逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案（精選24篇）

　　一節(jié)課能否吸引住聽(tīng)眾，取決于它的設(shè)計(jì)是否靈活，教法是否新穎。教師應(yīng)在備課時(shí)注重創(chuàng)新，力求上出一節(jié)有自己風(fēng)格特色的好課。下面跟小編一起來(lái)看看高中語(yǔ)文《逍遙游》公開(kāi)課教案范文吧!

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 1

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。

　　2.初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。

　　3.能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

　　4.理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無(wú)所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問(wèn)題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。

　　課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　教學(xué)步驟

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為(陪葬的)美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎?”弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體�！鼻f子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎?”(《列御寇》)

　　二、簡(jiǎn)介作者及背景

　　莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。

　　莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。

　　《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。

　　《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀�！跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。課文選的是第一部分，共三段。

　　什么是“逍遙”?從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。此外，它還是個(gè)疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤�，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙�！跺羞b游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。”(《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣�！薄肚f子》的“無(wú)為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。

　　三、朗讀課文，粗通文意。

　　1、聽(tīng)錄音，注意字音與節(jié)奏。

　　2、指名朗讀，集體正音正句。

　　鯤(kūn) 摶(tuán) 坳(ào) 蜩(tiáo) 決(xuè)起而飛 搶(qiāng) 小知(zhì)

　　斥鴳(yàn) 數(shù)數(shù)(shuò)然 泠(líng)然

　　3、疏通、積累

　　通假字：

　　冥——溟反——返知——智已——矣

　　辯——辨而——耐有——又

　　重點(diǎn)實(shí)詞(單音詞)：

　　怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正

　　重點(diǎn)實(shí)詞(雙音詞及短語(yǔ))

　　海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角

　　重點(diǎn)生字

　　摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳

　　四、整體感知

　　《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小;讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比;讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

　　五、分析、理解第一段

　　1、這一段中寫(xiě)了哪幾種事物?請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。

　　鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等

　　2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致?

　　對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度;對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

　　3、作者寫(xiě)這些事物的目的是什么?

　　闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

　　六、布置作業(yè)

　　找出第一段中所描寫(xiě)的事物的“所待”。

　　附：板書(shū)設(shè)計(jì)

　　(大)(小)

　　鯤鵬海運(yùn)水擊三千里野馬、塵埃以息相吹

　　持扶搖培風(fēng)芥覆杯水于坳堂

　　大舟水之積蜩學(xué)鳩(適莽蒼、百里、千里具糧各別)

　　皆“有所待”

　　第二課時(shí)

　　一、檢查作業(yè)。

　　1、鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么?

　　明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。

　　2、蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么?

　　明確;照樣講明它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。

　　二、分析、理解第二段

　　1.這一段可分幾層?

　　第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理�！安患啊�，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”;冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”;大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”;彭祖以長(zhǎng)壽聞名于世為例，說(shuō)明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的。“小知”與“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既有所待，又要人為地以小及大，是非�？杀�的。

　　第二層，引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。“湯之問(wèn)棘”一段話與第1段“北冥有魚(yú)”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對(duì)這兩段話有很好的解釋：“前語(yǔ)近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問(wèn)答以實(shí)之。且前后詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千里，當(dāng)指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實(shí)也，此則以云氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢(shì)也。數(shù)仞而下，明槍之高也。非此，則前語(yǔ)未了，前意未申，且不足征，故復(fù)而非復(fù)也�！庇纱丝梢�(jiàn)，這段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。

　　2、作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子?

　　明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，

　　五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!”

　　3、根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”?

　　從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)淺陋，只能算是“小智”。

　　總結(jié)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

　　三、分析、理解第三段

　　1、這一段寫(xiě)了哪些人?可分為幾類(lèi)?

　　心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”

　　宋榮子、列子

　　至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

　　2、作者對(duì)這幾類(lèi)人的看法是怎樣的.?

　　心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”

　　(自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類(lèi))

　　宋榮子、列子

　　(遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”“猶有所待”)

　　至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

　　(順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游。)

　　3、莊子所說(shuō)的逍遙是什么?

