[薦]《戰(zhàn)爭論》讀后感16篇
看完一本名著后，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編為大家收集的《戰(zhàn)爭論》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
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《戰(zhàn)爭論》讀后感 1
一個民族的活動種類越單調(diào)，軍事活動在這個民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機(jī)會就越多。
對這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道，因而探索他的事業(yè)巨細(xì)也成為了我的一個小興趣。說到戰(zhàn)爭，雖然這本戰(zhàn)爭論距離我們已有好些年份，但是，經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于，它的很多信息不因時間為轉(zhuǎn)移，只要世界還存在著與當(dāng)世之時共同的某一屬性。
放眼近年來的伊拉克戰(zhàn)爭，我們可以明白，戰(zhàn)爭無非是國家政治通過另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為�？创龖�(zhàn)爭，研究戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭論精心研究了戰(zhàn)爭中的一切因素，分析對當(dāng)今戰(zhàn)爭理論和實踐有相當(dāng)大的指導(dǎo)借鑒作用。
其實，處于自身的局限性，對本書最大的印象就在于本書關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭這里往往覆于破滅，戰(zhàn)爭的實質(zhì)就是如此殘酷。
不造成破壞又使對立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱之為戰(zhàn)爭的藝術(shù)，這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向�？v使此論觀之甚美，但其實質(zhì)是必須克服的錯誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個要素就忽略其藝術(shù)本性，客觀存在之物，我們需要正視。
另一點論述與之有類似的情結(jié)，也確實讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴，既為不確定的感情因素。我們的.理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”，我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運國度。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。
這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定，實際上是對自我規(guī)箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼，世界本為相對，大范圍運動中確實存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。
一切若都定位未知，那世界則太為混沌了。
《戰(zhàn)爭論》讀后感 2
《戰(zhàn)爭論》一共有三卷，其中第三卷資料全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的資料是附錄。從總體來看，這套書對戰(zhàn)爭的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細(xì)，細(xì)小到每一個環(huán)節(jié)。但這樣反而覺得有些重復(fù)和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡潔，給自我未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在一個區(qū)域。不貼合戰(zhàn)爭多變化的特點。并且對我這種對軍事不了解的初級讀者來說，讀著頗為費力。
《戰(zhàn)爭論》第二卷，我認(rèn)為是全書的精華部分，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭中，我一向都喜歡防御，而對進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭的`目的，也就是政治目的。從某種好處上來說戰(zhàn)爭就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán)，是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一向處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán)，軍權(quán)依然能持續(xù)最初的樣貌，只是換了個服務(wù)對象而已。
書中超多列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭事實，以前我對拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一向很感興趣，在書中也得到強(qiáng)有力的分析，多的不說，只是最后總結(jié)性言論里說道，拿破侖的錯誤在于沒有認(rèn)真比較俄國與歐洲諸國的區(qū)別，用攻打歐洲諸國的方式去進(jìn)攻俄國，結(jié)果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
此書資料太多有77萬字，并且都是理論性言論，我承認(rèn)自我并未完全消化，這套書和《國富論》一樣，等過幾年后，我必須會重讀的。
《戰(zhàn)爭論》讀后感 3
在教學(xué)之暇，我有機(jī)會重讀了克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》，甚有感觸。發(fā)現(xiàn)其中的很多提法在今天仍有合理性，尤其是把《戰(zhàn)爭論》中的一些觀點，結(jié)合到高中歷史教材的教學(xué)內(nèi)容中，就更感覺到閱讀此書對于拓展我們的視野，提高我們的認(rèn)識，具有極為重要的意義。
