《陶行知的教育文集》讀后感

　　當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家收集的《陶行知的教育文集》讀后感，希望能夠幫助到大家。

《陶行知的教育文集》讀后感1

　　作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

　　“教學(xué)做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程�！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的`方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。”由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。

　　首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)�！啊�做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’。”他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人。

《陶行知的教育文集》讀后感2

　　假期，讀了《陶行知教育文集》一書，我覺得本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價值和指導(dǎo)意義。讀完本書，回想自己短短幾年的教學(xué)生涯，我心潮起伏，難于平靜。簡要談?wù)勛x后感。

　　一、和學(xué)生共同學(xué)習(xí)

　　“在共同生活中，教師必須力求長進(jìn)。好的學(xué)生在學(xué)問和修養(yǎng)上，每每歡喜和教師賽跑。后生可畏，正是此意。教師非常愿意我們的學(xué)生能有一天跑在我們前頭，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這是教師對于學(xué)生的希望。當(dāng)今的社會日心月異，信息量瞬息萬變，不斷地在更新。我們在教學(xué)中不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，不能固步自封，守著老教材、老教法貽誤學(xué)生，這是我們應(yīng)有的責(zé)任。師道之可敬在此。有教師經(jīng)常說：給學(xué)生一杯水，自己就要有一桶水�？墒峭霸俅笠膊豢赡苋≈�不盡，要不斷的往桶里注入新的水才行！

　　記住這點(diǎn)，我平時就注意積累，遇到需要時更要不怕麻煩地尋找答案，不斷鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，盡到自己的責(zé)任。因此我利用一切時間，不斷地提升自己的文化品位，只有具備了真才實(shí)學(xué)，才能對得起教師的職業(yè)稱號，對得起自己的學(xué)生，才能在新教改后的教學(xué)實(shí)踐中不斷改進(jìn)，教學(xué)相長，從容正視學(xué)生求知若渴、躍躍欲試的目光？并在教學(xué)中思考，怎樣才能做到以身作則，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)事求是的科學(xué)品格與開拓創(chuàng)新的意識，培養(yǎng)學(xué)生以天下為己任的人文胸懷與奉獻(xiàn)精神……通過實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)只有經(jīng)常閱讀報刊，閱讀網(wǎng)絡(luò)，才能夠讓我對世界保持一種新鮮感。經(jīng)常閱讀經(jīng)典，能促使我學(xué)會思考，能夠使我的觀點(diǎn)不落后于學(xué)生，讓我找到與學(xué)生交流的話題，從而增加彼此的交融性，從而適時地進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)，在無形中提升我的品位，強(qiáng)化教師的人格魅力，從而影響我的學(xué)生敢于求實(shí)創(chuàng)新。

　　二、民主、平等、和諧的'師生關(guān)系

　　從開學(xué)以來我發(fā)現(xiàn)我班的學(xué)生有個毛病都不喜歡做眼操，只要眼操音樂一響，很多學(xué)生為了逃避做眼操而在操場上呆一會，音樂一完再氣喘吁吁的跑到教室。我總是對孩子說做好眼操的重要性，但是學(xué)生明白了又能怎樣，還是不喜歡做。很多方法都用了，但是效果并不大。前幾天讓班長記下誰不做眼操，就讓他中午到我辦公室做十遍，明明知道是在懲罰學(xué)生，但是沒有別的辦法了，只能試試。嘿！

　　還真管用，除了2個學(xué)生不聽話，受到懲罰，其他學(xué)生還不錯，大多數(shù)能坐在教室里認(rèn)真的做，心里為自己的高招偷著樂。

　　這節(jié)不是我的課，但是得先做眼操，我告訴科任老師等一會上教室。因?yàn)槲蚁肷蠘窃囂揭幌聦W(xué)生做眼操的情況，還沒走到教室，就聽到了教室里亂哄哄的，只有幾個孩子在做。這時我氣得火冒三丈，讓學(xué)生坐好了聽音樂，等音樂一完，讓班長喊著全班做，做完一遍，我讓班長再喊一遍，就這樣連續(xù)做了4遍，剛要做第五遍，“�。∵�要做呀，累死了！”一個個很抱怨的樣子，我很嚴(yán)厲的說：“怎么，閑累了，早知道一遍做好，何必需要做這么多遍，你們明白老師的用意嗎？”一個孩子說：“老師這樣做是為了讓我們有一雙明亮的眼睛，今后不至于戴眼鏡。”“同學(xué)們能明白就好，希望以后為了自己的眼睛好好做眼操，好嗎？”“老師，谷沛成沒了”一個孩子的話把我的視線引到了他的座位上，是呀，大半節(jié)課過去了，我竟然沒發(fā)現(xiàn)少了一個人，心里為自己的粗心感到慚愧。