　　“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”-----絕對(duì)的精神自由。

　　四、總結(jié)

　　這篇文章采用先述后議、先破后立的寫(xiě)法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。

　　本文開(kāi)頭以背負(fù)青天，具有奇?zhèn)チα康拇簌i和纖細(xì)微小、能在空中任意游蕩的“野馬”為喻，論證世間萬(wàn)物都“有所待”，因而算不上逍遙游�？芍^想像奇特。論證時(shí)，首先指出大鵬南飛，有待“海運(yùn)”，有待六月的巨風(fēng);而“野馬”“塵�！钡娜我庥问幱写�于“以息相吹”。為了強(qiáng)調(diào)大鵬“有所待”，作者以“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”作比喻，論證“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。為了使人們對(duì)結(jié)論深信不疑，作者又以“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也”這個(gè)生活常識(shí)為喻，證明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”�？芍^說(shuō)理透徹。

　　莊子渴望“逍遙游”，即無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。而要達(dá)到這一境界，就要“無(wú)為”，做“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的至人、神人、圣人。其實(shí)，莊子并非生來(lái)就無(wú)入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐壞社會(huì)使他不屑與之為伍;另一方面，“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一層抱負(fù)。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遙游》其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。

　　而且，莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界。所以，他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。

　　五、鑒賞

　　1.借用寓言說(shuō)理。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。

　　2.想像豐富，意境開(kāi)闊。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩�？磥�(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

　　3.運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第1段，寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo);寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張;描寫(xiě)學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

　　六、作業(yè)：搜集莊子有關(guān)資料，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記

　　板書(shū)設(shè)計(jì)

　　逍遙游

　　莊子

　　1、世間萬(wàn)物有所待：

　　(1)、鯤鵬——————形體的變化(描寫(xiě))

　　————有所待

　　——————依賴巨風(fēng)(六月息)

　　(2)、野馬、塵埃

　　也有所待善用比喻

　　(3)、大舟、草芥想象奇特

　　(4)、蜩與學(xué)鳩也有所待物

　　2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨：(自然界)

　　(1)、小知不及大知

　　(2)、小年不及大年

　　———————補(bǔ)充驗(yàn)證前文

　　(3)、湯之問(wèn)棘

　　(4)、斥鴳之語(yǔ)

　　3、真正的逍遙游是不受外物的限制——————————無(wú)所待(人世間)

　　(1)知、行、德、征(耐)四種人

　　(2)宋榮子、列子——仍有未樹(shù)，猶有所待者

　　(3)至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者

　　——————追求絕對(duì)的自由(主旨)

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 2

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、理清文章思路，把握文章內(nèi)容。

　　2、感知莊子的哲學(xué)思想和運(yùn)用寓言進(jìn)行形象化說(shuō)理的風(fēng)格。

　　3、引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)莊子的思想，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

　　2、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　1、了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。

　　2、理想莊子“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想。

　　教學(xué)方法：

　　導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié)。

　　課時(shí)安排：

　　二課時(shí)。

　　教學(xué)步驟：

　　第一課時(shí)。

　　一、導(dǎo)入

　　在中國(guó)文化中，儒道釋哲學(xué)幾千年來(lái)影響著我們的思想和文化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家有一位大家寫(xiě)了這樣一篇奇文，在文中他說(shuō)有一條大魚(yú)叫鯤，可以變化為鳥(niǎo)叫鵬，鯤鵬之大，不知幾千里，展翅飛翔，兩翼蔽日，扶搖而上可達(dá)九萬(wàn)里。寫(xiě)事物之小，想象奇特，汪洋恣肆，讓人感覺(jué)新鮮，充滿著濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)他的奇文《逍遙游》。

　　二、了解作者與莊子思想

　　1、莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”�！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記。老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

　　2、莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

　　三、賞讀課文

　　1、學(xué)生結(jié)合注釋自讀課文。

　　2、教師范讀，學(xué)生聽(tīng)讀注意關(guān)鍵字句。

　　3、學(xué)生齊讀課文。

　　四、疏通文意，引導(dǎo)學(xué)生翻譯，學(xué)習(xí)課文第一段。

　　1、學(xué)習(xí)課文第一段。注意重點(diǎn)字詞：“怒”、“志”、“摶”、“息”、“負(fù)”、“覆”、“培”、“角”、“槍”、“控”、“適”、“念”、“修”、“絕”、“已”、“海運(yùn)”、“野馬”、“扶搖”、“坳堂”、“夭闕”、“莽蒼”、“果然”“等）。

