù)所記朝代不同，又分為虞、夏、商、周四部分。
《尚書》原本稱《書》，漢代以后被列入儒家經(jīng)典“五經(jīng)”，故又稱《書經(jīng)》。
今古文《尚書》差別的產(chǎn)生
自漢初以來(lái)，有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書·藝文志》說(shuō)："《尚書》原有100篇，孔子編纂并為之作序。"
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。
漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為《今文尚書》。
西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書》，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書寫的`，人們稱之為《古文尚書》�！豆盼纳袝方�(jīng)過(guò)孔子后人孔安國(guó)的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。
偽古文《尚書》
西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇（梅賾從原先的28篇中析出5篇）、偽《古文尚書》25篇 。
唐代，孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》，其中《尚書》部分就以這部《孔傳》作注�？追f達(dá)撰的《正義》，成為官定本頒行全國(guó)，其經(jīng)文并刻入《唐石經(jīng)》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書注疏》，明清時(shí)刻在《十三經(jīng)注疏》中。
唐代起，即有人懷疑梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》的真?zhèn)�，宋代吳棫正式提出了考辨，以后遞經(jīng)明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進(jìn)行了嚴(yán)密考證，最后判定這部書是"偽古文尚書"，《孔安國(guó)傳》是"偽孔傳"，這一本子是"偽孔本"。
如何看待偽古文《尚書》
偽孔本中保存了今文二十八篇，雖非先秦原本，但也應(yīng)該是商周文獻(xiàn)的孑遺，仍是當(dāng)代研究古史的珍貴史料。
李學(xué)勤先生強(qiáng)調(diào)：“史料不是只用真假來(lái)判斷，而是有可行性高低的問(wèn)題�！币�?yàn)檠芯肯劝l(fā)現(xiàn)的大量簡(jiǎn)帛書籍，與現(xiàn)存古書相對(duì)比，不難看到，在古書的產(chǎn)生和傳流過(guò)程中，有以下多種情形值得注意：
1、佚失無(wú)存。2、名亡實(shí)存。3、為今本一部。4、后人增廣。5、后人修改。6、經(jīng)過(guò)重編。7、合編成卷。8、篇章單行。9、異本并存。10、改換文字。
“總的說(shuō)來(lái)，除了少數(shù)經(jīng)籍早已被立于學(xué)官，或有官本之外，古籍一般都要經(jīng)過(guò)較大的改動(dòng)變化，才能定型�！�
清華簡(jiǎn)《尚書》
在清華大學(xué)20xx年7月入藏的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中，出現(xiàn)了失傳兩千多年的《尚書》真正原貌。
清華簡(jiǎn)中已發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書》，有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同”。
更多的是前所未見(jiàn)的佚篇。《傅說(shuō)之命》與今本《說(shuō)命》不是一回事�！稌颉犯嬖V我們《說(shuō)命》是三篇。當(dāng)代清華簡(jiǎn)的《傅說(shuō)之命》真是三篇 。
《典籍里的中國(guó)》觀后感3
面對(duì)泛濫不絕的洪水，大禹三過(guò)家門而不入，治洪水，定九州，保民主;面對(duì)紂王慘無(wú)人道的暴政統(tǒng)治，武王攏民心，順天意，英勇作戰(zhàn)。這些家喻戶曉的歷史事跡，在《尚書》中有具體記載。如今,我們捧起《尚書》，了解其背后的故事，是文明力氣的代代傳遞，更是中華精神的深化學(xué)習(xí)。讀《尚書》，了解中華文明，了解任何一份文化的傳承都來(lái)自于世代堅(jiān)守，來(lái)之不易。
典籍經(jīng)典的流傳，源于它本身不朽的價(jià)值，無(wú)法復(fù)制的成就，以及難以超越的貢獻(xiàn)。讀史書讓我們明白我們自己從何而來(lái)，為何而來(lái)，去向何方;讀《尚書》，也讓我們"知先賢治國(guó)之本，知朝代興衰之由，知個(gè)人修身之要。'所謂"修身、齊家、治國(guó)、平天下'，大的個(gè)體由一個(gè)個(gè)小的個(gè)體組成，而本國(guó)的民眾則也反映出一個(gè)國(guó)家的影子�！渡袝分械乃枷�，與我們當(dāng)今治國(guó)理政之路有很多相像之處，不論是"民惟邦本，本固邦寧'的民本思想，還是"敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦'的民族團(tuán)結(jié)，甚至是"克勤于邦，克儉于家'的節(jié)儉節(jié)省，都能為我們當(dāng)今國(guó)家建設(shè)所學(xué)習(xí)。立時(shí)代之潮頭，通古今之變化。當(dāng)我們于一輪皓月下品讀典籍之雅韻，于一輪青影中品嘗典籍之內(nèi)涵，其自身不朽的文化價(jià)值，便不言而喻。
典籍經(jīng)典的流傳，依靠于從古至今代代人的珍視與守護(hù)�？鬃觿h述六經(jīng)，親自親自整理編纂《尚書》內(nèi)容以便后世解讀學(xué)習(xí);伏生一生獻(xiàn)于《尚書》，年逾九旬仍傳《書》授學(xué);孔子后人孔安國(guó)視《尚書》如命，用完其力促使《尚書》的傳播。幾千年的歲月，幾千載的春夏秋冬，多少次的災(zāi)難突降，多少次的`戰(zhàn)火滿天，穿越幾輪年歲，攻克多少困難，多少人為此堅(jiān)守付出，《尚書》這部典籍不減此前風(fēng)韻，還能款款立于我們眼前。不論是精選《書》中精髓的孔子，還是舍命護(hù)《尚書》的伏生全家;不論是宣揚(yáng)《尚書》價(jià)值使其廣泛流傳的孔安國(guó)，還是當(dāng)今仍在爭(zhēng)辯《尚書》的史學(xué)專家們，他們懂珍寶，敬文化，珍文明，他們視傳承全人類的經(jīng)典為己任，用一己肩膀支起中華文化國(guó)庫(kù)的一隅天空。
典籍經(jīng)典的流傳，更在于當(dāng)今人們的學(xué)習(xí)與確定�！兜浼锏闹袊�(guó)》中，當(dāng)伏生看到,《尚書》在如今光明的圖書館中展覽，聽(tīng)到如今的孩童用稚嫩清亮的聲音嫻熟的誦讀"禹敷土，隨山刊木，奠高山大川'，他確定是震驚、感動(dòng)又無(wú)比欣慰的。如今深厚的文化氛圍，讓典籍于生活中呈現(xiàn)自身的才智與價(jià)值;如今高科技的產(chǎn)品，讓典籍不在一書難求，《尚書》也可以走進(jìn)尋常百姓家。青石刻石，青史永存;文明薪火，篳路藍(lán)縷，代代傳承。我們學(xué)習(xí)文化元典，典籍經(jīng)典，內(nèi)化于心，實(shí)踐于行，連續(xù)對(duì)此的傳承與學(xué)習(xí)，連續(xù)構(gòu)筑輝煌的華夏文明。
"稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。'《尚書牧誓》中這樣描述武王伐紂前的立誓場(chǎng)面。新時(shí)代的我們，也應(yīng)立下傳承文化經(jīng)典，傳遞文明薪火的誓言。到底，有典籍才有中國(guó);到底，典籍經(jīng)典輩輩讀，文明薪火才能代代傳。
《典籍里的中國(guó)》觀后感4
近日，觀《典籍里的中國(guó)》，心生感慨，故作此篇，以懷先人。
這一期的典籍為《徐霞客游記》，主要講述了徐霞客幼年、青年及其游歷祖國(guó)大好河山的經(jīng)歷。無(wú)數(shù)畫面在時(shí)空中交錯(cuò)，以“傳承”為主題，無(wú)數(shù)先輩前赴后繼，向前一步，再向前一步。
畫面伊始，徐霞客在云南患上腳疾，卻鏗鏘而言：“我們要沿著先人的腳步，向前一步，再向前一步�！碑嬅嬉晦D(zhuǎn)，是中國(guó)地理學(xué)家們?cè)诒ㄖ刑綄らL(zhǎng)江源頭，有一個(gè)人凍腫了雙腳，卻堅(jiān)定地說(shuō)：“我們要在前人的足跡上更進(jìn)一步，完成溯源。”這兩句話讓我無(wú)比震撼。畫面來(lái)到徐霞客身患重病時(shí)，人們都勸他回家，他卻拿出一把鐵锨說(shuō)：“何處不可埋吾骨耶？”他要將自己的余生奉獻(xiàn)給華夏山水，如何不令我感慨萬(wàn)千。
當(dāng)現(xiàn)代讀書人撒貝寧與徐霞客見(jiàn)面以后，鏡頭拉回到了徐霞客的幼年時(shí)代。徐家正盛傳一個(gè)歌謠：“徐家布，賽絲綢，江陰城里人人求；徐家布薄又軟，夏天透涼冬天暖�！毙煜伎驼f(shuō)：“我們家的布有長(zhǎng)江那么長(zhǎng)，”徐母卻說(shuō)：“我們家所有的布連起來(lái)都沒(méi)有長(zhǎng)江長(zhǎng)。”徐霞客問(wèn)母親：“長(zhǎng)江有多長(zhǎng)？”徐母說(shuō)了許多，也不知道長(zhǎng)江到底有多長(zhǎng)，只提到了長(zhǎng)江的源頭在岷山，徐霞客立誓：“我要去長(zhǎng)江的源頭看看�！焙闷嫘脑谒仔〉男撵`里扎下了根，理想就此啟航。
科舉落第，徐父卻借祖訓(xùn)教導(dǎo)徐霞客立志比功名更重要。是以，當(dāng)徐霞客說(shuō)要游歷山水時(shí)，徐父欣然支持，還鼓勵(lì)他：“圣賢的功業(yè)就是建于山水之間。”徐霞客將酈道元視為偶像，要“將功業(yè)建于山水之間。”
正當(dāng)徐霞客躊躇滿志，準(zhǔn)備出發(fā)時(shí)，噩耗傳來(lái)—一伙盜賊闖入徐家，將布匹一掃而空，還打傷了徐父。徐父又急又氣，沒(méi)多久就去世了。堅(jiān)韌的徐母引導(dǎo)徐霞客走出悲痛，鼓勵(lì)他去實(shí)現(xiàn)在父親面前許下的承諾。
在母親的鼓勵(lì)下，徐霞客邁出家門，開(kāi)啟了第一次游歷。
回到家的徐霞客，將自己的所見(jiàn)所聞講給母親聽(tīng)，徐母驚嘆非常。徐霞客隔空告訴撒貝寧：他的母親最喜歡他的游記，每當(dāng)他念給徐母聽(tīng)時(shí)，徐母都高興得像個(gè)小孩子，就如自己也身臨其境一樣。
徐母八十大壽時(shí)，徐霞客的很多朋友前來(lái)祝賀，其中不乏文壇巨匠，他們都是徐霞客游記的粉絲。徐母很是為兒子有這樣的成績(jī)、結(jié)交了許多朋友感到無(wú)比的`驕傲和自豪。
有一個(gè)場(chǎng)景最是讓人為之動(dòng)容。徐母去世后，徐霞客回憶起童年往事，徐母慈祥的形象又出現(xiàn)在他眼前，鼓勵(lì)他繼續(xù)遠(yuǎn)游。正當(dāng)徐母要離開(kāi)時(shí)，徐霞客忽地跪下了，徐母想要摸兒子臉龐，卻摸不到，真摯母子情，讓人潸然淚下。母親的愛(ài)，是他一次一次遠(yuǎn)行的動(dòng)力和源泉。
守孝三年后，帶著對(duì)母親深深的懷念，徐霞客開(kāi)始了他人生中最長(zhǎng)也是最后一次旅程——“萬(wàn)里遐征”。這次征程，他在湘江江畔遭遇強(qiáng)盜，不僅財(cái)物被洗劫一空，書籍被銷毀殆盡，他和仆人徐安也身受重傷。但是，徐霞客沒(méi)有被困難嚇倒，他依然堅(jiān)定前行，終于登上了蒼梧之山——九嶷山，他在山之巔隔空對(duì)母親大聲疾呼：“媽媽，你看見(jiàn)了嗎，兒子做到了！”
撒貝寧是這樣評(píng)價(jià)“朝碧海而暮蒼梧”的：這是一種縱橫于天地之間，不計(jì)朝暮、不計(jì)山海的理想與豪邁。而徐霞客則說(shuō)：“這是母親對(duì)我的期望，也是我畢生的志向�！�
多年以后，徐霞客最終完成了他最后的也是最重要的心愿——溯源長(zhǎng)江。垂暮的他最后幾步是爬著走的，當(dāng)他踉踉蹌蹌來(lái)到金沙江，站在江畔一塊巨石上，慷慨激昂地呼喊：“母親，請(qǐng)為我祝賀吧，我看見(jiàn)了長(zhǎng)江的正源！”正如曹操所言：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。徐霞客雖已年逾知天命，但探尋長(zhǎng)江之源頭的初心時(shí)刻催其奮進(jìn)。
天有不測(cè)風(fēng)云，一直陪伴他的仆人徐安因思念家人，堅(jiān)持要回家。他到底只是個(gè)凡夫俗子，沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，也未曾領(lǐng)悟徐霞客的志向。從江陰一直到麗江，他與徐霞客風(fēng)雨相伴、同甘共苦，無(wú)怨無(wú)悔，他盡到了自己的義務(wù)。所以，他棄徐霞客而去，我們并沒(méi)有資格怨責(zé)他什么，哪怕此刻的徐霞客臥于病榻，不能行走。愿望近在咫尺而未能實(shí)現(xiàn)，愧疚深深地充斥著徐霞客的心。在夢(mèng)中，他的父母趕來(lái)了，安慰他說(shuō)：“我們以你為傲�！彼麄儎裥煜伎突丶遥盒腥f(wàn)里腳下有根。這也正符合中國(guó)人的傳統(tǒng)：落葉歸根。情勢(shì)所迫，徐霞客決定回家，當(dāng)他離開(kāi)云南時(shí)，鄉(xiāng)親們紛紛趕來(lái)送別，他們異口同聲說(shuō)道：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧�！�
踏遍青山綠水的目標(biāo)和計(jì)劃，敢于質(zhì)疑并探尋真理的勇氣，矢志不渝、堅(jiān)持不懈、不畏艱險(xiǎn)的恒心，熱愛(ài)大自然的豪情，造就了徐霞客，也造就了《徐霞客游記》。
歲月變遷，一代代的科學(xué)家們?cè)诓粩嗟靥剿�、勘測(cè)祖國(guó)大好山河，盡管測(cè)繪的工具和手段日新月異，然而不變的是中國(guó)學(xué)者求實(shí)探索、刻苦鉆研的精神和對(duì)祖國(guó)錦繡河山深深的熱愛(ài)！
《典籍里的中國(guó)》觀后感5
近日，大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》開(kāi)播，首期通過(guò)演繹漢代伏生傳《尚書》的感人故事，在古今對(duì)話、時(shí)空轉(zhuǎn)換中，讓《尚書》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。節(jié)目不僅呈現(xiàn)了精彩的舞臺(tái)演出，更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國(guó)概念、“民惟邦本”的民本思想。
讓《尚書》的奧義可感可知
“說(shuō)來(lái)不是我舍命護(hù)《書》，是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書》!”