在高中歷史教學(xué)中，戰(zhàn)爭的問題是教學(xué)內(nèi)容的重要的組成部分。用馬克思主義和毛澤東思想的相關(guān)軍事理論來分析中外歷史中的戰(zhàn)爭問題，是我們教學(xué)的基本立足點。但是，歷史上的一些杰出的軍事理論家，對于戰(zhàn)爭規(guī)律所作的一些合乎客觀實際的理論探索，亦可作為我們對戰(zhàn)爭問題學(xué)習(xí)和教學(xué)的有益借鑒。克勞塞維茨堪稱近代最杰出的軍事理論家。他主要生活在工業(yè)革命時代的18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半期，早年曾以普通士兵的身份親身參加過一系列戰(zhàn)斗，1803年以后進(jìn)入軍事指揮階層，1818年任柏林軍校校長并晉升少將軍銜。他對于那個時代的戰(zhàn)爭指揮和戰(zhàn)斗情形有最直觀的感受和經(jīng)驗。由于工業(yè)革命的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級的力量不斷增強(qiáng)，其實施戰(zhàn)爭的物質(zhì)條件和技術(shù)手段飛速發(fā)展，對于戰(zhàn)爭的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識也發(fā)生了深刻的變化。正是這種特殊的歷史背景，使克勞塞維茨以全新的視角和思維方法，對16——19世紀(jì)初以及當(dāng)時正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭進(jìn)行了全面的檢討和詮釋，耗時十年時間，寫成了七十余萬字的經(jīng)典軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》�！稇�(zhàn)爭論》一書在很大程度上揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律，19世紀(jì)下半期以及20世紀(jì)的很多重大戰(zhàn)爭和軍事沖突也進(jìn)一步印證了其理論的正確性，因而該書在近現(xiàn)代軍事理論中具有極為重要的地位，其影響在當(dāng)今西方軍事理論中無處不在，克勞塞維茨因此成為西方近代軍事理論的奠基人。即便在馬克思恩格斯和毛澤東的軍事理論中，亦可覓其蹤跡，是馬克思恩格斯和毛澤東軍事理論的重要來源之一。抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東曾專門研究過《戰(zhàn)爭論》，他非常贊賞克勞塞維茨“戰(zhàn)爭是政治的另一種形式的繼續(xù)”的論斷，他還專門組織過克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》研究會，并對《戰(zhàn)爭論》中的一些論斷作了批判和改造，用于指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭。
克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中最著名的一個觀點即是戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，是政治以暴力形式的.繼續(xù)。他說：“由此可見，戰(zhàn)爭不僅不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)”。在以往的大多數(shù)軍事理論家眼中，戰(zhàn)爭被認(rèn)為是獨立于政治之外的事物，這就割裂了戰(zhàn)爭與政治的內(nèi)在聯(lián)系，不利于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭的真正起因及其規(guī)律，也無從正確地判斷戰(zhàn)爭的正義性和非正義性�？藙谌S茨正確揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，是人類對自身矛盾沖突認(rèn)識的一次重大進(jìn)步。
克勞塞維茨說：“具有積極目的的企圖引起殲滅性行動，具有消極目的的企圖則等待殲滅行動”。以此來觀看中法戰(zhàn)爭和中日甲午戰(zhàn)爭的進(jìn)程則生動地印證了這一點。中法戰(zhàn)爭中的馬尾海戰(zhàn)，清軍福建水師之所以損失慘重，即是由于李鴻章具有消極性目的的避戰(zhàn)妥協(xié)政策所招致的殲滅性后果。而馮子才在鎮(zhèn)南關(guān)防御戰(zhàn)中具有積極目的的主動出擊，則予法軍以殲滅性打擊。再看中日甲午戰(zhàn)爭，李鴻章從戰(zhàn)爭開始就始終奉行避戰(zhàn)求和的消極政策，清軍在平壤和威海衛(wèi)等戰(zhàn)役中一再貽誤戰(zhàn)機(jī)，最終導(dǎo)致了北洋水師的全軍覆滅和整個戰(zhàn)爭的完全失敗。同樣，第二次世界大戰(zhàn)初期，英法等西方大國采取的消極性的防御政策，最終導(dǎo)致了法國的全面潰敗。
克勞塞維茨強(qiáng)烈批判了保守的消極防御，熱情倡導(dǎo)積極防御。他說：“防御的特征是什么？是等待進(jìn)攻”，“因此，防御這種作戰(zhàn)形式?jīng)Q不是單純的盾牌，而是由巧妙的打擊組成的盾牌�！� “即使戰(zhàn)爭的意圖只是保持現(xiàn)狀，單純的抵御也是同戰(zhàn)爭的概念相矛盾的，因為作戰(zhàn)無疑不是忍受。應(yīng)該把轉(zhuǎn)入反攻看著是防御發(fā)展的必然趨勢，是防御的一個基本組成部分。”“迅速而猛烈地轉(zhuǎn)入進(jìn)攻（這是閃閃發(fā)光的復(fù)仇利劍）是防御的最光彩部分。”這種積極防御的思想，與毛澤東在中國革命戰(zhàn)爭中所倡導(dǎo)的積極防御戰(zhàn)略，有異曲同工之妙。在抗日戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御階段，毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊在敵強(qiáng)我弱的形勢下，在防御中抓住一切有利時機(jī)，不斷地予敵以有力的反擊，逐漸消耗敵軍有生力量，從贏得了整個戰(zhàn)爭局面的根本改變。
克勞塞維茨高度重視民眾在戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的重要作用。他生活在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，親身經(jīng)歷過普奧干涉法國大革命的戰(zhàn)爭，也目睹了歐洲反拿破侖戰(zhàn)爭的壯觀場面，甚至還參加了俄羅斯抗擊拿破侖入侵的1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭。在這些經(jīng)歷中，法國人民如火如荼的革命斗爭、歐洲各民族潮水般的反抗運動、俄羅斯民眾堅忍不拔愛國精神，都使當(dāng)時貌似強(qiáng)大的入侵者陷于不可自拔的困境，這些人類戰(zhàn)爭史上前所未有的情形，在他心中打下了深深的烙印。因而，他對民眾在戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的決定性作用的認(rèn)識，超越了以往所有的軍事家。他在該書的“民眾武裝”一章中，對此問題進(jìn)行了深入的探討，在其他一些章節(jié)也多次論及這一問題。他說：“防御應(yīng)該是：盡可能地準(zhǔn)備好一切手段，……最后還有不怕敵人而使敵人害怕的堅強(qiáng)民眾”。 “由于民眾參加了戰(zhàn)爭，于是，不是政府和軍隊，而是全體民眾以其固有的力量來決定問題了”�？藙谌S茨強(qiáng)調(diào)在抵御入侵時，軍隊要配合民眾聯(lián)合作戰(zhàn)，他說：“派去支援的部隊越多，對民眾的吸引力就越強(qiáng)，民眾斗爭的聲勢就會象雪崩那樣越來越大”。他還指出：“不容否認(rèn)，貧窮的、習(xí)慣于吃苦耐勞的民眾往往也表現(xiàn)得更勇敢，更堅強(qiáng)”。以此來對照抗日戰(zhàn)爭時期華北平原及太行山地區(qū)，中共領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地人民的抗敵斗爭，則是十分貼切的。太行山區(qū)的抗日軍民長期生活在極為艱苦的環(huán)境之下，嚴(yán)酷的太行山自然環(huán)境，造就了那里人民無比堅毅的性格，他們的抗日斗爭成為了全國敵后抗戰(zhàn)的楷模，成為侵華日軍的夢魘�！八�進(jìn)一步指出“山地是民眾武裝最合適的戰(zhàn)場”，這一觀點同毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭中所倡導(dǎo)的武裝全體民眾的獨立自主的山地游擊戰(zhàn)思想是基本吻合的。必須指出，他對于民眾對戰(zhàn)爭所發(fā)揮的巨大影響，能有如此深刻的認(rèn)識，這在當(dāng)時富于封建性的普魯士貴族橫行的社會背景下是極為難得的。