　　2、歸納小結(jié)：

　　明確：第一段寫(xiě)了三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開(kāi)始至“南冥者，天池也”，寫(xiě)鵬鳥(niǎo)遨游于九萬(wàn)里，有待“海運(yùn)”；第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話，證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力，再進(jìn)而說(shuō)明鵬和“野馬”、“塵�！�，同樣是“有所待”；第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說(shuō)明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。以大小對(duì)立說(shuō)明萬(wàn)物皆有所待，都是不自由的道理。

　　第二課時(shí)

　　一、繼續(xù)學(xué)習(xí)課文第二段。

　　1、引導(dǎo)學(xué)生翻譯學(xué)習(xí)第二段。

　　2、思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。

　　明確：說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運(yùn)用對(duì)比列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)短淺，只能算是“小知”。

　　3、引導(dǎo)學(xué)生思考作者為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題？

　　明確：一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的區(qū)別，說(shuō)明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全的“無(wú)己”。

　　二、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第三段。

　　1、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第三段。

　　2、歸納總結(jié)：

　　明確：第三段由對(duì)萬(wàn)物的泛論進(jìn)入對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，作者寫(xiě)了三種不同層次的人：

　　心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類(lèi)；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”；列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。

　　最后莊子說(shuō)，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。莊子認(rèn)為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，其中最主要的是“無(wú)己”，只有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名，才能得到絕對(duì)的精神自由。

　　三、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)莊子散文的特點(diǎn)。

　　明確：《逍遙游》作為《莊子》一書(shū)的代表篇目，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于想象、寓言故事和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。在這篇文章中莊子想象了一個(gè)“逍遙”的至高境界，這種境界其實(shí)不可能達(dá)到，但莊子卻通過(guò)種種具體形象的想象和創(chuàng)造來(lái)使“逍遙”至境人格化。

　　1、在想象中夸張，造成浩大的氣勢(shì)和廣闊的意境。

　　2、在想象中對(duì)比。

　　3、在想象中寄寓自己的情感，大膽的想象中蘊(yùn)含了自己的熱烈追求和理想。

　　四、集體讀課文，再體會(huì)。

　　五、作業(yè)：

　　1、背誦第一段。

　　2、寫(xiě)一段“與莊子對(duì)話””的文字，談?wù)勀銓?duì)莊子“無(wú)為”思想的看法。

　　《逍遙游》教學(xué)反思

　　《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。學(xué)生學(xué)習(xí)此課的難點(diǎn)是理解什么是逍遙游，教學(xué)重點(diǎn)是分析此文的論證思路。當(dāng)然作為文言文幫助學(xué)生解決文字上的閱讀障礙是必須完成的任務(wù)。對(duì)于此文我設(shè)計(jì)了三個(gè)課時(shí)，依照疏通文意，分析論證思路，理解主旨三點(diǎn)來(lái)教學(xué)。

　　文句的理解以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，我只是對(duì)關(guān)鍵字句以及學(xué)生提出的疑惑作了解答，并且設(shè)置了文言題目。從練習(xí)的完成效果來(lái)看，大部份學(xué)生經(jīng)過(guò)老師的.幫助都能讀順課文。不足的是在設(shè)計(jì)此教學(xué)內(nèi)容的時(shí)侯沒(méi)有把誦讀結(jié)合起來(lái)，第一課時(shí)課堂容量稍大，未充分顧及對(duì)知識(shí)點(diǎn)的消化，反而使個(gè)別學(xué)生產(chǎn)生了畏難情緒。