節(jié)目中，演員倪大紅飾演的“古代護(hù)書人”伏生，是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物，撒貝寧則以“當(dāng)代讀書人”的身份與伏生對(duì)談。他們又共同遇見(jiàn)了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。
選擇《尚書》作為節(jié)目的開(kāi)篇，是因?yàn)椤渡袝匪赜小罢䲡�，史書之源”之稱，記載了中華民族上古時(shí)期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要?dú)v史。打開(kāi)這本書，我們可以追溯到華夏文明的源頭。
《尚書》共五十八篇，按照時(shí)間順序編排分成四部分，《虞書》《夏書》《商書》《周書》。中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》在介紹《尚書》時(shí)用了這樣十二個(gè)字：“有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，書之奧”。即《書》的奧義充分地體現(xiàn)在典謨、訓(xùn)誥和誓命當(dāng)中。這里說(shuō)的是《尚書》的六種體例：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。
典是先王們用來(lái)治國(guó)的典章制度，如《尚書》的第一篇叫《堯典》，記載了堯和舜治理國(guó)家的一些事情。謨是記載古時(shí)君臣謀劃治國(guó)方略的言論，如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國(guó)家大計(jì)的對(duì)話。訓(xùn)即大臣對(duì)于君主的勸諫。誥主要是君主對(duì)臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)前君主對(duì)將士的動(dòng)員令或宣戰(zhàn)令。命就是君主所頒布的正式命令。
《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)“《書》者，政事之紀(jì)也”，《四庫(kù)全書總目提要》也說(shuō)“《書》以道政事，儒者不能異說(shuō)也”�？梢�(jiàn)古人認(rèn)為，《尚書》所記載的就是上古時(shí)期治國(guó)理政的大經(jīng)大法，《尚書》和蘊(yùn)含其中的治國(guó)理想，早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。
打開(kāi)《尚書》，格言警句俯拾皆是：談及官吏選用，有“知人則哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢”，要做到知人善任、唯才是舉、無(wú)偏無(wú)黨。處理對(duì)外關(guān)系時(shí)，應(yīng)以“睦乃四鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”為最高準(zhǔn)則。圍繞從政者個(gè)人的修身立德，有“與人不求備，檢身若不及”，要從自身著眼，時(shí)刻自重自省、自警自勵(lì);“不矜細(xì)行，終累大德;為山九仞，功虧一簣”，要從細(xì)節(jié)著眼，從小事做起，做到兢兢業(yè)業(yè)、慎始慎終。而“滿招損，謙受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克儉于家”……這些出自《尚書》的名句，其思想內(nèi)涵更是早已超越為政的范疇，成為全體民眾共同遵循的道德規(guī)范。
如何把《尚書》這樣的上古典籍變成當(dāng)代觀眾可感知且可共情的作品?《典籍里的中國(guó)》戲劇部分成為了節(jié)目突出的創(chuàng)新亮點(diǎn)，演員對(duì)角色的塑造堪稱“出彩”，為提升節(jié)目的質(zhì)感起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。
中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫此次擔(dān)任《典籍里的中國(guó)》藝術(shù)總監(jiān)，她認(rèn)為：“傳承和弘揚(yáng)中華文化精神，中國(guó)國(guó)家話劇院責(zé)無(wú)旁貸!”此番創(chuàng)作始終堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”，在深入傳統(tǒng)文化寶庫(kù)、探得“寶物”的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代人的視角提取精神內(nèi)涵，同時(shí)將多時(shí)空舞臺(tái)與視覺(jué)技術(shù)手段結(jié)合，讓傳統(tǒng)題材作品既保有傳統(tǒng)的獨(dú)特韻味，又符合現(xiàn)代人的審美趣味。借助電視節(jié)目與戲劇各自獨(dú)特的表達(dá)優(yōu)勢(shì)，對(duì)蘊(yùn)含在古籍中的中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值，進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼，讓更多的觀眾感受到中華文明之光，感動(dòng)于中國(guó)文化的傳承力量。
禹定九州 華夏一體
節(jié)目中，反復(fù)誦讀了《禹貢》開(kāi)篇的“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”幾句。演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場(chǎng)景，他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要爭(zhēng)天下安寧。
然而正如節(jié)目中所介紹的，禹最大的功績(jī)并不僅如此，在治水的同時(shí)，他還做了治理、考察、規(guī)劃等一系列工作。通過(guò)這些工作開(kāi)辟出一大片文明的土地，形成華夏文明的地理世界。在這個(gè)世界里，到處都有禹留下的足跡，于是就誕生了“禹跡”這樣一個(gè)名詞，以此指代華夏這片文明地域。
可以說(shuō)，禹跡是華夏疆域的第一個(gè)名稱，先秦時(shí)期的人們普遍使用這個(gè)名稱來(lái)表示自己所在的位置。例如春秋時(shí)期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫著“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國(guó)故城出土的“叔夷鐘”上亦寫有“處禹之堵”，這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器�！包喺碹E”“處禹之堵”這兩句話其實(shí)意思基本一致，即居住在禹跡的范圍之內(nèi)。
伏生有這樣一句臺(tái)詞：“茫茫禹跡，畫為九州”。這句話出自《左傳》，從這句話中我們了解禹跡與九州的關(guān)系——九州是對(duì)禹跡的進(jìn)一步分區(qū)。因?yàn)橛碹E的范圍太大了，人們?cè)谟碹E里還是分不清東南西北，于是把禹跡分成九個(gè)區(qū)域——冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說(shuō)自己在什么州，就既表明了自己在禹跡里面，也說(shuō)清了自己的具體方位。
為什么是九州?不妨看“州”這個(gè)字。州字在甲骨文里就出現(xiàn)了，字形中自上而下的三條曲線是“川”，表示河流;中間曲線上的小圓圈，意思是水所環(huán)繞的一塊地方。所以，“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡(jiǎn)單理解為把水排走、開(kāi)辟出一塊塊干燥可居的地塊，古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講，由此傳播開(kāi)大禹治水、劃定九州的故事。
九州中的一些名字今天還在被使用，如徐州、揚(yáng)州、荊州等。雖然今天這些州的范圍發(fā)生了很大變化，但位置仍然與古代那些州有著直接的關(guān)系。有些州的名稱則成為省的簡(jiǎn)稱，如河南簡(jiǎn)稱豫，河北簡(jiǎn)稱冀。
隨著歷史發(fā)展，九州成為華夏文明區(qū)域的代名詞，其中包含兩個(gè)最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長(zhǎng)江流域的大部分地區(qū)，這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個(gè)完整的地域，就是最早被稱作禹跡的那個(gè)地域。九個(gè)州，一個(gè)都不能少，少一個(gè)，華夏地域就不完整了。這一點(diǎn)深深地銘刻在華夏人的心中。
在節(jié)目的演繹中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話，讓觀眾們心潮澎湃：
“華夏為何一體?”
