中國傳統(tǒng)文化作文匯總4篇
無論在學習、工作或是生活中，大家都寫過作文吧，作文是由文字組成，經(jīng)過人的思想考慮，通過語言組織來表達一個主題意義的文體。那么你有了解過作文嗎？以下是小編精心整理的中國傳統(tǒng)文化作文5篇，僅供參考，大家一起來看看吧。
中國傳統(tǒng)文化作文 篇1
我們知道傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相輔相成，各自都有其不可替代的作用與價值，一個都不可少。
傳統(tǒng)文化有其獨特的優(yōu)美。當硯臺上的墨被研開，墨香順著空氣優(yōu)雅地鉆入鼻腔，我不得不被其儒雅的氣息所沉醉;當沾上墨水的毛筆在紙上筆走龍蛇時，一個個漢字從筆下跳躍而出，顯現(xiàn)在紙上，我不得不被優(yōu)雅的字體所震撼;當捏糖人用那雙靈巧的雙手將一塊塊麥芽糖捏成一個個活靈活現(xiàn)的小動物時，我不得不被捏糖的趣味所吸引;當?shù)窨檀髱熓謭?zhí)一把雕刻刀在石頭上東刻西磨，一個逼真的物體慢慢出現(xiàn)在眼前，我不得不被其精湛的手藝所折服……傳統(tǒng)文化源遠流長，在紙上終究是訴說不完的，它就像一杯老舅芳香四溢，回味無窮。
很明顯，傳統(tǒng)文化之美令人向往，但現(xiàn)代科技也有其不可或缺的價值。君不見在極具現(xiàn)代科技的機床上一瓶瓶墨水歲流水線上應運而生，其生產(chǎn)速度令人瞠目結(jié)舌;君不見手機、網(wǎng)絡為我們傳達信息提供方便的`服務，其神奇的技術令人好奇不已;君不見原來只能通過手工制造的食品現(xiàn)如今都可以在機器上實現(xiàn)量產(chǎn)，解放了勞作的雙手;君不見3D打印技術在幾分鐘內(nèi)就可以打造了一個精致又實用的物件……如今發(fā)達的科技給我們生活帶來了極大的便利。
傳統(tǒng)文化有傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，現(xiàn)代科技有現(xiàn)代科技的優(yōu)點。那兩者相比較孰優(yōu)孰劣呢?在我看來，兩者都有其不可或缺的優(yōu)勢，兩者相互交融才能最大化地發(fā)揮各自的優(yōu)點，為我們?nèi)祟愇拿髟龉馓聿省?/p>
墨水只靠手工研制，其生產(chǎn)速率就會怠慢下來，若只依靠機器生產(chǎn)，就體現(xiàn)不出墨香獨特的氣息。所以兩者都需要保留下來，既保留傳統(tǒng)工藝，又要依靠現(xiàn)代科技升華現(xiàn)代科技。
就拿書寫來說，有些同學書寫的字跡非常潦草，原因很可能是因為手機用久了;平時發(fā)消息只在手機上發(fā)，忽略了書寫的重要性。出現(xiàn)這種情況，就得提醒這些同學多注意書寫了。這絕不是在否認現(xiàn)代科技，只是在提醒我們要在學好傳統(tǒng)文化的前提下才可以向現(xiàn)代科技看齊。當我們書寫的字跡清楚，再在業(yè)余時間用手機打發(fā)一下時間，這未嘗不可。而且這樣也方便我們的生活，一個短信或一通電話就可以與千里之外的朋友、家人聯(lián)系上，這樣的便利不是很實用嗎。
傳統(tǒng)文化就像一只小船，而現(xiàn)代科技就像一雙木槳。只擁有一只小船，沒有木槳，小船將無法向前方航行;只擁有一雙木槳，沒有小船，那就與擁有一雙木棍一樣沒有太大的作用。只有擁有船和槳，并且二者相互合作才能并肩向前邁進。
讓我們以傳統(tǒng)文化為船，現(xiàn)代科技為槳，向前出發(fā)!