　　分析本課的論證思路，我采取的方法是段段分析，以題帶動(dòng)。如第一段我設(shè)置了兩個(gè)問(wèn)題，一是根據(jù)課文相關(guān)語(yǔ)句，分析鯤鵬的`形象。二是作者寫(xiě)鯤鵬、蜩鳩其用意是什么？其余各段分別設(shè)置了下面幾個(gè)題目：第二段作者運(yùn)用了哪些事物，闡述了什么道理，試分析本段的論證思路。第三段怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢？什么人能達(dá)到這種境界呢？從堂上學(xué)生的表現(xiàn)來(lái)看，學(xué)生難以把握文段的論證思路，不能對(duì)層層遞進(jìn)的內(nèi)在邏輯作出明晰的分析。原因可能是作者運(yùn)用了反問(wèn)句式來(lái)表明自己的觀點(diǎn)，學(xué)生不太能理解此種論證之法。學(xué)生對(duì)關(guān)鍵語(yǔ)句的把握不能做到準(zhǔn)確。細(xì)思之，主要是我設(shè)置的問(wèn)題過(guò)于寬泛，學(xué)生難以通過(guò)篩選信息組織答案。同時(shí)也與預(yù)留時(shí)間不夠有關(guān)系。于是造成了大多問(wèn)題是“自問(wèn)自答”。雖然經(jīng)過(guò)我的講解學(xué)生了解了文章論證結(jié)構(gòu)，但與預(yù)設(shè)通過(guò)此環(huán)調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的教學(xué)目的有較大差距。對(duì)于此環(huán)節(jié)我應(yīng)降低難度，通過(guò)小組交流的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，如何通過(guò)精當(dāng)?shù)奶崾疽龑?dǎo)學(xué)生是我應(yīng)該改進(jìn)的地方。

　　逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。學(xué)生雖能記住此意，但并不能理解怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規(guī)律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無(wú)窮（不受時(shí)間、空間的限制）”，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢？唯有“無(wú)己”的“至人”�！盁o(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。第三段學(xué)生因沒(méi)有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，理解這種哲學(xué)思辯的問(wèn)題自然是難的。如何深入淺出的讓學(xué)生理解，這是日后教學(xué)必須重視的問(wèn)題。

　　莊子的逍遙自由觀是逃避現(xiàn)實(shí)的、消極的、虛幻的。但是莊子對(duì)于人類(lèi)精神自由的追求也是執(zhí)著的。這無(wú)疑是對(duì)人類(lèi)自由本性的體認(rèn)。他想像的所游之處，透露出莊子對(duì)殘酷的、是非淆亂的現(xiàn)實(shí)的厭倦，也表現(xiàn)了莊子對(duì)自由的憧憬和眷戀。在封建桎梏下的人們從現(xiàn)實(shí)與逍遙境界的對(duì)比中，可以感受到社會(huì)的黑暗，激發(fā)對(duì)自由的向往；也可因之消極、悲觀走向沉淪。后世許多失意人士如阮籍、李白等，在無(wú)待逍遙的啟示下，對(duì)封建社會(huì)的黑暗給以揭露和抨擊，曲折地表達(dá)了人民的心聲。莊子的逍遙觀鮮明地提出了在客觀必然性面前如何實(shí)現(xiàn)自由的問(wèn)題，這是值得肯定的。這是對(duì)莊子“逍遙游”實(shí)質(zhì)的理解。學(xué)生理解起來(lái)是最為艱難的。

　　總結(jié)此文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我遵循思路，步步引導(dǎo)是正確而易行。然如何通過(guò)問(wèn)題設(shè)置來(lái)提高教學(xué)的時(shí)效性是我要多加思考的。

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 3

　　教學(xué)設(shè)想

　　興趣是最好的老師，因此介紹莊子及其影響，從而喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望很重要。古文以誦讀最為重要，所以第一節(jié)課安排學(xué)生朗讀課文。莊子思想博大精深，加上其表述方式的特點(diǎn)，解讀具有多樣性，“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，只要言之成理，不必強(qiáng)求一致。

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.了解《逍遙游》的基本思想。

　　2.理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

　　3.整體感知文言文，并積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。

　　教學(xué)重難點(diǎn)

　　1.對(duì)莊子“逍遙游”主旨的理解。

　　2.鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。

　　教學(xué)課時(shí)：2

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　1.開(kāi)頭激趣

　　莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想�！�—海德格爾（德國(guó)）

　　“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)�！薄�—林語(yǔ)堂《信仰之旅》

　　一說(shuō)到莊子，我們就會(huì)想起“莊生化蝶”的故事，“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，非常富有想象力，非常富有情趣。在初中階段，我們已經(jīng)學(xué)過(guò)《莊子故事兩則》：《惠子相梁》和《莊子與惠子游于濠梁之上》。并且在高一學(xué)習(xí)過(guò)他的《秋水》，對(duì)他的情況和思想有了初步了解，誰(shuí)能向同學(xué)們介紹一下你所了解的莊子？