　　“是不是到語文老師辦公室了”課代表說：“沒有呀，我剛從辦公室上來。”“那到哪去了！”一種不詳?shù)念A(yù)感使我快步跑到辦公室，問了語文老師，她說：“孩子作業(yè)沒完成，應(yīng)該不能回家拿吧？”我想也是，他家離學(xué)校很遠(yuǎn)，他還能不去上課跑回家？越想越害怕，很快到了下課，還沒有看到他，下一節(jié)課是英語，一打鈴，我又跑到教室，看到了這個孩子坐在那里，說實(shí)話，當(dāng)時又是氣又是高興。我一臉的嚴(yán)肅對他喊：“谷沛成，你給我出來�！笨赡芩�也知道了事情的嚴(yán)重性，所以很膽怯的低著頭出來�！澳愕侥娜チ�，嚇?biāo)牢伊�。為什么不上課，快說呀！”任憑我怎么問，他就是不說話。我氣的大聲喊：“你怎么回事，再不說話我就打電話叫你爸爸來。”這時他小聲的說了一句：“出去玩了。”我一聽，“你沒搞錯吧，不上課出去玩，到哪玩了。”他說：“在水爐旁邊”我氣的要命：“你說你這孩子語文作業(yè)不完成，不快點(diǎn)補(bǔ)上，還有時間玩。先上課，下了課再說�！笨粗�他的背影，我不免自責(zé)起來，可能我的聲調(diào)太高嚇著孩子了。但是一想他回來就放心了，如果真有個閃失，我如何向他家長交代。

　　下了班回家，我給他家長打了個電話，反映他孩子最近的學(xué)習(xí)情況以及今天發(fā)生的事情，（我和他家長經(jīng)常通話）家長說可能最近忙忽視了孩子，表示一定配合老師把孩子的學(xué)習(xí)成績提上去。放下電話我輕松了很多，一會我又接到了谷沛成媽媽的電話，她說：“孩子今天的事情很是生氣，我問了他為什么不上課，他說因?yàn)槎讕�所時間長了，等出來已經(jīng)上課了，他怕老師說他，所以一直等到下課才敢回教室，你說這孩子就是不敢說話�！蔽衣犃怂麐寢尩慕忉專�心里說不出什么滋味，真的感覺冤枉了孩子，如果當(dāng)時的我能冷靜下來和孩子說話，不對他大聲吆喝，說不定孩子會告訴我事情的經(jīng)過，真的是好后悔。

　　第二天一到教室，我第一件事情就是把谷沛成叫了過來，他還是那樣膽怯的看著我，我笑著對他說：“谷沛成，你昨天的事情老師都知道了，都是老師不好，冤枉你了，你怎么不告訴老師真相呢？”“我怕你說我”“真是的，以后呀男子漢不要這么膽小，有什么話就對老師說，你不說出來老師怎么知道發(fā)生了什么事，對不對�！薄岸鳌薄昂昧耍�今后學(xué)習(xí)上要好好表現(xiàn)，不會的問題一定來問老師，老師會幫你的，知道嗎？”“知道了！”高興的一溜煙跑到座位上，能看的出孩子心里的疙瘩解開了。希望他今后敢于大聲“說話”。

《陶行知的教育文集》讀后感3

　　今年寒假初次拜讀《陶行知教育文集》，先生的教育之光洞開了我懵懂迷茫的心，“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生……”；“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人；"教學(xué)做合一"、“生活即教育”等。但讓我印象最深的還是陶先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“教學(xué)做合一”的生活教育。

　　"教學(xué)做合一"，是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的'方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。值得指出的是："教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。

　　陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脫節(jié)�！�做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。而現(xiàn)在的孩子缺少的卻是重要的——做”。