克勞塞維茨非常重視在戰(zhàn)爭中消滅敵人有生力量，他認(rèn)為要贏得戰(zhàn)爭的勝利，首先必須是消滅敵人的軍隊，其次才是占領(lǐng)軍事目標(biāo)和地點。在解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御階段，毛澤東同志對此觀點作出了最精彩的詮釋。在此過程中，毛澤東指揮人民解放軍以殲滅敵人的有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。主動放棄一些地方和城市，誘敵深入，集中優(yōu)勢兵力迅速殲滅敵人，取得了一系列重大戰(zhàn)役的勝利。表面上看，蔣介石在戰(zhàn)爭初期攻城略地，取得了令人吃驚的“勝利”，他也陶醉在這種“勝利”的幻象之中，竟不顧民主黨派的反對，于1946年非法召開了國民大會，使其在政治上陷于空前孤立的境地。而在大量殲滅敵人有生力量過程中壯大起來的人民軍隊則最終贏得了戰(zhàn)爭的勝利。
克勞塞維茨反對逃跑式的退卻。他說：“一開始必須盡可能緩慢地退卻，一般地說，以不受敵人擺布為原則。要堅持這個原則，就必須同緊追的敵人血戰(zhàn)，為此作出犧牲是值得的。不遵守這一原則，就會加速自己的退卻，不久就會成為潰敗”。以此觀點來觀察中央紅軍長征，則甚為恰當(dāng)。五次反圍剿失敗后，李德、博古在戰(zhàn)術(shù)上采取了逃跑式的大撤退，完全失去了主動性。突破湘江之后，人馬損失過半，情況已極為危急，完全是因為紅軍戰(zhàn)士嚴(yán)明的紀(jì)律和堅定的理想信念，才避免了潰敗局面的出現(xiàn)。但是李德、博古仍舊奉行機(jī)會主義方針，聽命于蔣介石的擺布，企圖穿過敵軍重兵設(shè)防的湘中地區(qū)，到湘西地區(qū)和二、六軍團(tuán)會師。在毛澤東的強(qiáng)烈建議下，紅軍才改向貴州方向進(jìn)軍，避免了羊投虎口的舉動。遵義會議后，毛澤東掌握了軍事指揮權(quán)，通過四渡赤水之戰(zhàn)，打亂了敵人的圍剿計劃，終于化被動為主動，不再受敵人的擺布，使紅軍轉(zhuǎn)危為安。毫無疑問，四渡赤水之戰(zhàn)是紅軍長征歷史上的轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)役，它使紅軍在軍事上由被動轉(zhuǎn)入主動。所不同的是，紅軍這一勝利不是靠血戰(zhàn)硬拼獲得的，而是毛澤東同志卓越的軍事指揮藝術(shù)和大無畏的英雄氣慨所獲得的。與此相反，在中日甲午戰(zhàn)爭中，清軍統(tǒng)帥葉志超在平壤戰(zhàn)役失利之后，不能有序地組織清軍撤退，更不敢與日軍血戰(zhàn)，而是畏敵如虎，狂奔五百里，完全是一派潰退的局面。
克勞塞維茨反對教條主義和照搬軍事教科書，他認(rèn)為軍事活動的一個重要特點是一切情況的不確實性。他說：“戰(zhàn)爭中的一切情況都很不確實，這是一種特殊的困難，因為一切行動都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，……這些由于光線微弱而不能看清的一切，必須靠才能去推測……”。在戰(zhàn)爭中，面對千變?nèi)f化的情況，必須實事求是地根據(jù)實際情況來作出判斷，這才有可能使軍事指揮和決策最大限度地避免失誤。毛澤東同志在四渡赤水戰(zhàn)役勝利之后，受教條主義影響較深的凱豐（何克全）譏笑毛澤東無非是在按照《三國演義》和《孫子兵法》打仗，沒什么創(chuàng)見。而毛澤東卻說他沒有任何一次戰(zhàn)斗的指揮是靠《三國演義》的提示，至于《孫子兵法》，他根本就還沒有讀過。倒是是受了凱豐的提示，毛澤東后來抽空去翻了翻《孫子兵法》。事實上，在中國近代革命戰(zhàn)爭中所出現(xiàn)的各種情況，是在半殖民半封建特殊國情背景下發(fā)生的，是在任何現(xiàn)成的軍事教科書都不能找到先例的。老一輩無產(chǎn)階級革命家和軍事家正是排除了教條主義和軍事成規(guī)的影響，在軍事實踐中根據(jù)千變?nèi)f化的戰(zhàn)場情況創(chuàng)造性地采取了各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而創(chuàng)造性地譜寫了中國革命戰(zhàn)爭，這一史詩般的篇章。毛澤東同志所領(lǐng)導(dǎo)的一大批軍隊將領(lǐng)們，無不是在瞬息萬變的戰(zhàn)場變化中，靈活而科學(xué)地把握戰(zhàn)爭的基本規(guī)律和原則，使他們的那些背誦過正規(guī)軍事教科書的對手們，一個個焦頭爛額、一敗涂地。
《戰(zhàn)爭論》中所蘊(yùn)含的智慧是無窮的，它所揭示的規(guī)律和原則也是永恒的。它所倡導(dǎo)的很多思想和原則是可以結(jié)合到中學(xué)歷史教學(xué)中來的，也完全可以被中學(xué)歷史教材中的戰(zhàn)爭史實所印證。歷史教師在教學(xué)的同時讀好這本書，將有利于理論水平的提高，有利于貫徹史論結(jié)合的研究方法，從而帶動學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。因而，我建議大家都來翻翻這本《戰(zhàn)爭論》。
《戰(zhàn)爭論》讀后感 4
《戰(zhàn)爭論》，19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》，但相信大多數(shù)人對"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》�！稇�(zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過拿破侖軍隊的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗融合成一個完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個密封的包裹里發(fā)現(xiàn)�？死S茨曾一再強(qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動的指導(dǎo)。——“教育未來戰(zhàn)爭領(lǐng)袖的.心靈，又或在其自我教育中提供指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持！經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時機(jī)避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀。克勞塞維茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，他本來就不是為了預(yù)測未來。這部書是哲學(xué)，而不是操典�！胺彩卵芯繎�(zhàn)爭的人，不管是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解”。
《戰(zhàn)爭論》讀后感 5