　　2.莊子簡(jiǎn)介：約前369-前286著名哲學(xué)家，名周，宋國(guó)蒙（今安徽蒙城）人。

　　做過(guò)蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河候（官名），但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一。《漢書(shū)藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門(mén)人和后來(lái)道家的作品。文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象豐富�！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。魯迅先生曾說(shuō)他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》。

　　3.解題：逍遙自在、逍遙馬、逍遙宮、逍遙冠，這些詞語(yǔ)應(yīng)該都與《逍遙游》有關(guān)，莊子所謂逍遙游，用課文原話就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”�！肚f子8226;天下》講到莊子的思想時(shí)，說(shuō)莊子“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物；不遣是非，以與世俗處”。這兩句話非常典型地總結(jié)了莊子的思想�！蔼�(dú)與天地精神往來(lái)”就是《逍遙游》說(shuō)的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，這也是莊子所認(rèn)為的真正的逍遙，即擺脫了一切束縛的絕對(duì)自由。

　　二、正音、熟讀課文

　　1.指名讀課文，檢查字音、句讀、節(jié)奏和重音的掌握情況。

　　2.明確字音：

　　鯤（kūn）鵬摶（tuán）齊諧（xié）坳（ào）堂

　　遷徙（xǐ）北冥（mínɡ）夭閼（è）沮（jǔ）喪

　　知（zhì）效一官榆枋（fānɡ）斥鴳（yàn）晦朔（shuò）

　　決（xuè）起而飛蓬蒿（hāo）翱（áo）翔惡（wū）乎待哉

　　窮發(fā)（fà）之北泠（línɡ）然舂（chōnɡ）米蜩（tiáo）

　　數(shù)數(shù)（shuò）然飡（cān）蟪（huì）

　　3.教師范讀。

　　4.學(xué)生自讀課文，邊讀，邊體會(huì)作者表達(dá)的思想感情。

　　三、對(duì)照注釋，理解內(nèi)容

　　1.借助于課文注釋和字詞典，理解課文內(nèi)容。

　　2.不理解的內(nèi)容，同桌或前后位可小聲討論。

　　3.集中處理學(xué)習(xí)中遇到的疑難問(wèn)題。學(xué)生提出，學(xué)生解答，教師注意引導(dǎo)。

　　第二課時(shí)

　　四、逐段賞析，掌握主旨

　　第一段賞析

　　1.莊子筆下的魚(yú)和鵬，具有什么樣的鮮明的特點(diǎn)？當(dāng)大鵬起飛，又會(huì)傳達(dá)給讀者什么樣的感受？為什么莊子要引用《齊諧》的描述？

　　明確：體型巨大，氣勢(shì)宏偉，有神話色彩；讓讀者感受恢宏壯麗，進(jìn)而望洋興嘆。引用《齊諧》，補(bǔ)充豐富了自己的描述，使讀者印象深刻，也顯得“言之有據(jù)”（其實(shí)都是胡扯，呵呵）。

　　2.大鵬鳥(niǎo)要升至九萬(wàn)里高空，并且要飛到天的最南端？這個(gè)行為你能理解嗎？（假如你不能理解，那么恭喜你，蜩、學(xué)鳩、斥鴳三位同學(xué)，也是這么理解的。）

　　明確：大鵬鳥(niǎo)為什么要這么做？肯定有它的道理。為什么要升到九萬(wàn)里高空，因?yàn)樾枰獝?ài)的氣流厚實(shí)博大，才可以運(yùn)動(dòng)。而且在高空看到的景象一定令人向往。

　　3.為什么忽然寫(xiě)道“野馬塵�！薄氨�水芥舟”“千里聚糧”？這是什么樣的論證思維？

　　這叫類(lèi)比思維，跳躍性強(qiáng)，忽斷忽續(xù)，神妙之極。

　　小結(jié)：第一段學(xué)習(xí)，你明白了大鵬鳥(niǎo)必須飛到九萬(wàn)里高空，才能展翅翱翔，直達(dá)天際。你在這樣恢宏壯麗的.景象里，會(huì)明白一個(gè)道理——要做大事業(yè)，必須有大的氣魄，厚實(shí)的基礎(chǔ)。