　　先生多次講到：”如果我沒想學(xué)會游泳，我們必須在水中游�！边@是強(qiáng)調(diào)要在做中學(xué)。每次讀到這個例子，我就想起自己班上的這些孩子。因?yàn)槭寝r(nóng)村留守兒童比較多，孩子們平時跟著爺爺奶奶，老人們都是捧在手心怕摔了，含在嘴里怕化了。平時除了上學(xué)，其他事情一律包辦。幾年級的孩子啦，衣服還不會自己穿，飯要喂著吃，鞋要抱在懷里換。做完作業(yè)連書包都不會收拾。到校后卻發(fā)現(xiàn)不是作業(yè)忘帶啦，就是課本落在家里啦，諸如此類的小事真是舉不勝舉。結(jié)果孩子們依賴性越來越強(qiáng)，一點(diǎn)生活常識也沒有，生活上沒有自理能力。學(xué)習(xí)上也困難重重。

　　班里的一個小女生，葛艷艷長得清秀可愛，禮貌十足。可是一談到學(xué)習(xí)就知道搖頭，根本就不知道動腦筋思考問題，平時的成績一塌糊涂。向父母了解情況，他們一直認(rèn)為孩子太笨啦。我告訴他們孩子這不是笨，而是在生活中缺乏動手動腦的能力，隨著年齡的增長要讓她去做一些力所能及的事情。生活經(jīng)歷也是一種學(xué)習(xí)，比如做家務(wù)、做手工、或去購買東西等。都要鼓勵并引導(dǎo)孩子去做，不要認(rèn)為不讓孩子做就是對她好，不能太嬌慣孩子。聽了我的話，他們點(diǎn)頭贊成�？墒且坏狡綍r生活又舍不得啦。說孩子不會干，干不成還不少添亂……。像葛艷艷這樣的孩子還真不少，所以我常常有點(diǎn)兒擔(dān)心。現(xiàn)在的孩子長大了怎么辦？現(xiàn)在讀了《陶行知教育文集》之后，更增添了幾分擔(dān)憂。

《陶行知的教育文集》讀后感4

　　工作之余，反復(fù)翻讀《陶行知教育文集》，每次都會有不同的感悟。

　　陶行知先生認(rèn)為“生活即教育”。這與當(dāng)今我們正在推行的素質(zhì)教育理念不謀而合，對實(shí)踐課改有著重要的指導(dǎo)意義。這種理念是在批判傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際、禁錮于書本的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，教育的根本意義是生活的變化，而生活無時不在改變，那么生活中就無時不含有教育的意義。這就需要我們做老師的有一顆善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，及時的觀察，并發(fā)現(xiàn)問題，同時及時的做出回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得知識經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，拉近學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

　　陶行知先生闡述"教學(xué)合一"理論時指出:"先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。"先生如果只"教"，那學(xué)生就如同一個機(jī)器般被灌輸知識，無法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，獨(dú)立思考更是無從談起。

　　聯(lián)系我們的教學(xué)，對于出現(xiàn)的問題，教師應(yīng)該更多的引導(dǎo)，在關(guān)鍵地方給予學(xué)生提點(diǎn)，讓學(xué)生能夠通過自己的努力，找到解決問題的方法，而不是直接把完整的解題過程告訴學(xué)生。因此，教師要把學(xué)生看成學(xué)生的主體和自我發(fā)展的主體，激勵和組織學(xué)生參與教學(xué)活動過程，創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境，設(shè)計一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生動口、動手、動腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。學(xué)生在自主探究解決問題的過程中，既加深了對問題本身的`理解和印象，相信在以后碰到同類型問題的時候，一定也能迎刃而解，起到了觸類旁通的作用；另一方面，也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和自主探究能力。對照一下自己，當(dāng)然與陶先生所言還有相當(dāng)?shù)牟罹�，在今后的教學(xué)中，爭取做到不能注重簡單的知識傳授，而要重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，努力探究教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法途徑，讓學(xué)生不但獲得豐富的知識，而且學(xué)會探究解決新的問題，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會生存。

　　陶行知先生的教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題。我們作為新時代的教師，更要向陶行知先生學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和學(xué)生們相處，和他們成為親密的好朋友，成為他們心目中優(yōu)秀的老師！陶行知的思想是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索。

《陶行知的教育文集》讀后感5

　　讀完《陶行知教育文集》，我的內(nèi)心久久不能平靜，陶行知先生的教育理念如同一股清流，沖擊著我對教育原有的認(rèn)知，為我打開了一扇全新的教育之窗。

　　陶行知先生重視培養(yǎng)學(xué)生的品德教育，他認(rèn)為“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。在當(dāng)今社會，這一觀點(diǎn)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在學(xué)校教育中，我們不能只注重學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而忽視了他們的品德修養(yǎng)。例如，在日常班級管理中，可以通過開展主題班會，引導(dǎo)學(xué)生討論誠實(shí)、守信、善良等美德的內(nèi)涵和重要性。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生有撒謊、作弊等不良行為時，教師要及時引導(dǎo)他們認(rèn)識到錯誤，幫助他們樹立正確的價值觀。只有培養(yǎng)出有道德、有良知的.學(xué)生，他們才能在未來的社會中立足，成為對社會有益的人。