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》是19世紀(jì)軍事理論的巔峰之作，也是可以與我國古代軍事著作《孫子兵法》相媲美的偉大作品。此外，《戰(zhàn)爭論》還是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，因此它具有十分重要的軍事學(xué)術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的`130多茖戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》，但相信大多數(shù)人對"軍事是政治關(guān)系的奄"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》�！稇�(zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過拿破侖軍隊的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗融合成一茖完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一茖密封的包裹里發(fā)現(xiàn)�？死S茨曾一再強(qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動的指導(dǎo)。——“教育未來戰(zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持!經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時機(jī)避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀�？藙谌S茨被認(rèn)為真正觸了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，他本來就不是為了預(yù)測未來。這部書是哲學(xué)，而不是操典�！胺彩卵芯繎�(zhàn)爭的人，不管是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解”。
《戰(zhàn)爭論》讀后感 6
19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的'基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭論》。
《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書。
《戰(zhàn)爭論》讀后感 7
最近在網(wǎng)上見很多網(wǎng)友推薦讀一下德國軍事理論家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，反正無事就粗粗的看了一下，對該書有了初步的了解。
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》被后人譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，他先后研究了1566-1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》，被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是，在讀這本書時不能忘了一個重要的`人，克勞塞維茨的妻子瑪麗，這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當(dāng)時席卷歐洲的“黑死病”而突然去世后，強(qiáng)忍著悲痛和對丈夫的思念，作文經(jīng)過近七年的手稿整理最后出版，使這本對后世有重大影響的名著得以保存，《戰(zhàn)爭論》書中論述了作者對戰(zhàn)爭藝術(shù)的獨特見解，包括對戰(zhàn)爭和政策關(guān)系的研究，“摩擦”在戰(zhàn)爭中所扮演的角色，士氣的重要性以及對于一般戰(zhàn)略的看法等。
對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據(jù)說我們的偉大領(lǐng)袖毛澤東同志也極為重視這本書，其著名的《論持久戰(zhàn)》也借鑒了不少該書中的理論，當(dāng)然老毛最大的特點就是能古為今用、洋為中用，結(jié)合中國的特點為我所用，呵呵不說了，有興趣自己去看一下吧。
《戰(zhàn)爭論》讀后感 8
戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。
人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭進(jìn)程的變化（相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的）。這也是偶然性。
在任何時候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進(jìn)程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模（即使沒有什么真正的敵對意圖和目的）。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰(zhàn)爭進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭（即是兩方的真實的撕打）并沒有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭中進(jìn)行的軍事行動應(yīng)該包括兩個方面的.內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動員，物資運輸，軍隊的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打�？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r，當(dāng)一方認(rèn)識到對方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時，就自動的放棄抵抗。這也是所謂的不戰(zhàn)而屈人之兵。其實戰(zhàn)爭進(jìn)程已經(jīng)開始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當(dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
《戰(zhàn)爭論》讀后感 9
戰(zhàn)爭不是一種娛樂，不是追求冒險和賭博輸贏的純粹娛樂，也不是靈機(jī)一動的產(chǎn)物，而是為了達(dá)到嚴(yán)肅的目的而采取的嚴(yán)肅手段。由于運氣的變化，激情、勇氣、幻想和熱情的起伏只是這種手段的特點。