　　欲窮千里目，更上一層樓，也是這個(gè)道理。

　　4.鯤鵬的形象在后世詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)，試找出一些詩(shī)句。

　　明確：

　　大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。李白《上李邕》

　　宿云鵬翼落，殘?jiān)掳鲋虚_(kāi)。宋之問(wèn)《早發(fā)始興江至虛氏村作》

　　安得瑤池飲殘酒，半醉騎下垂天鵬。皮日休《奉和魯望秋賦有期次韻》

　　九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。李清照《漁家傲》

　　蘇軾：八月十八潮，壯觀天下無(wú)。鯤鵬水及三千里，組練長(zhǎng)趨十萬(wàn)夫。

　　毛澤東：鯤鵬展翅九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角（《念奴嬌8226;鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹罚?/p>

　　君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始《七古8226;送縱宇一郎東行》

　　第二段賞析

　　1、這一段主旨句是那一句？

　　明確：小知不及大知。（不是“小年不及大年”，要注意。）

　　2、“小年不及大年”，與“小知不及大知”是什么關(guān)系？

　　明確：是論據(jù)和論點(diǎn)的關(guān)系，還是類(lèi)比論證。小年不能理解大年，正如小知不能理解大知。

　　3、作者又一次舉出大鵬鳥(niǎo)的例子，有何作用？

　　證明：小智不理解大智。告訴我們：做大事業(yè)，至大境界，要有特立獨(dú)行的勇氣，不需得到庸人的理解。還告訴我們：人要提升境界，以免成為井底之蛙，貽笑大方。

　　第三段賞析：

　　1、第一層境界是什么人？有何特點(diǎn)？

　　明確：是自鳴得意、沾沾自喜的庸人，以外在功業(yè)來(lái)夸耀世人。其問(wèn)題是還不知道自己很無(wú)知很庸俗。

　　2、第二層境界是什么人？有何特點(diǎn)？

　　明確：宋榮子。他已經(jīng)有了自己的準(zhǔn)則方式，不再追求名利，但是他的問(wèn)題是自以為很聰明，能分清內(nèi)外榮辱（最高境界是不分�。�，這不是最高境界。

　　3、第三層境界是什么人？有何特點(diǎn)？

　　明確：列子能夠不追求福，而且能乘風(fēng)來(lái)去，他的問(wèn)題是行動(dòng)不自由，當(dāng)然內(nèi)心也不夠高。

　　4、最高境界是什么？有何特點(diǎn)？

　　明確：最高境界三類(lèi)人：至人、神人、圣人。（基本都已經(jīng)不是人�。┥咸烊氲�，自由自在，無(wú)欲無(wú)求，無(wú)憑無(wú)待。

　　5、你想不斷修煉，層層提高，最后進(jìn)入最了不起的最出神入化的最高境界嗎？

　　明確：估計(jì)沒(méi)人想。再問(wèn)：那么這樣層層推進(jìn)的說(shuō)理，能告訴我們什么道理呢？

　　明確：永不自滿，不斷突破，不斷提升。從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的道路很多種，可以向孔子那樣，最后從心所欲不逾矩；也可以在專業(yè)上，最終是山登絕頂我為峰。不論如何，我們要記住人類(lèi)的夢(mèng)想就是逍遙。

　　五、積累文言知識(shí)

　　1.通假現(xiàn)象

　　（1）北冥有魚(yú)，其名為鯤（冥通“溟”）

　�。�2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）

　　（3）小知不及大知（知通“智”）

　�。�4）此小大之辯也（辯通“辨”）

　�。�5）而征一國(guó)者（而通“能”）

　�。�6）而御六氣之辯（辯通“變”）

　�。�7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）

　　2.虛詞、實(shí)詞

　　怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）

　　以六月息者也（去：離開(kāi)；以：憑借）

　　則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）

　　之九萬(wàn)里（之：到……去）之二蟲(chóng)（之：這）

　　眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）

　　是鳥(niǎo)也（是：這）摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）

　　置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）

　　而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）適百里（適：往）

　　以久特聞（特：獨(dú)）窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）

　　惡乎待哉（惡：何；待：憑借）

　　3.詞類(lèi)活用

　　（1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）

　　（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）

　　（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）

　　4.文言句式

　　（1）南冥者，天池也。（判斷句）

　�。�2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）

　　（3）莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置）

　�。�4）之二蟲(chóng)又何知�。ㄙe語(yǔ)前置）

　　（5）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）

　　（6）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）

　　（7）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）

　　5.古今異義詞

　　果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。

　　雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞

　　6.固定句式

　　（1）奚以……為？（表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著……呢？”）

　�。�2）其……？其……？（表示選擇，譯為“是……呢？還是……呢？”）

　　7.文化常識(shí)（關(guān)于紀(jì)日法）

　　晦：農(nóng)歷每月的最后一天。

　　望：農(nóng)歷每月的十五；十六為既望。

　　朔：農(nóng)歷每月的第一天。

　　六、小結(jié)