“自古就是一體�！�
中華民族的大地，和中國(guó)的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤(rùn)了漫長(zhǎng)的歷史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有著歷史的意蘊(yùn)。悠悠千年，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，這份對(duì)原鄉(xiāng)故土的'樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。
民心即天命
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……”
伏生講解的第二個(gè)故事來(lái)自《牧誓》，說(shuō)的是周武王在牧野之戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)著眾人念出出征誓詞。舞臺(tái)上，萬(wàn)軍之中，周武王振臂一呼，眾人齊聲響應(yīng)。在演員們的演繹下，仿佛古戰(zhàn)場(chǎng)就出現(xiàn)在我們面前。短短的幾句話氣勢(shì)如虹，讓人感受到了勢(shì)不可擋的力量�！赌潦摹凡粌H描述了武王伐紂的過(guò)程，也指明了武王伐紂的原因，寫出了興亡之道。
《典籍里的中國(guó)》的創(chuàng)新之處，不僅在于戲劇化結(jié)構(gòu)和影視化表達(dá)，其更大的創(chuàng)意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場(chǎng)戲劇，始終圍繞“民惟邦本，本固邦寧”這一鮮明主題展開(kāi)。
正如節(jié)目嘉賓、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹，“民本”這一概念即萌發(fā)于《尚書》。除了節(jié)目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等，在《尚書》多篇中均可看到，為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想，并且也在治國(guó)理政實(shí)踐中篤行之。
翻開(kāi)《尚書》首篇《堯典》，文中對(duì)堯帝的頌揚(yáng)是同百姓密切相連的。如：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍�！�
這是說(shuō)，堯能發(fā)揚(yáng)美德才智，使九族親密和睦，還能公平地善待百姓人家�！鞍傩照衙鳌钡摹罢选弊�，本義是昏暗中出現(xiàn)一抹亮光，有引導(dǎo)光明之意，這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光�！袄杳瘛币辉~，最早出現(xiàn)于《堯典》，“黎”從“黍”，是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民�！袄杳裼谧儠r(shí)雍”是說(shuō)眾多人民也隨著變得友好和睦了�？梢�(jiàn)，在《堯典》里，領(lǐng)袖與人民的關(guān)系已講得生動(dòng)而富有深意。
《尚書》還記載了堯時(shí)期一個(gè)非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王，同堯、舜、禹共同被后人并稱為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中，他向大禹講了執(zhí)政九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義�！�
通觀九德，充滿哲思和智慧，均能體現(xiàn)出對(duì)待人民的態(tài)度。皋陶認(rèn)為，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人擔(dān)任職務(wù)，那么各種事情都會(huì)成功。
大禹還曾向皋陶請(qǐng)教：怎樣才能使臣子同心協(xié)力?皋陶則告訴大禹最高執(zhí)政者的四項(xiàng)要?jiǎng)?wù)：修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民。前三項(xiàng)要?jiǎng)?wù)，都是為了安民，也只有做到了前三項(xiàng)，才能真正實(shí)現(xiàn)安民。
可以看到，在《尚書》這一中國(guó)現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)中，對(duì)人民的認(rèn)識(shí)就已非常深入且非常智慧。
皋陶的思想深遠(yuǎn)地影響了孔子，孟子等又把孔子的思想繼承下來(lái)，如孟子直接說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕�！薄抖Y記·大學(xué)》里有“修身齊家治國(guó)平天下”之說(shuō)，其中也包含著四項(xiàng)，一是修身律己，二是要教育家屬子女向自己看齊，做到這兩項(xiàng)才有可能去做后兩項(xiàng)，即治國(guó)并使天下太平。這與皋陶論“修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民”，正是一脈相承，成為后世一代又一代讀書人畢生的追求。
自《尚書》始，在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，民本思想的傳承與發(fā)展帶來(lái)了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡，惟中國(guó)有萬(wàn)里長(zhǎng)城。長(zhǎng)城為何要綿延萬(wàn)里?因?yàn)樗砗蟮耐恋睾腿嗣裥枰幌裎鞣匠潜つ菢又皇菫榱吮Ｗo(hù)城堡內(nèi)貴族的安全，而是要護(hù)佑所有百姓，為所有人阻擋戰(zhàn)火烽煙。
“讀《書》，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！庇袃�(cè)有典，以史鑒今，是中華民族之幸事——不忘來(lái)時(shí)路，方知向何行。
《典籍里的中國(guó)》觀后感6
“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”
——題記
“山川之美，古來(lái)共談。”《典籍里的中國(guó)》繪聲繪色地向我們展現(xiàn)了我國(guó)古代地理學(xué)家徐霞客的傳奇一生，我深刻體會(huì)到《徐霞客游記》不僅是對(duì)我國(guó)大好河山的精心描繪，更是徐霞客奮斗一生、拼搏一生、奉獻(xiàn)一生的智慧結(jié)晶。這本書凝聚著徐霞客朋友的無(wú)私幫助，過(guò)路人的熱心付出，父母的殷殷教誨。
徐霞客曾生肺腑之言：“父愛(ài)如山，丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧；母愛(ài)如河，讓我行萬(wàn)里路，而心中有恨�！毙煜伎透赣H對(duì)他疼愛(ài)有加，讓他受益終生，“丈夫當(dāng)朝碧海暮蒼梧”的志向就此萌芽。他的父親逝世后，他痛不欲生，但他的母親引導(dǎo)他走出悲痛，鼓勵(lì)他踏遍祖國(guó)大好河山，指引他探尋長(zhǎng)江源頭，告訴他大丈夫志在四海。于是他懷著堅(jiān)定不移的志向滿懷信心地上路了，母親的鼓勵(lì)幫助他化險(xiǎn)為夷，指引他找尋到正確的方向。沒(méi)有徐霞客父母的諄諄教誨，哪里還會(huì)有舉世聞名的“千古奇文”——《徐霞客游記》呢！
《徐霞客游記》里最為人所知的莫如是“萬(wàn)里遐征”這一篇章了。“故不探江源不知其大于河，不與河相提并論，不知其源之遠(yuǎn)。”徐霞客的實(shí)踐精神和追根求源的探索品質(zhì)讓人佩服。面對(duì)強(qiáng)盜的掠奪，他寧愿交出身上僅有的一點(diǎn)錢，與歹徒斗智斗勇，誓要保全他苦心記錄下的日記�！斑@對(duì)于你們來(lái)說(shuō)一文不值，對(duì)我卻價(jià)值千金�！币徽Z(yǔ)既出，不禁讓人潸然淚下。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，他終于登上了魂?duì)繅?mèng)縈的蒼梧山，站在山巔，他動(dòng)情吶喊“我做到了，我做到了！”讓人心潮澎湃，感人至深，我也不禁跟著欣喜若狂。
為溯源長(zhǎng)江，即使惡病纏身，他仍不顧生命危險(xiǎn)，堅(jiān)定信念，拄著拐杖一步一步艱難地向著長(zhǎng)江源頭邁進(jìn)。路途中卻因體力透支未能喝到長(zhǎng)江源頭的水，但他仍矢志不渝，一定要再找個(gè)機(jī)會(huì)去長(zhǎng)江溯源。然而，觸目驚心的一刻發(fā)生了：在下山途中，他腿疾再犯當(dāng)場(chǎng)昏迷。旅程竟在云南終結(jié)。醒來(lái)后他還鏗鏘有力地說(shuō)就算是爬也要爬過(guò)去，可惜好夢(mèng)難圓，他終因疾病未能完成自己偉大的'夢(mèng)想，即便如此，他也已經(jīng)完成了一生中最光榮的使命。
“何處不可埋吾骨也！”他身上體現(xiàn)出的”青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”的英雄氣概，他對(duì)祖國(guó)河山的贊美和熱愛(ài)之情溢于言表。
“高山如父，江河如母”，徐霞客以筆代心，以足為誓，以踐為本，開(kāi)創(chuàng)前人未走之路�！安坏介L(zhǎng)城非好漢�！蔽覀円喈�(dāng)從小立志，立大志，立長(zhǎng)志，立遠(yuǎn)志，沿著先人的腳步，向前一步，再向前一步！
《典籍里的中國(guó)》觀后感7
《尚書》并非上古之書，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時(shí)間尺度要拉長(zhǎng)，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬(wàn)年為尺度，幾萬(wàn)年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代，不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟悮v史再過(guò)幾千年或者幾萬(wàn)年，“三古”又如何劃分都是個(gè)問(wèn)題。
《書》《書經(jīng)》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號(hào)，后人基本是很難看懂的了!