社會共同體（整個民族）的戰(zhàn)爭，特別是文明民族的戰(zhàn)爭，總是在某種政治形勢下發(fā)生，只能由某種政治動機(jī)引起。因此，戰(zhàn)爭是一種政治行為。只有當(dāng)戰(zhàn)爭真的像純粹的概念推斷，是一種完美的、無限的行為，是暴力的絕對表現(xiàn)，它會被政治引起，好像完全獨立于政治而不是政治，會排除政治，只服從自己的法律，就像一袋點燃炸藥的導(dǎo)火索，只能在預(yù)先規(guī)定的方向爆炸，不可能有任何改變。到目前為止，每當(dāng)軍事與政治之間的不協(xié)調(diào)造成理論分歧時，人們都會這樣看待這個問題。但事實并非如此，這種觀點是根本錯誤的。正如我們所看到的，現(xiàn)實世界中的戰(zhàn)爭并不是一種極端的行為，它的緊張不能通過爆炸來消失。戰(zhàn)爭是一些不同發(fā)展方式和程度的力量活動，這些力量有時很強(qiáng)大，足以克服惰性和摩擦的阻力，但有時太弱，有時急，有時慢，有時快，有時慢，但在這兩種情況下，戰(zhàn)爭有一段時間，足以接受外部角色，做出這樣或那樣的改變，簡單地說，戰(zhàn)爭仍然服從指導(dǎo)戰(zhàn)爭的意志。既然我們認(rèn)為戰(zhàn)爭是由政治目的引起的，那么引起戰(zhàn)爭的.最初動機(jī)在指導(dǎo)戰(zhàn)爭時首先應(yīng)該得到高度重視是很自然的。然而，政治目的不能隨意決定一切。它必須適應(yīng)手段的性質(zhì)。因此，政治目的本身往往會發(fā)生很大的變化。然而，它必須首先考慮。因此，政治貫穿于整個戰(zhàn)爭行為中，在戰(zhàn)爭中發(fā)揮作用的各種力量允許的范圍內(nèi)不斷影響戰(zhàn)爭。
由此可見，戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，更是一種真正的政治工具，是政治交往的延續(xù)，是通過另一種手段實現(xiàn)政治交往。如果戰(zhàn)爭有特殊的地方，那只是它的特殊手段。軍事藝術(shù)一般可以要求不同的政治政策和意圖，指揮官也可以在特定場合要求，這并不重要。然而，無論這一要求在某些情況下對政治意圖有多大影響，它仍然只能被視為對政治意圖的修改，因為政治意圖是目的，戰(zhàn)爭是手段，沒有目的的手段永遠(yuǎn)是不可想象的。
我終于讀到了最著名的一段。
《戰(zhàn)爭論》讀后感 10
如果你想讓我說我讀完后感覺不好，我想你幾乎掌握了以下幾點。畢竟是歐洲版的《孫子兵法》，其權(quán)威性和應(yīng)用性自然無與倫比。一千個有一千個戰(zhàn)爭論，你的想法遠(yuǎn)比別人提供的更重要。你怎么說呢？
克勞塞維茨通過對軍事活動的調(diào)查認(rèn)為，軍事活動有自己的特點，“不可能試圖為軍事藝術(shù)建立一套僵化的理論，就像建立一個腳手架來確保指揮官無處不在�！笔聦嵣�，無論這個僵化的理論有多全面，都不可能完全解決戰(zhàn)爭理論與戰(zhàn)爭實踐之間的矛盾。
為了消除戰(zhàn)爭理論與實踐之間的.矛盾，克勞塞維茨提出，戰(zhàn)爭理論不應(yīng)該是對戰(zhàn)爭實踐的規(guī)定，而應(yīng)該是一種調(diào)查。“這種調(diào)查是對事物的分析和討論，它可以讓人們對事物有一個準(zhǔn)確的理解。如果我們對經(jīng)驗進(jìn)行這樣的調(diào)查（對我們來說，也就是對戰(zhàn)爭史的這樣的調(diào)查），我們就可以對它們有一個深刻的理解。也就是說，理論不應(yīng)該成為戰(zhàn)場上使用的代數(shù)公式，也不應(yīng)該通過僵化的原則為人們指出狹窄和不可避免的道路。
相反，理論應(yīng)該“成為通過書本學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭問題的人的指南，到處為他們指明道路，使他們順利前進(jìn)，培養(yǎng)他們的判斷能力，防止他們誤入歧途”;“理論應(yīng)該培養(yǎng)未來指揮官的智力，或者更正確地說，應(yīng)該引導(dǎo)他們自學(xué)，而不是陪他們上戰(zhàn)場，就像一個聰明的老師應(yīng)該引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展一樣，而不是一輩子拉著他走�？傊瑧�(zhàn)爭理論主要是幫助指揮官和從事戰(zhàn)爭的人“確定思維的基本路線，而不是像路標(biāo)那樣指出行動的具體路線。
只有按照上述觀點，才能消除戰(zhàn)爭理論與實踐的矛盾，建立令人滿意的作戰(zhàn)理論，即建立有目的、實用的作戰(zhàn)理論。而這一理論只要運用得當(dāng)，就會不斷接近現(xiàn)實，從而消除理論脫離現(xiàn)實的異常現(xiàn)象。克勞塞維茨認(rèn)為，要考察戰(zhàn)爭，必須有相應(yīng)的知識。這些知識可以從研究和思考或戰(zhàn)爭實踐中獲得。指揮官要善于從戰(zhàn)爭生活中汲取精華，就像蜜蜂從花中采蜜一樣。
在克勞塞維茨看來，是否使用戰(zhàn)爭史例是一回事，是否使用得當(dāng)是另一回事。并認(rèn)為，戰(zhàn)爭史例能否正確使用，直接關(guān)系到相關(guān)戰(zhàn)爭問題能否正確解釋和理解。這也提出了使用戰(zhàn)爭史例的四個要點:
“首先，用歷史例子來解釋一些想法。在討論問題時，當(dāng)作者的思想不能被理解或容易被誤解時，引用戰(zhàn)爭中的歷史例子來解釋他的思想，以確保讀者能夠正確理解作者的原始意圖。
第二，用歷史例子來解釋一些思想的應(yīng)用。一般來說，我們不僅要討論某種戰(zhàn)爭手段的有效性，還要注意引用戰(zhàn)爭歷史例子來指明使用手段的各種具體情況。
第三，用歷史例子來證明你的論點。當(dāng)需要證明戰(zhàn)爭中的某種現(xiàn)象或行動可能產(chǎn)生什么效果或結(jié)果時，使用過去發(fā)生的事實往往更有說服力。
第四，通過詳細(xì)描述某一史例或列舉若干史例，從中吸取教訓(xùn)。
《戰(zhàn)爭論》讀后感 11
1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭事實來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書，而成為近代兵學(xué)的原典。時至今日，《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想，并被列為西點、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，這天，它最后在我的手中！
讀完全書后，我得到一個結(jié)論：要做營銷，就必須要讀《戰(zhàn)爭論》！克勞塞維芡將戰(zhàn)爭描述的是如此出神入化，讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場“大戰(zhàn)”！
書中有一句很著名的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時候，將領(lǐng)的作用是什么？就是要在茫茫黑暗中，用自我發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊伍前進(jìn)。”
一個人的潛力不在于大小，而在于是否在最劣勢的時候，甚至處于最被動的狀態(tài)下，是否發(fā)光，哪怕是一絲光線，也能指引后面的所有人前進(jìn)，這就是一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者！然而，我們身邊太缺少這樣的領(lǐng)導(dǎo)者了。在戰(zhàn)爭開打后，許多領(lǐng)導(dǎo)者往往不明白怎樣做，多數(shù)都不懂怎樣帶領(lǐng)團(tuán)隊，更不要說是去發(fā)光了。
克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，教導(dǎo)我們怎樣在一場戰(zhàn)爭中去把握更多的機(jī)會；教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來，是否更有“勁道”，決定制服敵人的力度。