　　“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人�！边@句話深刻地闡述了教育的本質(zhì)目標(biāo)。在教學(xué)過程中，我們要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。以體育課為例，它不僅僅是讓學(xué)生鍛煉身體，更重要的是培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)合作精神、競爭意識和堅韌不拔的毅力。在籃球比賽中，學(xué)生們?yōu)榱藞F(tuán)隊(duì)的勝利，相互配合、傳球、防守，他們學(xué)會了在集體中發(fā)揮自己的優(yōu)勢，也學(xué)會了面對失敗不氣餒。這種全面發(fā)展的教育，能讓學(xué)生成為有血有肉、充滿活力的個體。

　　此外，陶行知先生主張的啟發(fā)式教育也給我很大的啟示。在傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)中，學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)，缺乏主動思考和探索的能力。而啟發(fā)式教育則鼓勵教師通過設(shè)置問題情境，引導(dǎo)學(xué)生自主探究。比如在語文閱讀教學(xué)中，教師可以提出一些開放性的問題，如“你對文中主人公的行為有什么看法？”“如果是你，你會怎么做？”這樣的問題能激發(fā)學(xué)生的思維，讓他們從不同的角度去理解文本，培養(yǎng)他們的批判性思維能力。

　　《陶行知教育文集》是一部值得反復(fù)研讀的經(jīng)典之作，它讓我在教育的征程中不斷審視自己，努力踐行先生的教育理念，為學(xué)生的成長和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

《陶行知的教育文集》讀后感6

　　作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，給我很大的啟示。教師沒有愛就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的'規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生的愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物�！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。

　　教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。我把我所學(xué)的陶行知教育思想的實(shí)踐于我的教育中。在教學(xué)中我也用愛進(jìn)行感化教育，給學(xué)生一分關(guān)愛，一分寬容，一分期待，從不同的角度去觀察、欣賞學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，在引導(dǎo)中達(dá)到對癥下藥的效果。

　　“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。給他們撐起一片藍(lán)天時，也給我的教育工作開了綠色通道。

《陶行知的教育文集》讀后感7

　　“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”這句求真名言，相信沒有一名教師會不知道是誰說的。他就是我國現(xiàn)代歷史上偉大的教育家，偉大的民主主義革命家，偉大的愛國者陶行知。

　　“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程�！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

　　陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的'標(biāo)準(zhǔn)。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同實(shí)際的生活活動結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。

　　陶行之先生的“教學(xué)合一“的教改思想，強(qiáng)調(diào)的就是師生的互動，從這個意義上講，對當(dāng)時的教學(xué)方法的改革有積極作用，對于指導(dǎo)我們今天的教學(xué)方法具有非常重要的意義。

《陶行知的教育文集》讀后感8

　　讀了陶行知的《陶行知教育名著》這本書，我的眼中不僅僅僅是陶行知教育名著，而是陶行知教育思想的傳遞者，是“捧著一顆心來，不帶半根草去”。陶行知教育名著中，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神令人敬佩，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的人格魅力令人敬重，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的品性令人敬仰！

　　我讀完了陶行知先生的《陶行知教育名著》，我對陶行知先生有了一個簡潔的理解和感受，對他的教育和教學(xué)方法有了更全面的認(rèn)識了。

　　陶行知先生的教育思想，教育理念，對陶行知先生的教育理念，教育思想的傳遞是一個長遠(yuǎn)的過程，他的教育思想是“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育理想。陶行知先生的教育思想，是我們學(xué)習(xí)的楷模。在我們的教學(xué)中要把陶行知先生的教育思想和教育理念融為一體，使他的教育思想不斷地轉(zhuǎn)換，使他的教育理念不斷地革新，使他的教育思想不斷地革新，使他的`教育思想不斷地革新，使其教學(xué)內(nèi)容不斷地革新，使他的教育思想不斷地革新。

　　通過學(xué)習(xí)陶老先生的教育思想和教育理念，我對陶行知先生的教學(xué)思想和教育理念有了更深入的認(rèn)識和了解，在此不談?wù)剬μ招兄�先生教育思想的一些心得體會。