中國傳統(tǒng)文化作文 篇2
京劇已經(jīng)有兩百多年的歷史了，它博采眾長，是中國戲曲藝術中的瑰寶。它是在徽戲和漢戲的基礎上，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優(yōu)點和特長逐漸演變而形成的。京劇音樂屬于板腔體，主要唱腔有二黃、西皮兩個系統(tǒng)，所以京劇也稱皮黃。京劇常用唱腔還有南梆子、四平調(diào)、高拔子和吹腔。京劇較擅長于表現(xiàn)歷史題材的政治和軍事斗爭，故事大多取自歷史演義和小說話本。既有整本的大戲，也有大量的折子戲，此外還有一些連臺本戲。京劇角色的行當劃分比較嚴格，早期分為生、旦、凈、末、丑、武行、龍?zhí)灼咝�，以后歸為生、旦、凈、丑四大行。
京劇的戲劇情節(jié)是安和的，在平和清楚的敘事過程中展現(xiàn)優(yōu)美，它不用緊張、激烈、刺激的劇情吸引觀眾；京劇的音樂伴奏是安穩(wěn)的，在悠悠京胡伴奏下，給人一種天衣無縫的安穩(wěn)感覺；京劇的表演風格是安詳?shù)�，既不過分高亢激昂，也不刻意一唱三嘆，從不強調(diào)暴力和血腥。京劇在發(fā)展，在創(chuàng)新，在與時俱進，并沒有安于現(xiàn)狀，安常處順；京劇在推陳出新，并在不斷的推陳出新中，弘揚安和、安穩(wěn)、安詳?shù)?風貌，才能安坐戲劇舞臺國粹的王座安然不動！
1960年，周總理曾在北京新街口總政排演場觀看京劇《霸王別姬》。戲劇開始，劉邦發(fā)兵攻打項羽。群臣紛紛勸諫，項羽不聽�？偫碚f：一人言堂。項羽回到皇宮，虞姬又規(guī)勸，項羽還是不聽。總理說：一家之長。當演到項羽孤軍陷入設好的埋伏時，總理道：一籌莫展。當虞姬備酒安慰項羽時，總理說：一曲挽歌。四面楚歌，漢兵將至，虞姬拔劍自刎，全場劇終時，總理又說：一敗涂地�？偫韮H用20個字就概括了項羽失敗的全過程，堪稱妙絕。
京劇是國粹，是我們民族優(yōu)秀文化的精華，遺憾的是現(xiàn)在許多青少年對此知之甚少。
中國傳統(tǒng)文化作文 篇3
中國，這個擁有上下五千年不朽歷史的文明古國。一路走來，歷經(jīng)了無數(shù)的風霜，飽嘗了硝煙與炮火的洗禮，走出了一段段漫長而艱難的歲月，但同時，也運載著不少形形色色廣為流傳的中國文化，在這段歷史長河中閃爍著光輝。
中華民族的傳統(tǒng)文化，向來都是我們中華兒女所歌頌所贊美，并引以為傲的瑰寶。而如今，隨著時代的進步，科技的發(fā)展，這些古老典雅的文化逐漸消逝了，我不能不為之感嘆，難道那各具特色的民族風俗，那寓意萬千的傳統(tǒng)節(jié)日，那無可替之的東方藝術，那別出心裁的各種工藝，還有那……就要隨著時間的'流逝而消逝嗎？不！我不希望會出現(xiàn)這種結(jié)果。但我卻也不敢保證是否會出現(xiàn)這樣的情況，也許，不用我說，大家都心知肚明，當今社會，追求時尚，追求洋氣，追求上流的年輕人數(shù)不勝數(shù)，他們追求洋裝，過著圣誕節(jié)，卻忽視了祖國的傳統(tǒng)節(jié)日。如果按這種趨勢走下去，我無法想象，也不敢想象，明天，會是什么樣子！那時候，還有變化多端的京劇嗎？還有新穎亮麗的民族服裝嗎？還有端午節(jié)的龍舟大賽嗎？還有各種各樣的戲曲、皮影嗎？
1949年10月1日，這個多少中華兒女為之贊嘆，多少人刻骨銘心的日子，從那時起至今天，算一算，已過了61個年頭，這個頑強的國家，正在一步步向前邁進，迎接她的是繁榮，是興旺！在這些歷史長河中，硝煙與炮火曾抹殺了無數(shù)年輕的生命，祖國的土地曾灑下了無數(shù)殷紅的鮮血……愛我中華，勿忘國恥使我們每一個中華兒女的職責！與此同時，祖先們留下的博大精深的傳統(tǒng)文化，我們應該毫不猶豫的傳承下去，并引以為榮！
將來，我不知道這個社會會發(fā)展到什么程度，但我會盡我所能，學好中國文化！我沒有能力要求每一個中華兒女必須傳揚中國文化，我只有用我手中的筆來書寫我對祖國文化的熱愛，用我的行動來學好并傳承那古老典雅的傳統(tǒng)文化！愿我們每一個中華兒女，也從現(xiàn)在開始，認真關注并學習中國文化！
我是中華兒女的后代，我以我是中國人為榮，我為中國文化的博大精深而傲！我熱愛我的祖國，我熱愛我國的文化。讓我們每一個中華兒女行動起來吧，愿中國傳統(tǒng)文化永垂不朽！
中國傳統(tǒng)文化作文 篇4