有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能，因此文化的本質(zhì)與天子的'道術(shù)是不會(huì)斷層的，它會(huì)以另外的形式展現(xiàn)出來(lái)，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。
《尚書》中的記載，大禹治水，定九州，說(shuō)明自上古以來(lái)，華夏一體，解放了全中國(guó)，解放了全人類;上古真人紀(jì)更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運(yùn)共同體�！蹦敲矗瑸槭裁磿�(huì)產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬(wàn)年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧。”“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中�！敝泄潘枷雭�(lái)自上古思想，下古思想來(lái)自中古思想，一脈相承。可是，道術(shù)將為天下裂，后人的思想越來(lái)越復(fù)雜，人格也越來(lái)越分裂，文化就越來(lái)越退化。文化的復(fù)興，就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。
《典籍里的中國(guó)》觀后感8
今有革命之長(zhǎng)征，古亦有夫子周游列國(guó)，其雖未完全成功，但對(duì)于后代人影響深遠(yuǎn)，在現(xiàn)今來(lái)說(shuō)足以算是周游世界了。今晚我就看了這么一部電視紀(jì)錄片，寫的正是孔子周游列國(guó)之事，關(guān)于此事，很多人都應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但你也許并沒(méi)有深入了解過(guò)這件事情�？鬃舆@一路，可謂是歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，堪比玄奘西行之九九八十一難，當(dāng)時(shí)又正值諸侯爭(zhēng)霸之際，各地戰(zhàn)火紛紛，狼煙四起。這位偉大的國(guó)學(xué)大師，甚至被叫做“喪家之犬”，他為了去楚國(guó)傳道，被奸臣連困七日，口糧只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，還說(shuō)出了千古名句“歲寒，然后知松柏之后凋也”，但可惜的是，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)60高齡，受不了這種考驗(yàn)了，但他還去整理各類書籍，為教育做出最后一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
在周游列國(guó)的途中，孔子的得意門生那位“一擔(dān)食一瓢飲，在陋巷卻不改其樂(lè)的顏回以及性格剛強(qiáng)的子路皆離孔子而去，但孔子沒(méi)有放棄信仰，繼續(xù)派弟子四處游說(shuō)，把他的思想發(fā)揚(yáng)光大。而他和弟子的一些言論——《論語(yǔ)》也被后世喜愛(ài)。
二千年前，孔子是魯國(guó)人，一千年前，孔子是中國(guó)人，而現(xiàn)在，孔子已是世界人，《論語(yǔ)》如今已被傳入很多國(guó)家，成為一本巨作，而孔子的思想也影響了許多人，雖說(shuō)周游列國(guó)失敗了，但“周游世界”成功了。
《典籍里的中國(guó)》觀后感今天我在電視上看了一個(gè)節(jié)目，名叫《典籍里的中國(guó)》。這個(gè)節(jié)目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。古人的詩(shī)詞和精神都讓我刮目相看呀!
有個(gè)兩千多年以后的讀書人，帶著我們回到兩千多年前去，遇見(jiàn)護(hù)《書》人--伏勝先生。讀書人過(guò)來(lái)請(qǐng)教伏勝《書》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來(lái)的，古人稱大禹的足跡為“禹跡”。
講完“禹貢”之后就開(kāi)始講他護(hù)《書》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時(shí)，曾經(jīng)是秦國(guó)的博士，天下的《書》大都被毀了。伏勝，只知道國(guó)家藏一部、他家藏一部，一次大火把國(guó)家藏的《書》化為灰燼，伏勝把《書》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車的《書》，坐馬車出咸陽(yáng)回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的'兒子愛(ài)護(hù)《書》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來(lái)，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險(xiǎn)凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車箱《書》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車《書》。伏勝的妻子說(shuō)：“這一車的書，是愛(ài)子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車《書》，如愛(ài)子的性命，已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉(xiāng)，剛好家鄉(xiāng)也遭遇兵火，伏勝只好將《書》藏于故宅墻內(nèi)外出避難。伏勝無(wú)時(shí)無(wú)刻掛念著家中藏的《書》，伏勝當(dāng)天下初定，他再回家園，鑿開(kāi)墻壁發(fā)現(xiàn)書簡(jiǎn)多已朽毀，完整的篇目?jī)H余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書》給帶回都城，流傳天下，之后讀書人帶伏勝到現(xiàn)代的圖書館，古人叫藏書秘府。
惟殷先人，有冊(cè)有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書》的光芒之閃耀至今，無(wú)論孔子活伏勝，都是用生命去延續(xù)和守護(hù)這盞燈的人，酌古至今，學(xué)史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒(méi)一個(gè)中年國(guó)人去品讀，也應(yīng)該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來(lái)。
《典籍里的中國(guó)》觀后感9
《典籍里的中國(guó)第二季第九期——說(shuō)文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經(jīng)歷與《說(shuō)文解字》密切相連，不僅講述了《說(shuō)文解字》魅力之處，更是把許慎的才思敏捷，謹(jǐn)小慎微演繹得恰到好處。
“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。”這是《說(shuō)文解字》部分序言，也充分地表明了作者寫這部書的目的“匡正大道，治國(guó)安邦”。而許慎一生的經(jīng)歷也一直致力于此。
許慎少年時(shí)即有文名，號(hào)稱“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”。他步入仕途，擔(dān)任郡功曹，后來(lái)舉為孝廉。之后，他又成為洨地的長(zhǎng)官。后因功績(jī)卓越為太尉南閣祭酒，這時(shí)他遇到了，他的老師賈逵，此后他的一生都在校書東觀，編寫《說(shuō)文解字》。
他編寫《說(shuō)文解字》，堅(jiān)持從實(shí)際材料出發(fā)，以歷代傳承下來(lái)的文獻(xiàn)和通人之說(shuō)來(lái)證明文字的形、音、義，以此來(lái)解釋經(jīng)義，而他首創(chuàng)部首錄字，排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。
說(shuō)文解字，頭緒萬(wàn)千。當(dāng)從何時(shí)始，從何而終一直困擾著許慎，因此他不斷思考，不斷的對(duì)比各個(gè)字之間形、音、義、表的異同，以及天干地支之間的關(guān)系。而突發(fā)奇想的悟出了以“一”為始，以“亥”為終，540個(gè)部首排列組合。