　　首先作為我們新教師，必須要具備豐厚的文化科學(xué)文化知識。陶行知先生曾經(jīng)說過“文不全，就不能理解”。在陶行知先生的教學(xué)思想和教學(xué)理念里，對陶行知先生的教育思想和教育理念，教師的文化底蘊(yùn)，陶行知先生的教學(xué)思想是：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。我們要把陶行知先生的教育思想融于教學(xué)中去，把陶先生的教育思想轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，把陶先生的教學(xué)思想轉(zhuǎn)化為自身的教學(xué)能力，把陶行知先生的教學(xué)思想轉(zhuǎn)化為自身的生活態(tài)度和思想品質(zhì)。

　　第二，我們要不斷地更新自己的教育觀念。陶先生的教學(xué)思想是：“教者必先受教，而不是學(xué)者，教者必須學(xué)而不厭，誨人不倦；教之必須不懈，持之以恒”。陶先生說：“學(xué)生只有在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上才能獲得知識，而教師只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能獲得知識。”我們教師只有把自己的教育思想、教學(xué)行為和教學(xué)效果統(tǒng)一起來，才能更好地完成教學(xué)任務(wù)。

　　第三，我們還要努力提高自己的理論修養(yǎng)。陶先生說“學(xué)生的教學(xué)是為了不教”的思想，教師的教學(xué)思想不僅僅是教學(xué)，更主要是教學(xué)思想。陶先生的教育思想，是對教學(xué)的一種反思、改進(jìn)、創(chuàng)新。

　　第四，我們要學(xué)做一名“有思想、有道德、有智慧、有創(chuàng)新的教師”。陶先生說過“沒有思想就沒有個性，沒有個性就沒有靈魂�！彼�的教育思想是：“學(xué)做教學(xué)，而不是教書。”他的教學(xué)思想，不僅體現(xiàn)在教學(xué)方法上，更體現(xiàn)在育人思想上。陶先生說“有思想就有靈魂，有道德就能成為人。”我們要把教育思想放在教學(xué)實(shí)踐上，在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在思想中實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)新。教師在學(xué)生中要形成正確的學(xué)生觀、世界觀，要成為教學(xué)活動的示范者、指導(dǎo)者和幫助者，而不要把學(xué)生當(dāng)作一個知識的倉庫、倉庫，一味地強(qiáng)迫他們?nèi)�學(xué)習(xí)，而應(yīng)該成為引導(dǎo)者、促進(jìn)者、組織者。

　　通過讀了陶先生的這本書，我感觸非常深，我要在今后的教學(xué)中，以陶行知先生為榜樣，做一個有思想、有道德、有知識的好教師，努力做一個有理想、有道德、有知識、有文化的教師。

《陶行知的教育文集》讀后感9

　　假期里細(xì)細(xì)地閱讀了陶行知教育文集著這本書籍， 陶行知是一位集大眾詩人、大眾教育家和社會學(xué)家于一身的行動理論家。他把自己的一生奉獻(xiàn)給于鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了許多的精辟的教育新理念、新方法和新觀點(diǎn)。細(xì)細(xì)的品味著陶公愛的教育理念。暖暖愛意從字里行間流入到我的心里，沖擊著我的思想。

　　“沒有愛，就沒有教育”前蘇聯(lián)馬可連柯道出了陶行知教育的真諦。“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“為一大事來，為一大事去”是陶行知對教育無限的愛的最真實(shí)的寫照�！澳愕慕瘫尴掠型咛兀�你的冷眼中有牛頓，你的`譏諷中有愛迪生，你別忙著把他們趕跑�！笔翘招兄獙ξ覀兘處熀图议L的良言忠告。教師對學(xué)生的愛能夠營造出和諧、親切、溫馨而且樂觀向上師生關(guān)系。陶公“四塊糖果”的故事一直深深地印在我的心里，即被陶公那博大的胸懷和睿智的教育機(jī)智深深地折服，更由衷地敬佩先生對學(xué)生的那種信任和尊重，也就是那種對孩子深深的愛。

《陶行知的教育文集》讀后感10

　　陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育思想家，也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣。從他的文集中可以學(xué)到教育的精髓。