作為中國企業(yè)，太需要“領(lǐng)航員”了，克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法，也告訴我們怎樣去參與一場戰(zhàn)爭。
克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭的屬性問題時認(rèn)為，戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動；作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊以及政府有關(guān)。他說："這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中，同時起著不一樣的作用。"
他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時指出："戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時光上相互交錯，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。
他還在把所謂絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對象"是一場自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的行動在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。
要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭，務(wù)必依靠情報。他指出：情報是指我們對敵人和敵國所了解的全部材料，是我們一切想法和行動的基礎(chǔ)。由于戰(zhàn)爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對方，總要千方百計地隱蔽真實企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭中所獲得的情報中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實的。
他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭的特性：首先，戰(zhàn)爭是充滿危險的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭是充滿著艱難險阻的活動，當(dāng)一個人接觸到程度不一樣的危險時，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的'條件下泰然自若，就務(wù)必具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險的習(xí)慣。
其次，戰(zhàn)爭是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中，勞累是暗中束縛人的智力活動和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有必須的體力和精神力量。為此，指揮官應(yīng)要求軍隊和部下，在戰(zhàn)爭中自覺鍛煉吃苦耐勞的精神。
其三，戰(zhàn)爭是充滿不確實的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中，一切行動所追求的只是可能的結(jié)果，戰(zhàn)爭行動所依據(jù)的狀況有3／4好像隱蔽在云霧里一樣，是或多或少不確實的。人們對隱藏著的敵情，只能根據(jù)不多的材料進(jìn)行推測，同時也很難每時每刻都確切地了解自我的狀況，從而增加了認(rèn)識和把握戰(zhàn)爭規(guī)律的困難。
其四，戰(zhàn)爭是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動都不像戰(zhàn)爭那樣，給偶然性這個不速之客留有這樣廣闊的活動地盤。偶然性會增加各種狀況的不確實性，并擾亂戰(zhàn)爭事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現(xiàn)，就會不斷發(fā)生預(yù)期計劃與戰(zhàn)爭實際不符的狀況，它直接影響到作戰(zhàn)計劃的實施。
克勞塞維茨透過闡述戰(zhàn)爭特性，指出了戰(zhàn)爭認(rèn)識的特殊性，他說："在實際生活里本來很少能做到一切行動都貼合實際狀況，在戰(zhàn)爭里，就更難做到了。在戰(zhàn)爭同人類其他活動中比較起來，人的認(rèn)識顯得更不完善，人們會遇到更大的危險和更多的偶然現(xiàn)象，因此，戰(zhàn)爭中的貽誤……也必然要多得多。"
然而，他又過分夸大了戰(zhàn)爭的不確實性和偶然性的特性，他說："戰(zhàn)爭中的一切狀況都很不確實……一切行動都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣貌變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切，務(wù)必靠才能去推測，或者靠幸運解決問題。因此，在對客觀狀況缺乏了解的場合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運了。"
《戰(zhàn)爭論》，從戰(zhàn)場血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時，點亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進(jìn)！所以，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠(yuǎn)成不了好的“領(lǐng)航員”。
這天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)！
《戰(zhàn)爭論》讀后感 12
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開始讀《戰(zhàn)爭論》了，這對于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來，但是在翻了五六頁之后，深奧難讀的文字，枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭之后，由于研究“社會化戰(zhàn)爭”這個課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋�月的時間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)。”
而如今我又一次翻開了它，面對長達(dá)一千多頁的這本書心情是復(fù)雜的，我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案，但心里不禁有些擔(dān)心自己能否堅持把它讀完。讀《戰(zhàn)爭論》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我們用腦子去思考、去體會。書有不同類型，當(dāng)然我們讀書的態(tài)度也有所不同，對于《戰(zhàn)爭論》這樣一本作者用了畢生心血寫成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠小說一樣呢？