由尼山世界文明論壇組委會等單位主辦的“中華傳統(tǒng)文化在當代繼承與弘揚高層專家座談會”日前在北京舉行。
會議由許嘉璐主持。他說，研討中華傳統(tǒng)文化在當代繼承與弘揚這個題目，是為了尋求中華文化的當代發(fā)展，為了理清馬克思主義中國化的脈絡。為此，我們擬了兩個分論題，一個是中國化的馬克思主義，也就是馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關系問題；一個是中國文化走出去與提升中國化國際話語權的關系。為什么要設立第二個論題，這也是我們大膽的推斷，就是在21世紀的第二個十年，中國很重要的一個任務，是文化外交，就是我們常常說的中華文化要走出去�，F(xiàn)在世界上對于中華文化的了解應該說是相當片面的、缺乏的，甚至是誤解的、扭曲的。至21世紀的前十年，中國經(jīng)濟實力在國際上地位顯而易見，而中國的文化與中國的經(jīng)濟地位不相襯。所以，我們談當代文化的弘揚，就應該把中華文化走出去納入到思考的范圍。儒學是中華文化走出去的重要切入點，在對外文化交流中，應重視發(fā)揮儒學易于為世界多元文化所接受的優(yōu)勢。
與會專家就中國傳統(tǒng)文化的定位、馬克思主義與儒學的關系、中國文化的關系等問題展開討論。
關于中國傳統(tǒng)文化的定位
張豈之認為，改革開放三十多年時間，中國傳統(tǒng)文化研究取得很大的成績，但是有一個不足，就是儒學研究的歷史基礎薄弱。老一代的馬克思主義學者研究中國傳統(tǒng)文化，首先要研究社會史，追求歷史和邏輯的一致性。儒家偉大之處就是它的社會性，儒家學說的出發(fā)點就是愛親，第一要愛我的親人，愛我的家人，老吾老以及人之老。沒有這樣的社會基礎，怎么會把儒家的親情解釋的非常清楚呢？研究儒家，研究中國傳統(tǒng)文化，要吸收老一輩馬克思主義學者的經(jīng)驗，要把歷史唯物論的方法繼續(xù)堅持下去。
邢賁思認為，中華傳統(tǒng)文化在當代繼承與弘揚，有一個問題必須搞清，就是儒家思想在當代的價值究竟是什么？儒家思想最值得我們來研究、傳承、弘揚的，就是他強調(diào)人要自我反省。西方從古希臘哲學開始，強調(diào)要從外部世界來尋找知識的源泉，所以認識論在西方哲學里面是比較發(fā)達的；儒家思想則強調(diào)從人自身來尋找一種價值，從人的自身來尋找安身立命、為人處事的一些基本原則，所以它強調(diào)道德教化，強調(diào)人自己要不斷的反省自己，只有人自己把自己的精神方面保持一個比較好的狀態(tài)，你才能談到影響別人，去處理好人與人之間的關系，這個是儒家思想很重要的東西。
關于馬克思主義與儒學的關系
陳來認為，馬克思主義與儒學的關系應該考慮三方面因素。首先應該考慮民族因素。中國的`馬克思主義者在中國做事情，第一不能脫離中國作為一個現(xiàn)代民族國家的框架；第二，在中國建設社會主義不能脫離民族文化傳統(tǒng)。其次，應該考慮到馬克思主義中國化在各個階段是不同的。我們今天的階段不是一般講馬克思的普遍原理跟傳統(tǒng)意義上的中國革命怎么結(jié)合，是要跟我們建設現(xiàn)代化的中華民族國家怎么結(jié)合。中國化有不同的階段，今天就是要建設一個現(xiàn)代化的，但是仍然是一個中華民族的民族國家。再次，應該考慮中華民族的團結(jié)和凝聚。
汝信認為，當前最大的問題是怎么在馬克思主義指導下，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題。中國將來的新文化絕對不是新儒學，但是儒學的一切最精華的東西都會在馬克思主義思想中得到繼承，因此馬克思主義者是中國最優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者。馬克思主義與儒學的關系，是馬克思主義對儒學的批判繼承關系。
李君如認為，研究馬克思主義中國化，有些問題不要回避，回避了之后可能引出好多爭議。馬克思主義傳入中國時對孔孟之道的批判，這是客觀的歷史。講馬克思主義，要講馬克思主義對帝國主義、封建主義的清算。新中國建立以后，馬克思主義不僅僅是政黨指導思想，也是一個民族的行動指南，這期間，我們清理了帝國主義、封建主義文化，這個過程不能回避。
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