　　陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中指出，“兒童的創(chuàng)造力是千千萬萬祖先，至少經(jīng)過五十萬年與環(huán)境適應(yīng)斗爭所獲得而傳下來之才能之精華。教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長得更有力量。教育不能創(chuàng)造什么，但能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力，以從事于創(chuàng)造之工作”。作為一名小學(xué)老師，非常重要的一項(xiàng)工作是培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。怎樣培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力呢 ？陶行知先生認(rèn)為應(yīng)該做好三個方面事情：一是需要有充分的營養(yǎng)，小孩的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。二是需要建立最基礎(chǔ)的良好習(xí)慣，解放小孩子的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、時間、空間，也就是解放兒童的創(chuàng)造力，以解放兒童高層次的潛能，從事高級的思考追求，以至于發(fā)明創(chuàng)造。三就是需要因材施教。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識兒童，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，予以適宜的肥料、水分、陽光，除去害蟲，這樣，他們才能夠欣欣向榮。

　　反思日常的教育教學(xué)工作，我們把孩子們扣得太緊了！每次開夕會時，我都向?qū)W生宣布些不能做的條條框框，告訴他們什么可以做，什么不能做，學(xué)生沒有足夠自由的時間供自己支配，從而也就失去很多創(chuàng)造的時間和機(jī)會,這是我們應(yīng)該反省的有時上講新知識時，沒等學(xué)生去經(jīng)歷和體驗(yàn)知識的.形成過程，就告訴他們這樣的題應(yīng)怎樣去做，在做題時避免哪些可能出現(xiàn)的問題。把所有可能出錯的地方都替學(xué)生提前想到了，堵上了。學(xué)生就成了做題的“機(jī)器”，哪里還有創(chuàng)造力？有一次,上完圓的新課后,我布置了一個特殊的作業(yè)：用圓畫出自己想畫的圖案。沒想到第二天的作業(yè)“百花齊放”，全班所有的孩子都發(fā)揮了自己的創(chuàng)造力。他們圓規(guī)下的圓“千姿百態(tài)”，創(chuàng)造出了一個由圓組成的美麗世界。如果我們能多為孩子提供一些這樣的創(chuàng)造的機(jī)會，他們一定會展現(xiàn)出我們意想不到的創(chuàng)造力。

　　教育大師的文章讓我深刻認(rèn)識到：教師應(yīng)該是一個啟發(fā)者，誘導(dǎo)者，帶著學(xué)生走入一片更加廣闊的天地；更應(yīng)該是一個培植者，培植學(xué)生的好奇心，讓他們具有創(chuàng)新的原動力。

《陶行知的教育文集》讀后感11

　　翻開《陶行知教育文集》，字里行間都流淌著陶行知先生對教育事業(yè)的熱忱與智慧，宛如一盞明燈，照亮了我對教育理解的幽深路徑。

　　陶先生的“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”這一觀點(diǎn)，如洪鐘大呂，在我心中回響。教育的目的不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)有品德、有良知的人。在學(xué)校的品德教育中，我們常常會通過實(shí)例引導(dǎo)學(xué)生明辨是非。就像講述誠實(shí)守信的故事時，不能只是簡單地讓學(xué)生記住內(nèi)容，而是要引導(dǎo)他們在日常生活中踐行。當(dāng)學(xué)生在考試中遇到不會的題目，是選擇抄襲還是堅持誠實(shí)，這就是對“學(xué)做真人”的考驗(yàn)。老師要通過日常的引導(dǎo)和教育，讓學(xué)生明白誠實(shí)的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一次成績的高低。

　　“愛滿天下”是陶先生教育思想的情感基石。他對學(xué)生的愛是無私且廣泛的。在特殊教育領(lǐng)域，這一理念體現(xiàn)得尤為深刻。面對那些身體或智力有障礙的孩子，教師需要付出更多的愛和耐心。比如在教自閉癥兒童溝通時，可能需要花費(fèi)數(shù)月甚至數(shù)年的.時間，用無數(shù)次的重復(fù)和鼓勵，才能換來孩子一個簡單的回應(yīng)。但正是這種對每一個孩子不放棄的愛，才能開啟他們封閉的心門，讓他們感受到世界的溫暖，在教育的滋養(yǎng)下慢慢成長。

　　陶先生還強(qiáng)調(diào)教育要適應(yīng)社會發(fā)展。在當(dāng)今科技飛速發(fā)展的時代，教育不能墨守成規(guī)。我們要培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。在計算機(jī)課程中，不能僅僅局限于教學(xué)生基本的操作，更要引導(dǎo)他們利用網(wǎng)絡(luò)資源解決實(shí)際問題，鼓勵他們參與編程等創(chuàng)新活動，使他們能夠適應(yīng)未來社會對人才的需求。《陶行知教育文集》是教育者的精神食糧，它讓我在教育實(shí)踐中更有方向，更充滿愛與責(zé)任。