這樣的`一個(gè)排列組合，比較系統(tǒng)地建立了分析文字的理論，同時(shí)保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓(xùn)詁，反映了上古漢語(yǔ)詞匯的面貌。
《說(shuō)文解字》是許慎一生心血之作，包含了他與老師賈逵兩代人的光陰，是中華民族不可多得文化瑰寶。
《典籍里的中國(guó)》觀后感10
伴隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，世界將目光投向中國(guó)。中國(guó)需要了解世界，世界更需要讀懂中國(guó)。在這樣的時(shí)代語(yǔ)境下，加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作成為新聞宣傳戰(zhàn)線的重要使命。在“觀看中國(guó)”的文化生產(chǎn)中，主流媒體要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，必須不斷創(chuàng)新敘述策略，持續(xù)提升國(guó)家敘事能力。
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳播的創(chuàng)新性探索，中央廣播電視總臺(tái)推出的大型原創(chuàng)文化類節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，對(duì)流行文化的“穿越敘事”策略進(jìn)行形式重構(gòu)和風(fēng)格校正，運(yùn)用古今對(duì)話的“跨層敘述”設(shè)計(jì)彰顯中華古籍的當(dāng)代價(jià)值，以大眾文化的敘述編碼方式激活了中華經(jīng)典古籍。節(jié)目整體的沉浸式敘述方式建構(gòu)了“文化中國(guó)”昂揚(yáng)向上的宏大境界，通過(guò)人物故事的生動(dòng)講述展現(xiàn)了中華古籍的獨(dú)特魅力，創(chuàng)新了中華文化的敘事傳播路徑，為當(dāng)下“觀看中國(guó)”的文化生產(chǎn)增添了新的.樣板。通過(guò)大眾傳媒促進(jìn)中華古籍的傳播，其重要現(xiàn)實(shí)意義在于：一方面，為電視文藝更好地發(fā)揮知識(shí)傳播與文化教化功能探索了敘事傳播的新路；另一方面，則將中華古籍轉(zhuǎn)化為敘事認(rèn)同的重要文化資源，為中華文化“敘事共同體”建構(gòu)和“講好中國(guó)故事”的國(guó)際傳播實(shí)踐提供了有益啟示。
《典籍里的中國(guó)》觀后感11
今天我看了《典籍里的中國(guó)》。
通過(guò)這部戲，我認(rèn)識(shí)了一生愛(ài)《書》如命的伏生爺爺（本名伏勝）；伐紂的`周武王；代皇上聽(tīng)《書》的晁錯(cuò)。
這里還有很多名人名言名曲，例如五子之歌；民為邦本，本固邦寧；稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。—出自《尚書.牧誓》節(jié)選。
我還認(rèn)識(shí)了九州分別是冀州，兗州，荊州，徐州，揚(yáng)州，荊州，豫州，梁州和雍州。這就是華夏九州，多民族的九州，物產(chǎn)豐盛的九州。
我知道鯀治水用堵塞之法，禹治水用疏通之法，已被尊稱為大禹（原名姒禹），他的父親是姒鯀，本是治水之人，可九年不見(jiàn)其功，便流放至羽山，才換大禹治水。大禹還有三過(guò)家門而不入的故事呢！
我看完這部戲后非常感動(dòng)，還和爸爸媽媽玩了記九州，太高興了，我和爸爸媽媽都學(xué)到了很多知識(shí)，我感覺(jué)文字都活了過(guò)來(lái)，中國(guó)古籍離我更近了。
《典籍里的中國(guó)》觀后感12
世人皆醉我獨(dú)醒，
后生不可學(xué)屈平。
屈原不光清醒，還非要說(shuō)出來(lái)，所以討人嫌，最后得抑郁癥，跳江自殺。親信他人，對(duì)外人好，對(duì)自己人狠是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也就是所謂的薄來(lái)厚往。楚懷王羋槐擰著要去秦國(guó)找死，你羋原知道就好，非要表現(xiàn)我懂我忠，說(shuō)些王不喜歡聽(tīng)的話，結(jié)果為王不容，你等他去，死了又不要你埋，你扶立繼承人還可搞成立國(guó)功臣，你著急啥？你看后世郭沫若，胡適之流表面清高，謙謙君子，背里變節(jié)喪德失禮麻肉樣樣來(lái)，反被立為楷模，吃香喝辣，為當(dāng)世追求，為后世景仰。小屈太年輕了，跳個(gè)江只成了后人放假吃粽子的.借口，不值。
《典籍里的中國(guó)》觀后感13
前段時(shí)間央視大型文化紀(jì)錄片《典籍里的中國(guó)》第二季開(kāi)播，在網(wǎng)上再次掀起一陣讀典籍的熱潮。《典籍里的中國(guó)》通過(guò)把典籍搬上熒幕，采用古人與今人相遇的方式，跨越時(shí)空界限，實(shí)現(xiàn)與先賢對(duì)話，讓傳統(tǒng)典籍變得可親可感。
《尚書》讓我們知道了“克勤于邦，克儉于家”，知道了幾千年前是伏生舍命護(hù)它才能將它流傳于世；《論語(yǔ)》讓我們知道“己所不欲勿施于人”，也讓我們?yōu)榭鬃优c弟子們深厚的師生情而感動(dòng)；《孫子兵法》告訴我們“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，也為我們講述了孫武和伍子胥英雄惜英雄的友情。
《楚辭》里有屈原的浪漫主義，有他對(duì)美政的追求，也有他偉大的家國(guó)情懷。向天問(wèn)170多個(gè)問(wèn)題，向先賢學(xué)習(xí)治理天下大道……屈原的求索精神也成為中華兒女的求索之路上的典范。如今，天問(wèn)、神舟、天宮、祝融號(hào)在星際遨游，中國(guó)航天攬星探月，中國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)科技強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。我想這就是獨(dú)屬于中國(guó)人的浪漫吧。
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”這句話是徐霞客的墓志銘。用現(xiàn)在的話來(lái)講，徐霞客在三百年前就是一名“旅游博主”。三十年不間斷旅游踏破祖國(guó)山河，即使雙腳無(wú)法行走，仍堅(jiān)持游歷，西南萬(wàn)里遐征，探索三江源頭，最終寫下60萬(wàn)字的《徐霞客游記》。徐霞客這種熱愛(ài)自然，追求真理的精神永遠(yuǎn)不可磨滅，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。
感謝司馬遷給我們留了一部《史記》，讓我們?cè)谟砗退吹纳砩峡吹矫赖拢谠酵豕篡`身上學(xué)會(huì)隱忍，在孔子故里追慕先賢。最令人動(dòng)容的是，因?yàn)椤袄盍曛湣倍馐芨痰乃抉R遷，死過(guò)一次，也重生一世。即使遭遇如此大的磨難，他也始終牢記父親死之前對(duì)他說(shuō)的那句“史官要敬畏自己寫下的'每一個(gè)字”。正是這種刻在司馬遷骨子里的責(zé)任感和使命感，最終寫出了這一部“史家之絕唱無(wú)韻之離騷”的不朽之作。
最讓我感動(dòng)的是《天工開(kāi)物》這一集。讀書時(shí)就知道這本書是“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”，是中國(guó)第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作。這集的演繹讓我了解到歷史課本上出現(xiàn)的宋應(yīng)星，在科舉制度體系化的宋朝，他決定寫一本“與功名利祿毫不相干”的書，只為造福百姓，其情懷讓我為之感慨。在節(jié)目的最后宋應(yīng)星和袁隆平兩位科學(xué)家跨越時(shí)空對(duì)話，令我動(dòng)容。禾下乘涼，天下富足是他們心中共同的夢(mèng)，也是中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)追求倉(cāng)廩實(shí)的渴望。我想，正是因?yàn)榍О倌陙?lái)歷代人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的傳承，對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的追求，人類文明才能進(jìn)步發(fā)展。
文化自信來(lái)源于中華文化綿延不絕的歷史，來(lái)源于先賢們驚人的智慧。典籍的光明映射出我們來(lái)時(shí)的路，也照耀著無(wú)限可期的未來(lái)之路。惟殷先人，有冊(cè)有典。每一本典籍，都是中華文化傳承之路上一盞不滅的明燈。讓我們一起品讀典籍吧！
《典籍里的中國(guó)》觀后感14
禹敷土，隨山刊木，奠高山大川———《尚書。禹貢》
禹分別土地的疆界，行走高山砍削樹(shù)木作為路標(biāo)，以高山大河奠定界域。