讀書不是一件輕松的事，學(xué)習(xí)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實的學(xué)風(fēng)，沒有讀書破萬卷的積累，我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢？世上沒有免費的午餐，天下也沒有絕頂?shù)奶觳�，人需要付出才可能得到回報。回首四年大學(xué)生活，洋洋灑灑寫下了三十多萬字，也有不少得以見報，小試牛刀，小小的'成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個奮斗的開始，俗話說：“巧媳婦難為無米之炊�！睂懙枚嗔藵u漸有些江郎才盡的感覺，在研究一些深入問題的時候我才感覺有些力不從心了。
讀書是需要堅持的，學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣，靜心、靜心、再靜心，俗話說得好：磨刀不誤砍柴工，現(xiàn)在是該磨刀的時候了，停下筆，多看書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時候每次都能有所收獲。
《戰(zhàn)爭論》讀后感 13
戰(zhàn)爭的起源或萌芽從哪里開始？戰(zhàn)爭這個詞會從我們的字典中消失嗎？讀完《戰(zhàn)爭論》后，我只得到了一些答案，有些答案可能永遠(yuǎn)不會知道。
戰(zhàn)爭是敵我斗爭無限放大的結(jié)果。在戰(zhàn)場上，為了生存，我會盡力打敗敵人。戰(zhàn)斗技巧和武器狀況可能決定我的生死。無數(shù)像我這樣的士兵去戰(zhàn)斗和擊敗敵人，也就是說，一場戰(zhàn)爭的勝敗取決于一個國家、民族的武器狀況、士兵的整體素質(zhì)、陣型和戰(zhàn)術(shù)。因此，當(dāng)西方列強(qiáng)的堅船利炮對清朝的木船具有絕對優(yōu)勢時，大刀片自然會贏得戰(zhàn)爭。
那么戰(zhàn)爭起源于哪里呢？在古代，人很少，不可能有戰(zhàn)爭。只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗。就像動物一樣，它們實際上是為了生存的延續(xù)。隨著人口的增長，部落和部落、種族和種族、國家和國家之間存在著戰(zhàn)斗。歸根結(jié)底，這仍然是為了一個目的，一個更好的發(fā)展和生存。例如，日本的擴(kuò)張是為了適應(yīng)人口的增加。所有的戰(zhàn)爭都逃不過這樣的目的。從原始征服到現(xiàn)代政治。都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷，從來沒有贏家。勝利只是把自己的損失加給敵人。因此，戰(zhàn)爭是一種政治手段，一種獲得利益和流血的過程。
人存在于世界上。如果他們不克制自己的欲望，總會有斗爭，從國家內(nèi)部的`階級利益矛盾到國家的生死。戰(zhàn)爭將與人們的思想境界有關(guān)，人類一直在向自然和有能力征服的國家索�。ㄋ杂兄趁竦睾团`）。上帝給了人們有限的能力，但人們有無限的欲望。
因此，戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望。隨著社會的進(jìn)步和國家的政治制度，戰(zhàn)爭已經(jīng)成為統(tǒng)治者獲得更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)，人類以民族強(qiáng)大復(fù)興的旗幟強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利（殖民要求、租界、關(guān)稅、巨額戰(zhàn)爭賠償）是多么可恥啊！而戰(zhàn)爭則成為政治手段，成為其他國家干預(yù)其他國家的工具。
戰(zhàn)爭能否消失，取決于人類社會能否真正團(tuán)結(jié)在一起，沒有國界，沒有種族歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識到我們都是地球人。這樣，戰(zhàn)爭就可以真正從字典中消失。
從政治角度看，《戰(zhàn)爭論》認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治是目的。這是正確的。如果我們意識到這一點，我們可以更有力地把握一場戰(zhàn)爭。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治目的就能深刻理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就是這樣。人類的最終目的地應(yīng)該是大同社會，我希望我們都能認(rèn)識到戰(zhàn)爭的本質(zhì)。
中國人喜歡和平。我們不想戰(zhàn)爭，但如果你認(rèn)為我們?nèi)菀妆黄圬?fù)，你有能力征服它，來吧，我們接受挑戰(zhàn)。如果你用你的價值觀來衡量這個世界，我會把你的價值觀還給你。那些犯了我大漢的人會受到懲罰。
同時，不要忘記一句話：士兵，國家大事，生死之地，生存之道，不可忽視�！獙O子兵法
《戰(zhàn)爭論》讀后感 14
戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢？戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失？讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法明白。
戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。
那么戰(zhàn)爭起源于何處？遠(yuǎn)古時代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗，就像動物那樣為了繁衍后代而已，其實就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自我的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程。
人存在于世界，如果不克制自我的欲望那么就一向會有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的'階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自我有潛力征服的國家，（所以有了殖民地，有了奴隸）。上天給予人有限的潛力，人卻有無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進(jìn)步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利（殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款），人類多么可恥��！而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。
而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識到這點，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要思考“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿就應(yīng)還是一個大同社會，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。