《陶行知的教育文集》讀后感12

　　暑假里，我讀了《陶行知教育文集》，文集匯集了陶先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，體現(xiàn)了陶行知的“生活即教育”、“社會即教育”及“行知合一”的獨(dú)特教育思想，。陶行知先生有很多關(guān)于教育的理論很精辟，不僅在當(dāng)時很先進(jìn)，在現(xiàn)在看來，也很有實(shí)際意義。值得我們這些新教師學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。文集中的“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“我之學(xué)校觀”等片段，給我留下了深刻印象，我深切感受到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累，自己的教學(xué)理念觀點(diǎn)必須有所轉(zhuǎn)變。下面談?wù)勛约旱膸�點(diǎn)體會。

　　一、 用愛心去對待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛心。

　　“捧著一顆心來，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示。

　　作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性，他們可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡來判斷一個學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。教師對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給學(xué)生一些謙讓、寬容、仁愛;多灌輸一些理想、道德、情操，讀后感《《陶行知教育文集》讀書體會》。這樣學(xué)生在承受師愛的過程中，學(xué)會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國。當(dāng)然，愛里有嚴(yán)，愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。

　　二、學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個學(xué)生受益

　　“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平;二是適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個學(xué)生受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死;反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。”陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定;教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖，而應(yīng)該充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展。

　　三、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)

　　陶行知先生闡述“教學(xué)合一”理論時指出：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)�！毕壬�如果只“教”，學(xué)生只是做個“書呆子”、像一個口袋，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。當(dāng)今，素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師的社會職能必須體現(xiàn)出“引導(dǎo)”這個特點(diǎn)來。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的`方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己思索，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲尋求最佳結(jié)果。對照陶先生的教育理論和當(dāng)今素質(zhì)教育的要求，我覺得自己還存在著不小的差距，在今后的教學(xué)中，爭取做到不能注重簡單的知識傳授，而要重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，努力探究教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法途徑，讓學(xué)生不但獲得豐富的知識，而且學(xué)會探究解決新的問題，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會生存，學(xué)會創(chuàng)造。

　　四、以“生活教育”促進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)社會型人才

　　“生活即教育”是陶先生生活教育的核心。陶先生強(qiáng)調(diào)教育以生活為中心，正是強(qiáng)調(diào)了教育的目標(biāo)應(yīng)該是提高人的素質(zhì)與做事能力，教人學(xué)會生活的本領(lǐng)，學(xué)以致用。這不正是我們當(dāng)今所提倡的素質(zhì)教育嗎?讓學(xué)生走進(jìn)大自然、走進(jìn)社會，動手實(shí)踐，自主探索，合作交流，在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。

　　總之，陶行知的教育思想豐富多彩，值得我們教師學(xué)習(xí)研究。在今后的教學(xué)生涯中，我要學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，努力培養(yǎng)合格的人才，為祖國教育事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)!

《陶行知的教育文集》讀后感13

　　最近，我有幸拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺�！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟�；蜴告傅纴恚�或一臉嚴(yán)肅。先生說：“以教人者教已”是根本方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。

　　作為一名教師，我覺得要用心去學(xué)、去體會、去實(shí)踐，這樣才會進(jìn)步。就像陶行知先生所說的每天要四問：一問我的身體有沒有進(jìn)步？二問我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？三問我的工作有沒有進(jìn)步？四問我的道德有沒有進(jìn)步？每天都問問自己進(jìn)步了嗎？陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他的一生是奉獻(xiàn)的一生，他說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。我們抱著這種精神去教導(dǎo)學(xué)生，總是不會錯的。”他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，他的奉獻(xiàn)精神是我們的一種巨大的精神動力。他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。