“漢無(wú)伏生，則《尚書》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其義”。在歷史的長(zhǎng)河里，有的名字注定會(huì)被銘記。如果沒(méi)有妻子家人舍命護(hù)書的伏生，《尚書》也會(huì)消失在秦皇焚書的火里，如果沒(méi)有畢生讀《書》講《書》的伏生，《尚書》的命運(yùn)又會(huì)如何？歷史沒(méi)有如果，以至于兩千多年后我們回眸歷史誦讀經(jīng)典時(shí)仍然對(duì)這份歷史的僥幸充滿敬畏與感恩，幸而有伏生！
很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，經(jīng)典對(duì)于普通人群而言都是高深莫測(cè)艱深難解讓人仰望的存在，我們很難做到通過(guò)獨(dú)立閱讀典籍文獻(xiàn)從而透過(guò)歷史的歲月來(lái)解讀經(jīng)典，這是經(jīng)典傳播和傳承過(guò)程中不可避免的尷尬。一方面幾千年遙遠(yuǎn)的歲月沉淀了經(jīng)典的厚重，但同時(shí)也因?yàn)閹浊隁v史的發(fā)展過(guò)程中語(yǔ)言文字意義的變遷和變化影響并局限著經(jīng)典的傳播和理解。另一方面為了便于廣泛地傳播和理解，在傳播過(guò)程中不可避免地把經(jīng)典文獻(xiàn)通俗化大眾化，當(dāng)?shù)涔首優(yōu)楣适�，�?jīng)典內(nèi)容在變得通俗易懂的同時(shí)也難免變得淺顯甚至出現(xiàn)錯(cuò)解誤解，不可避免地影響著經(jīng)典的深刻與厚重。
大禹治水三過(guò)家門而不入的故事流傳幾千年，家喻戶曉婦幼皆知。伏生護(hù)書的故事也是深入人心讓人感動(dòng)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和講述這些典故時(shí)總是很容易把它們當(dāng)成是在遙遠(yuǎn)年代里發(fā)生在個(gè)人身上的故事，在他們的故事里看到并學(xué)習(xí)他們身上的優(yōu)秀品質(zhì)，這似乎已經(jīng)已經(jīng)成為我們平時(shí)學(xué)習(xí)和講述這些典籍里的故事的目的和宗旨。是的，間隔幾千年的歷史歲月，我們自然無(wú)法在閱讀和理解中把自己代入到當(dāng)時(shí)的情境中去，身臨其境地去感受去經(jīng)歷，與此同時(shí)，我們所具備的文化和歷史的素養(yǎng)也局限了我們的歷史視域和理解的境界，我們很少把他們個(gè)體的行為和選擇、個(gè)體命運(yùn)的走向和歷史的大背景相結(jié)合，去思考和推拓他們的行為和選擇背后的歷史影響和歷史意義。厚重的歷史變得平淡，我們也由此缺失了一份歷史的情懷和感動(dòng)，并因此把自己和歷史割裂開(kāi)來(lái)，以一種遙遠(yuǎn)的與我無(wú)關(guān)的態(tài)度來(lái)對(duì)待典籍對(duì)待歷史。不曾意識(shí)到那些久遠(yuǎn)的典籍里是民族悠久的歷史，里面的思想已經(jīng)內(nèi)化為民族傳統(tǒng)和文化的基因，深深地影響著我們的思維方式和方方面面的生活，在這個(gè)過(guò)程中，自己本身也成為了歷史的一部分。而在今天這個(gè)信息爆炸觀念多元變化日新月異的年代里，傳統(tǒng)的觀念和當(dāng)下的流行似乎成為一對(duì)矛盾體，如何理解和面對(duì)傳統(tǒng)、如何在把握當(dāng)下的同時(shí)又能兼顧傳統(tǒng)，似乎是大家共同的難題和困惑。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。年年過(guò)年，年味卻越來(lái)越淡越來(lái)越遙遠(yuǎn)，從期盼過(guò)年到覺(jué)得過(guò)年是一種負(fù)擔(dān)和麻煩，當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍變得寡淡，在這種變化中我們失去的到底是什么？很是茫然。我們一邊在各種上演的劇情里感慨傳統(tǒng)文化的豐富和傳統(tǒng)禮儀的厚重，艷羨各種儀式感給人的生活注入的莊重感動(dòng)和溫暖，渴望充滿儀式感的生活，一邊又厭倦生活中所剩無(wú)幾的傳統(tǒng)禮儀帶來(lái)的瑣碎和麻煩。當(dāng)疲憊的身體和萎縮的精神相互碰撞糾纏，我們似乎更愿意放空思想什么也不想什么也不為地放松自己的身體，因?yàn)檫@樣更簡(jiǎn)單。
這兩天在網(wǎng)上看到關(guān)于山東某些地方的拜年習(xí)俗帶來(lái)的爭(zhēng)議，跪拜，這是傳統(tǒng)禮儀中的大禮，禮儀之邦山東，先師孔子的故鄉(xiāng)，某些地方在過(guò)年時(shí)族人集體跪拜祖先，拜年時(shí)給長(zhǎng)輩行跪拜之禮，他們把這種儀式視為對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)禮儀最后的堅(jiān)守與倔強(qiáng)。但是在很多人的理解中，這種跪拜的方式卻是封建社會(huì)的遺毒，是奴化的象征。傳統(tǒng)和當(dāng)下就這樣又一次激烈地碰撞在一起，讓人深思發(fā)人深省�？吹狡渲袃蓚�(gè)非常醒目的評(píng)論，一個(gè)說(shuō)孔子都已經(jīng)逝去兩千多年了，國(guó)人卻還是跪著站不起。一個(gè)說(shuō)有的人雖然身體站立著，思想?yún)s是跪著的，有的人雖然身體跪拜著，思想?yún)s是站立的。誰(shuí)是誰(shuí)非，或許沒(méi)有一槌定音讓人不容反駁的答案，值得慶幸的是，在我們今天這個(gè)年代，跪或不跪，拜或不拜，堅(jiān)守傳統(tǒng)或是放棄傳統(tǒng)，我們都有足夠的選擇自由。
在理解判斷傳統(tǒng)和當(dāng)下的矛盾與對(duì)立的同時(shí)有沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己，對(duì)于傳統(tǒng)，對(duì)于經(jīng)典我們真正了解多少？什么才是經(jīng)典？要不要學(xué)習(xí)經(jīng)典？經(jīng)典為什么會(huì)具有這么強(qiáng)大的生命力以至于現(xiàn)在仍然影響著我們方方面面的生活？學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義又何在？
經(jīng)典不僅僅是文獻(xiàn)和典籍里的文字，傳統(tǒng)也不僅僅是過(guò)去的歲月里先祖?zhèn)冏裱母鞣N規(guī)范，所有的經(jīng)典和傳統(tǒng)都是歷史的部分，一切的歷史都是當(dāng)代史，任何的現(xiàn)實(shí)任何的當(dāng)下都源自歷史且隨機(jī)融入歷史，并積淀為新的歷史，且我們對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和回顧無(wú)可避免地都是在照應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)典和現(xiàn)實(shí)的`碰撞中尋求經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)典的價(jià)值是在歷史積淀中所形成的不容回避的、始終塑造著我們的復(fù)雜的因緣關(guān)聯(lián)體系。經(jīng)典與一個(gè)民族自古至今所發(fā)生的無(wú)限復(fù)雜的聯(lián)系，將作為歷史攜帶入未來(lái)，在任何時(shí)代里不被任何個(gè)人和群體所否定。經(jīng)典不竭不衰的生命力，貫穿于一個(gè)民族歷史的發(fā)展與演變過(guò)程，并在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)和現(xiàn)實(shí)不斷對(duì)話、碰撞，通過(guò)研讀、反思、闡釋，通過(guò)整體認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，解答各類重要的歷史問(wèn)題，從而來(lái)解讀現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)典與歷史與現(xiàn)實(shí)密不可分。
