儒家思想讀后感范文通用
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的儒家思想讀后感范文通用，希望對(duì)大家有所幫助。
儒家思想讀后感范文通用1
儒家思想是中國古代思想的精華，在經(jīng)歷了幾千年的時(shí)代變遷后的今天仍有著十分重要的影響。學(xué)習(xí)了儒家思想后，我有了很多的體會(huì)及想法。
學(xué)習(xí)了儒家思想，深深地體會(huì)到“仁”的核心，“仁”字雖然簡(jiǎn)單，所含的意蘊(yùn)卻是深刻的，在這個(gè)社會(huì)里，如果每個(gè)人都能心懷著一個(gè)“仁”字，那些大義不道，燒強(qiáng)掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會(huì)發(fā)生，人們的生活也會(huì)變得更美好，社會(huì)也會(huì)更加和諧，這令我想起了陶淵明的“世外桃源”，我認(rèn)為，“世外桃源”就是一個(gè)充滿“仁愛”的世界，在這個(gè)充滿仁愛的世界里，人與人互相尊重，互愛互助，生活得非常和諧美好。而我又認(rèn)為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對(duì)人，還提倡用“仁”來對(duì)待自然，心懷“仁愛”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因?yàn)樽约旱囊患核嚼茐淖匀�。儒家思想提倡的“仁”是需要我們好好學(xué)習(xí)思考的，獲得“仁愛”之心，最重要的是自己有那種想要達(dá)到“仁”的決心，就像孔子說的：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
學(xué)習(xí)儒家思想，習(xí)得了進(jìn)取的人生態(tài)度。人生活在世界上，有進(jìn)取心和能夠獨(dú)立自主是很重要的，一個(gè)人要有進(jìn)取心才能夠不斷地取得進(jìn)步，從而離自己的目標(biāo)越來越近。仔細(xì)想想，我覺得作為一名大學(xué)生，這種積極的人生態(tài)度是很重要的。因而在平時(shí)的學(xué)習(xí)和工作中，我必須要培養(yǎng)自己的進(jìn)取心，不斷地為自己的理想而奮斗。
儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問題和“己所不欲，勿施于人”。
人在社會(huì)里生存，就要懂得怎樣處理好人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的交往最重要的還是要誠信。從小學(xué)到大學(xué)，老師強(qiáng)調(diào)得最多的就是做人要講信用，只有講信用的人才能得到大家的相信。但放眼當(dāng)今社會(huì)，不講信用卻大有人在，翻開報(bào)紙，我們經(jīng)常可以看到那些不良商家為了一己私利而在商品里加入對(duì)人體有害的物質(zhì)或者制造假冒商品的新聞，這是商家們不講信用的最典型的例子。那么在日常生活中，我們應(yīng)該怎樣做到誠實(shí)守信呢？學(xué)習(xí)儒家思想后，我總結(jié)了幾點(diǎn)：首先，在作出承諾之前要好好想想自己的實(shí)際情況，看看自己有沒有能力去兌現(xiàn)這個(gè)承諾。其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現(xiàn)，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因?yàn)橐馔馇闆r的發(fā)生而無法兌現(xiàn)，要及時(shí)向?qū)Ψ秸f清楚，請(qǐng)求對(duì)方原諒并且與他一起想辦法。我覺得一個(gè)人若能做到這幾點(diǎn)，那他便是個(gè)講信用的人了。
同時(shí)，孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會(huì)很深。在與人交往中，我們確實(shí)需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的'東西扔給別人的人是不禮貌的，同時(shí)也是自私的，這樣的人是不會(huì)受到大家的歡迎的。在日常生活中，這句話總在時(shí)時(shí)地提醒著我要多點(diǎn)考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強(qiáng)加于人。
因?yàn)樽约菏莻�(gè)師范生，以后成為一個(gè)教師的機(jī)率很大，而學(xué)習(xí)儒家思想能給我很多關(guān)于以后從事教育事業(yè)的感想。
“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！比寮宜枷霃�(qiáng)調(diào)教師要以身作則，在學(xué)生面前樹立好的榜樣。一個(gè)做到以身作則的老師能得到學(xué)生的尊敬，同時(shí)也能對(duì)學(xué)生起著持久的積極影響。所以，現(xiàn)在我就必須要好好地充實(shí)自己，增強(qiáng)自己，不僅要知識(shí)扎實(shí)，有接受平等教育的權(quán)利。