　　“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”陶行知先生這一至理格言，正是我們“教書育人”的永恒主題。其意義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的`的真諦問題。要強(qiáng)調(diào)的是，我們在注重知行統(tǒng)一的同時，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是探索真理的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確引導(dǎo)和正面鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗(yàn)可以塑造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。陶行知先生還說過這樣一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生。”這句話告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成壞孩子，因?yàn)殡S著年齡的增長，他們也會發(fā)展、變化。即使他們不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他們塑造成一個有用的人材。我們教師要把學(xué)生看作是一個有思想能力的人，有發(fā)展?jié)摿Φ娜�，而不是老師施愛的被動對象。�?dāng)老師把學(xué)生當(dāng)成教育的主體，用贊賞的眼光去看他們時，就會發(fā)現(xiàn)他們有可愛之處。我們在對學(xué)生教育時，要站在學(xué)生的角度去思考和理解他們的內(nèi)心世界，冷靜地考慮學(xué)生需要什么？要多注意他們一點(diǎn)，多關(guān)心他們一點(diǎn)，老師對他們給予深深的理解，就會發(fā)現(xiàn)他們值得你愛，你才會發(fā)自內(nèi)心地去愛他們，這樣才能收到更好的教育效果。

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么生活便是教育，所謂“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育�！彼�還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)�！鄙�活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

　　學(xué)習(xí)了陶先生很多方面的教育理論，自己感覺受益匪淺，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們?nèi)フ覍�屬于我們自己的目�?biāo)。讀完此本名篇，我除了感動之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個時期所提出的一些鮮明的觀點(diǎn)，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實(shí)自己，豐富自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

《陶行知的教育文集》讀后感14

　　我有幸讀了《陶行知教育文集》，在上學(xué)的時候老師就就對我們說：是陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價值和指導(dǎo)意義。

　　通過閱讀《陶行知教育文集》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。所以在讀書的同時，我還認(rèn)真做了筆記，做到學(xué)有所得。下面我對讀本書的幾點(diǎn)體會記錄如下：

　　一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)

　　1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實(shí)驗(yàn)室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵”。“生活教育”學(xué)說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大。老教育觀念改變之難！

　　陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要�，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。

　　二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué)；所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。

　　教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點(diǎn)來。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。

　　“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的'教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、

　　興趣等對學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個性。

　　三、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物：

　　“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點(diǎn)：“生活即教育”。

　　陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。

　　總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個新教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天更美好！

《陶行知的教育文集》讀后感15

　　《陶行知教育文集》是一座蘊(yùn)藏著無盡教育智慧的寶庫，每一頁都散發(fā)著教育真理的芬芳，使我在閱讀過程中深受觸動，對教育有了更為深刻的理解。

　　陶行知先生對教育有著獨(dú)特而深刻的見解，其中“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神堪稱教育者的靈魂。這讓我想起了那些在偏遠(yuǎn)山區(qū)默默耕耘的教師們，他們放棄了城市的舒適生活，義無反顧地投身于教育資源匱乏的地方。他們用自己的愛心和耐心，點(diǎn)燃了山區(qū)孩子們求知的希望之火。他們就像陶行知先生一樣，全身心地投入教育事業(yè)，不圖回報，只為了讓孩子們能擁有改變命運(yùn)的機(jī)會。

　　在教育方法上，陶行知先生倡導(dǎo)的“因材施教”讓我印象尤為深刻。每個學(xué)生都是獨(dú)一無二的個體，有著不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格、興趣愛好和天賦潛力。就像在班級中，有的學(xué)生擅長邏輯思維，對數(shù)學(xué)和科學(xué)有著濃厚的興趣；而有的學(xué)生則富有藝術(shù)細(xì)胞，在繪畫、音樂方面展現(xiàn)出非凡的才能。作為教師，我們不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和教育他們，而應(yīng)該發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，為他們提供個性化的教育。比如，對于喜歡繪畫的學(xué)生，可以鼓勵他們參加繪畫社團(tuán)，提供更多展示作品的機(jī)會；對于擅長數(shù)學(xué)的.學(xué)生，可以推薦他們參加數(shù)學(xué)競賽培訓(xùn)，激發(fā)他們的潛力。

　　同時，先生提出的“解放兒童的創(chuàng)造力”讓我反思當(dāng)前的教育現(xiàn)狀。在很多時候，我們的教育模式過于僵化，限制了孩子們的想象力和創(chuàng)造力。我們應(yīng)該給孩子們更多自由發(fā)揮的空間，就像在作文教學(xué)中，不要給他們過多的條條框框，讓他們能夠自由地表達(dá)自己的想法和情感。可以組織創(chuàng)意寫作活動，讓孩子們根據(jù)一個主題，自由創(chuàng)作故事、詩歌等，激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感。

　　《陶行知教育文集》如同一劑良藥，治愈了我在教育觀念上的一些弊��；又似一陣春風(fēng)，吹醒了我對教育創(chuàng)新的追求。它讓我明白，教育是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，需要我們用愛和智慧去經(jīng)營。

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