我們現(xiàn)在的時(shí)代，是傳統(tǒng)文化沒(méi)落的時(shí)代，也是思想迷茫的時(shí)代，我們悲哀地感嘆人心不古世風(fēng)日下，既想擺脫傳統(tǒng)，又無(wú)法擺脫傳統(tǒng)，又又發(fā)現(xiàn)今天的時(shí)代沒(méi)有誰(shuí)能全方位地重建一個(gè)新學(xué)說(shuō)和新思想的山河大地。于是我們對(duì)于傳統(tǒng)或是當(dāng)下的流行，陷入一種無(wú)意識(shí)的迷狂，要么固守傳統(tǒng)照搬傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)不加思考地復(fù)制粘貼。要么全盤地否定和割裂傳統(tǒng)，卻又對(duì)當(dāng)下價(jià)值觀的丑與惡好與壞失去理性的思考和判斷，袖手旁觀隨波逐流，僅僅把自己當(dāng)成一個(gè)被動(dòng)的參與者和不需要有太多自覺(jué)的旁觀者，不曾意識(shí)到，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，思想和價(jià)值觀的建立，每個(gè)卑微渺小的個(gè)體都有屬于自己的道德責(zé)任和歷史擔(dān)當(dāng)。每一個(gè)普通人都是時(shí)代思想和價(jià)值觀的踐行者，而價(jià)值觀對(duì)社會(huì)和人與人之間關(guān)系的影響最終也會(huì)反饋到個(gè)體的身上。都說(shuō)法律的完善意味的是道德的進(jìn)一步淪喪。如果放棄了這份道德責(zé)任和自覺(jué)，每一個(gè)人都有可能是傳統(tǒng)道德以及傳統(tǒng)和道德結(jié)構(gòu)下秩序和價(jià)值觀的破壞者。
當(dāng)今世界，科技的發(fā)展一日千里，道德的價(jià)值卻江河日下，有人說(shuō)傳統(tǒng)是創(chuàng)新的桎梏，民族曾經(jīng)的苦難也是因?yàn)槁浜髠鹘y(tǒng)的固守，殊不知幾千年的中華文明歷經(jīng)磨難而不倒，飽經(jīng)風(fēng)雨而不衰，成為世界范圍內(nèi)獨(dú)一無(wú)二的古老文明，正是得益于悠久的歷史和深厚的文化積淀。任何技術(shù)的創(chuàng)新與科技的發(fā)展都是因?yàn)槿硕嬖�，失去了人文之光的科技發(fā)展與創(chuàng)新將格外地尖銳和冰冷，并將影響著人類社會(huì)整體的和平與發(fā)展。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
經(jīng)典的傳統(tǒng)文化對(duì)人性的定義，對(duì)生命朝向的引領(lǐng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教育和塑造，對(duì)社會(huì)的健康推進(jìn)，早已在歷史里得以驗(yàn)證。傳統(tǒng)是扔不掉也是不能扔的，生活中無(wú)數(shù)的事例告訴我們，當(dāng)我們想與傳統(tǒng)背道而馳拋棄傳統(tǒng)時(shí)，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們拋棄傳統(tǒng)的過(guò)程也無(wú)可避免地帶上了傳統(tǒng)的烙印。傳統(tǒng)所具有的全方位的存在以及隨時(shí)可以復(fù)蘇的生命力，這種歷史的真相是誰(shuí)也無(wú)法掩蓋無(wú)法逃離的。輕易地否定傳統(tǒng)，只會(huì)導(dǎo)致該延續(xù)的延續(xù)不了，該拋棄的拋棄不掉，非要自欺欺人背過(guò)身去不看傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)，砸亂傳統(tǒng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，我們會(huì)可悲地發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)中的不合時(shí)宜的某些惡果和毒瘤會(huì)以一種新的現(xiàn)代的方式借尸還魂。取其精華去其糟粕，以揚(yáng)棄的態(tài)度辯證地學(xué)習(xí)和理解文化和文明在歷史中的延續(xù)過(guò)程，溫故而知新，直面?zhèn)鹘y(tǒng)，反思傳統(tǒng)，延續(xù)傳統(tǒng)，在這個(gè)過(guò)程中讓文明得以進(jìn)一步推進(jìn)，讓新與舊并存，或許，這才是我們面對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)典應(yīng)有的態(tài)度。
《典籍里的中國(guó)》的播出，某種意義上來(lái)說(shuō)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化陣地上的強(qiáng)勢(shì)回歸，是復(fù)興民族文化的必然之路，經(jīng)典傳播的銀屏化也一定會(huì)帶動(dòng)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的普世化全民化！期待更多的精彩。
《典籍里的中國(guó)》觀后感15
《典籍里的中國(guó)?尚書》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺(tái)一臺(tái)播出，這一弘揚(yáng)中華文化的重磅節(jié)目，可以說(shuō)是近年來(lái)少見(jiàn)的好節(jié)目，一開(kāi)始就被節(jié)目新穎的形式，豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了！節(jié)目采用戲劇、影視、訪談相結(jié)合的方式，既有演員生動(dòng)形象的表演，又有專家嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來(lái)”，使得深?yuàn)W難懂的中國(guó)第一部史書《尚書》的中華文化的精髓得以精準(zhǔn)地闡釋，使觀眾受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
《尚書》是我國(guó)的第一部綜合性史書，古稱《書》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來(lái)被稱為“政書之祖，史書之源”，也可以說(shuō)是有文字記載以來(lái)的中華文化體系的源頭。它分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇。該集以伏生向晁錯(cuò)傳授《尚書》的歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內(nèi)涵。
例如，《禹貢》篇記載了大禹治水，吸取父親堵塞治水失敗的教訓(xùn)，采用疏導(dǎo)治水的方法取得成功的故事，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，畫面演繹惟妙惟肖，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了大禹治水的場(chǎng)景，解釋了華夏九州從何而來(lái)，反映出了中華民族無(wú)所畏懼，堅(jiān)強(qiáng)不屈，戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國(guó)所不能理解的，在當(dāng)今強(qiáng)大的'中國(guó)面前，仍然用炮艦來(lái)中國(guó)家門口炫耀，企圖來(lái)震懾嚇唬中國(guó)人民，豈不讓人笑掉大牙嗎？
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”，周武王牧野誓師，以五萬(wàn)精兵一條心面對(duì)殷紂王七十萬(wàn)七十萬(wàn)條心的離散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助”的真理。今日中國(guó)能夠經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放繁榮昌盛，人民生活日益美好，國(guó)力強(qiáng)盛，讓那些西方列強(qiáng)忌憚，讓“美麗賤”帝國(guó)極力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的結(jié)果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是顛撲不破的真理。
電視畫面以伏生自述的方式，敘說(shuō)了徐生一家為保護(hù)《尚書》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼垂淚，肅然起敬。后人曾這樣評(píng)價(jià)他的功績(jī)：“漢無(wú)伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無(wú)伏生，人亦不能曉其意。”歷代學(xué)者稱其為“尚書再造”。
一部好的電視片，就應(yīng)當(dāng)有這種正能量，讓中華文化的精髓植入現(xiàn)代年輕人的心靈，這才是現(xiàn)代傳媒的應(yīng)有之意。在這一點(diǎn)上，中央電視臺(tái)的這部電視巨作無(wú)疑是一個(gè)很好的嘗試和示范。希望后面的內(nèi)容越來(lái)越精彩。
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