儒家思想強(qiáng)調(diào)德育，認(rèn)為德育是教育的中心。這一點(diǎn)給了我很大的啟發(fā)，是的，一個(gè)人連基本的道德素養(yǎng)都沒有，那他再學(xué)習(xí)也沒有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師，我一定不會(huì)忽視道德教育，不僅要教書，還要育人，讓我的學(xué)生不僅學(xué)到科學(xué)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)如何做一個(gè)有道德的人。
儒家思想是蘊(yùn)含非常豐富的思想體系，學(xué)習(xí)儒家思想后，我學(xué)到了很多，也有了很多體會(huì)，但畢竟自己的水平還是很有限的，所以，我決定，在以后我將會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)儒家思想，希望能得到更深入的理解及體會(huì)。
儒家思想讀后感范文通用2
宋天天在其編著的《儒家妙語話人生》一書中闡述，儒學(xué)是一種關(guān)于人及人生的學(xué)問，其核心內(nèi)容是講如何做人的道理。該書以“四書”、“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典為依據(jù)，闡述了儒家關(guān)于什么是人，如何做人，人應(yīng)該怎樣生活及理想人格等人生觀、價(jià)值觀的問題，其睿智的人生的哲理，讀來使人受益匪淺。
該書共分十四個(gè)篇章，每一篇中作者選取儒家經(jīng)典語句，通過形象生動(dòng)的舉例分析、釋義、說明，提出極富哲理的人生感悟。在此，從中選取一些與大家分享，也作為自己的進(jìn)一步回味。
《論語》：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！薄形颍簳r(shí)間是組成生命的核心因素。人與人之間的最大區(qū)別，就在于怎樣利用時(shí)間。怎樣利用時(shí)間，我們就會(huì)有怎樣的生命。
《大學(xué)》：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也”——感悟：知識(shí)的獲取離不開格物致知這一條途徑。只有通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究才能獲得知識(shí)，而不要僅是從書本到書本地獲得知識(shí)。格物致知能把我們引向并明了萬事萬物。
《論語》：“驥不稱其力，稱其德也。”——感悟：能做到德才兼?zhèn)渥詈�，�?dāng)一個(gè)人二者不能兼得時(shí)，品德應(yīng)重于才干。因?yàn)椴拍芸梢酝ㄟ^后天培養(yǎng)而成，而沒有好的品德，則可能有越多的才能就會(huì)掀起越多的波瀾。
《易經(jīng)》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”——感悟：真正的智慧總是與謙虛相連，真正的哲人必然像大海一樣寬厚。淺薄的嫉恨和無知的輕蔑都是粗鄙的表現(xiàn)。幫助別人不求回報(bào)是大善，能包容一切是大智。
《幽窗小記》：“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒�！薄形颍蝗松教幊錆M著誘惑，吸引著人去犯各種各樣的錯(cuò)誤。時(shí)刻保持清醒，不去貪圖虛榮及短暫的.快樂，才是一個(gè)負(fù)責(zé)的人。在寵辱去留間，保持一顆平常心，才能活得灑脫自在。
《論語》：“君子周而不比，小人比而不周”——其含意：君子以公正之心對(duì)待天下眾人，不徇私護(hù)短，小人則結(jié)黨營私�！形颍喝伺c人之間是平等的，我們必須對(duì)每一個(gè)人都慈悲。仁愛先從自己開始，公正先從別人開始。
《易經(jīng)》：“即鹿無虞，唯人于林中。君子幾，不如舍。往，吝”——感悟：凡事適可而止，才能把握好自己的人生方向。適時(shí)放棄是一種智慧，正確的放棄是成功的選擇。
《菜根譚》：“毋憂拂意，毋喜快心，毋持久安，毋憚初難”——感悟：人生若要登攀，一定要有果敢勇氣與堅(jiān)定不屈的精神。
《易經(jīng)》：“弗過，防之。從戕之。無咎，弗過，遇之。往厲，必戒�！薄形颍航�(jīng)�？洫�(jiǎng)孩子有助于孩子的心理健康，能增強(qiáng)孩子的自信心，幫助孩子良好行為習(xí)慣的形成。少指責(zé)，多鼓勵(lì)是最簡(jiǎn)單、最有效的教育方法。
《中庸》：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑�！薄形颍好恳患露疾皇枪铝⒌模灰】葱∈�，只要有益于自己的工作和生活，無論什么事情我們都應(yīng)該全力以赴。
《論語》：“君子求諸己，小人求諸人。”——感悟：自由的人生只能靠自己來實(shí)現(xiàn)和感受，寄希望于他人的嗟來之食，或寄希望于他人的功成名就，都不能為我們帶來自己人生的美滿。
《論語》：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽�！薄形颍簽槿颂幨酪芤苑e極心態(tài)去主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，并根據(jù)外界環(huán)境改變，不斷地修改自己的行為。要像水一樣遇圓則圓，遇方則方，也能在壓力面前想辦法克服困難。