中國人愛好和平，我們不期望戰(zhàn)爭，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有潛力征服，那么來吧，我們理解挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。
同時不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。
《戰(zhàn)爭論》讀后感 15
曾經(jīng)，兩次世界大戰(zhàn)給世界人民帶來很大的災(zāi)難，改變了世界的格局。但為什么會發(fā)生戰(zhàn)爭？戰(zhàn)爭究竟是什么？戰(zhàn)爭能不能避免？這些問題一直無人解惑。今天，我有幸讀到了這本書，也逐漸理解了戰(zhàn)爭。作為一名軍人，上陣殺敵是我們的使命，保家衛(wèi)國是我們的責(zé)任，我們更加有必要去讀這本書。
書中詳細(xì)的分析了戰(zhàn)爭的性質(zhì)，并首次運用計算的方法來說明戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭行動進(jìn)行的越緩慢，間歇的次數(shù)越多和時間越長，錯誤就越容易糾正，越不趨向極端，越會把一切建筑在蓋然性的計算上和推測上。每個具體情況本來就要求人們根據(jù)已知的條件進(jìn)行蓋然性計算，戰(zhàn)爭的行動進(jìn)程比較緩慢，就為這種計算提供了一定的時間。當(dāng)戰(zhàn)爭的性質(zhì)很明顯的使戰(zhàn)爭成為蓋然性的計算，現(xiàn)在只要再加上偶然性這個要素，戰(zhàn)爭就成為賭博了，而戰(zhàn)爭是不缺少偶然性的，在人類的活動中，再沒有像戰(zhàn)爭這樣經(jīng)常而又普遍的痛偶然性接觸的活動了。而且，隨偶然性而來的機(jī)遇以及隨機(jī)遇而來的幸運，在戰(zhàn)爭中也有重要的地位。此話我認(rèn)為是戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭的結(jié)果其實是可以預(yù)見的，只要我們細(xì)心的去推測，都可以推測出來，戰(zhàn)爭之所以出現(xiàn)與我們預(yù)料相反的`情況，完全為人，這個不定的因素，古代戰(zhàn)場上，人為因素往往決定著戰(zhàn)爭的勝利，人們總是思索出一套方法來獲取戰(zhàn)爭的勝利，這就是兵法。戰(zhàn)爭總是離不開危險，而在危險中最可貴的精神力量就是勇氣。雖然勇氣和智謀能夠同時存在而不相互排斥，但他們畢竟不是相同的東西，是不同精神力量，而冒險，信心，大膽，蠻干等等，則不過是勇氣的表現(xiàn)而已，他們都是在尋找機(jī)遇，因為機(jī)遇是他們不可缺少的。由此可見，在軍事藝術(shù)中，數(shù)學(xué)上所謂的絕對值根本就沒有存在的基礎(chǔ)，在這里只有各種可能性、蓋然性、幸運和不幸運的活動，他們就像經(jīng)緯線一樣交織在戰(zhàn)爭中，使戰(zhàn)爭在人類各種活動中最近似賭博。所以，作為一名指揮員的我們，在將來的各類戰(zhàn)場上，提高戰(zhàn)士們的心理素質(zhì)，拿捏好戰(zhàn)士的情緒，積極的鼓勵他們，或許，我們的“戰(zhàn)爭”任務(wù)會完美的，高效的完成。也許這本書太過的深奧，只能理解到這里。以后也會深讀這本書，再做分析。
《戰(zhàn)爭論》讀后感 16
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》是19世紀(jì)軍事理論的巔峰之作，也是一部堪比中國古代軍事作品《孫子兵法》的偉大作品。此外，《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學(xué)辯證方法系統(tǒng)總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的作品，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。這部作品不僅奠定了現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ)，也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，也是西方現(xiàn)代軍事理論的奠基人。他研究了1566-1815年發(fā)生的130多個戰(zhàn)爭案例，總結(jié)了他在幾次戰(zhàn)爭中的經(jīng)驗，并在此基礎(chǔ)上寫了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》。
非軍事界的`人可能沒有系統(tǒng)地閱讀過《戰(zhàn)爭論》，但我相信大多數(shù)人都熟悉《軍事是政治關(guān)系的死亡》這句話，它來自《戰(zhàn)爭論》�！稇�(zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭觀察、研究和分析的結(jié)晶。它不僅是一部軍事理論作品，也是一部哲學(xué)作品。它被稱為西方現(xiàn)代軍事理論的經(jīng)典作品，在現(xiàn)代西方軍事思想的形成和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為第一個研究戰(zhàn)爭并真正探索其主題的人。也是第一個采用適用于軍事史任何階段的理論的人。他很早就參加了法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭，后來進(jìn)入了柏林陸軍大學(xué)。作為拿破侖軍隊的戰(zhàn)俘，一年后又投入了各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將，擔(dān)任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這本軍事哲學(xué)書是他將自己的歷史研究成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗融入到一個完整的概念中的。他突然去世后，在一個密封的包裹里發(fā)現(xiàn)了他的遺孀�？死S茨一再強(qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動的指導(dǎo)。——“教育未來戰(zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈，或在自我教育中提供指導(dǎo)，但不陪他上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能取代創(chuàng)造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持！經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的炮火，盡管有作者不可避免的局限性，但這本書仍然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家和政治家閱讀�？藙谌S茨被認(rèn)為真的觸及了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，他不是為了預(yù)測未來。這本書是哲學(xué)，而不是操典。——“任何研究戰(zhàn)爭的人，無論是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解。”
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