《論語》：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”——如果一個(gè)人愿意把自己放在一個(gè)平凡的位置上，以自我為改變的關(guān)鍵，不斷反省自己，找到更好的方法，成功就一定等著他。
儒家思想讀后感范文通用3
一個(gè)人，成熟的自然個(gè)體，生存于世間，擺在最為重要位置的就是立身處世了。在紛繁蕪雜的當(dāng)今社會(huì)，如何樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，從而有自己對(duì)事物理解的不違背道德倫理的觀點(diǎn)和態(tài)度。如何能讓自己潔身自好、自由坦蕩的行走于物欲橫流的當(dāng)代，逐步實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這些都是我們當(dāng)代正步入社會(huì)和成熟年代的青年必須深切體會(huì)和完滿地意識(shí)到的一個(gè)基本而首要的問題。
《論語、里仁》：里仁為美。擇不處任，焉得知？這三句話和我國古代的“孟母三遷”的故事基本是一個(gè)意思，至少兩者所要表達(dá)的目的是一致的。當(dāng)然，前者比后者出現(xiàn)的時(shí)間要早，是否孟母亦是受孔子三句話的影響而有三遷之舉？古人做學(xué)問，教子訓(xùn)弟，都希望在一個(gè)仁德所在，君子云集的`地方進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)的是外因?qū)θ说挠绊憽?/p>
我想這一點(diǎn)是十分值得我們學(xué)習(xí)的。如果你居住的地方是個(gè)民風(fēng)浮躁，甚至是賭博成風(fēng)的莊子，我想大部分人是無法潛心做學(xué)問的。周圍生活的人群，都是靠擠在繁華街市做生意和小買賣為職業(yè)，平時(shí)都喜歡為芝麻小事翻臉吵架，鄰里之間關(guān)系不和諧，我想這樣的小區(qū)成長起來的孩子，是不會(huì)具備宅心仁厚、謙恭熱情的品質(zhì)的。
強(qiáng)調(diào)外因，就是說要立好身處好世，必須有一個(gè)好的利于自己成長的環(huán)境。
《顏氏家訓(xùn)、慕賢》：與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。（鮑魚，在古代漢語的意思是指用鹽浸漬的魚，有臭味）顏氏的這幾句話，意思比較簡(jiǎn)單，講人該選擇那類人相處，從另一點(diǎn)上也說明了外因?qū)σ粋�(gè)人的影響，在量的積累達(dá)到一定程度，人的品質(zhì)會(huì)發(fā)生變化。
《顏氏家訓(xùn)、涉務(wù)》：士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒專談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也。
從這個(gè)“士”字里可看出，這句話是寫為在朝為官的君子看的。意思是說：士君子處世，可貴的是對(duì)事對(duì)物有益處，不只是高談闊論，擺出一副左有雅琴右有經(jīng)書的樣子，以耗費(fèi)國君給予的俸祿和職位。
我自己是十分喜歡這幾句話的。當(dāng)下的一些做官做職的，且不說那些自身本無文化修養(yǎng)的，那些有文化的官人，最喜歡干最沒有文化的事。錢可買通，女人可樂通，酒可醉通。要不，為何說中國做官的腐敗無能。就知道在大會(huì)上虛談闊論，沒有任何實(shí)際湊效的行動(dòng)。自以為讀了幾年書，就到處傳道授經(jīng)、提字簽名，作為文化官人，忘了自己的職責(zé)，不去潛心修學(xué)問，不去引導(dǎo)和傳播優(yōu)秀的文明文化。
其實(shí)，我覺得真正有心潛力做文學(xué)的人是不會(huì)走官道的�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)向來是偏頗的。
《孟子、盡心上》：孟子曰：君子有三樂，……父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
古人行世，自有其樂趣，孟子這里所說的三樂，我覺得有點(diǎn)阿Q意味在里面。一樂里，說到家庭，二樂，說到行世態(tài)度，三樂，說到自己的職業(yè)。或者說第三樂，才是最為純粹的快樂吧。而一樂和二樂，是對(duì)樂趣理解的深化，如此已是樂趣，那人生就沒什么遺憾的地方樂吧！
蘇軾《答畢仲舉書》：處世得安穩(wěn)無病，粗衣飽飯不造冤業(yè)，乃為至足。
《顏李遺書、顏習(xí)齋先生年譜》：君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動(dòng)，斯可以無失矣。
這兩段文字，且不去分析人生態(tài)度的消極和積極問題。單單以立身處世來論，他們覺得只要生活安穩(wěn)無病無災(zāi)，穿粗衣、吃飽飯就行，不做損害他們之事，甘愿艱苦的勞動(dòng)，這樣就沒什么過錯(cuò)了，因此也就滿足了。
我想這是最為質(zhì)樸直白和簡(jiǎn)單的立身處世的要求吧，但是，往往是最為人所忽視的。我想有了這些簡(jiǎn)單而純粹的人生態(tài)度，那么出世行事，焉有失敗之理？那么人生，焉有虛度和無為之說？
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