　　屈原在有路的地方，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有路，自殺了；莊子在沒(méi)有路的地方找到了路，他坐在樹(shù)下冥思，守護(hù)一輪嫵媚的月亮。

　　莊子在諸子百家中是獨(dú)樹(shù)一幟的。孔子仁愛(ài)，孟子仁政，墨子兼愛(ài)，法家強(qiáng)國(guó)，兵家攻戰(zhàn)，都是不離現(xiàn)實(shí)生活的，可以稱為現(xiàn)實(shí)主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠(yuǎn)離人間煙火，并且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬于百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。他教會(huì)了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀照這個(gè)世界，直接影響著后人的思維和創(chuàng)作。

　　七、作業(yè)

　　課外閱讀莊子的作品，寫(xiě)一篇讀書(shū)心得。

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 4

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意

　　2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式

　　3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧

　　4、鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色

　　5、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想

　　二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

　　1、疏通文意，把握文章的內(nèi)容

　　2、鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧

　　3、鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色

　　4、對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解

　　三、課時(shí)安排

　　三課時(shí)

　　四、教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

　　高一時(shí)，我們?cè)��?jīng)學(xué)過(guò)莊子的一篇散文《秋水》，領(lǐng)略了莊子散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。今天，我們來(lái)看莊子的另一篇散文，再次體會(huì)他汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

　　二、作者簡(jiǎn)介

　　莊子（約前369——前286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，宋國(guó)人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。

　　三、《莊子》簡(jiǎn)介

　　《莊子》，也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計(jì)52篇，今存33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門(mén)人及后學(xué)之手。

　　說(shuō)明

　　參見(jiàn)課后注解①。高一時(shí)已經(jīng)講過(guò)，這里只是提及，明確一下重點(diǎn)。

　　四、課文誦讀指導(dǎo)

　　1、正音正字

　　說(shuō)明

　　提示重點(diǎn)詞語(yǔ)的讀音及意義、用法，詳見(jiàn)書(shū)中的批注及課后注解。

　　2、誦讀指導(dǎo)

　　《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同的描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鷃渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官而征一國(guó)者”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

　　五、學(xué)習(xí)第一段

　　思考

　　1、大鵬飛往南冥，需要什么？

　　2、野馬、塵埃在空中浮游，需要什么？

　　3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)槭裁矗?/p>

　　說(shuō)明

　　這三個(gè)問(wèn)題比較淺顯，讓學(xué)生細(xì)讀課文，力求用原文中詞語(yǔ)回答。

　　明確

　　1、大鵬飛往南冥，需要“海運(yùn)”。

　　2、野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”。

　　3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)椤皹層荑识�止”�?/p>

　　六、學(xué)生自讀第一段，教師評(píng)點(diǎn)本段思路

　　明確本段內(nèi)容闡明世間萬(wàn)物都“有所待”。首先，作者大筆揮灑，以夸張的手法描寫(xiě)神奇莫測(cè)巨鯤大鵬，言其背大，“不知其幾千里也”，言其翼大，“若垂天之云”。這只鳥(niǎo)不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。其次，作者以“野馬”“塵�！钡摹耙韵⑾啻怠迸c大鵬的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，說(shuō)明萬(wàn)物皆“有所待”。接著，作者以童話般的敘述，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬高飛遠(yuǎn)行的嘲笑，并以行路備糧的比喻予以反駁，表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明的可笑與可憐。

　　七、根據(jù)思路，學(xué)生當(dāng)堂第一自然段。

　　八、作業(yè)

　　預(yù)習(xí)第二、三自然段

　　第二課時(shí)

　　一、檢查第一自然段的背誦

　　二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段

　　說(shuō)明

　　參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導(dǎo)。

　　三、學(xué)習(xí)第二自然段

　　1、第二自然段具體寫(xiě)了哪些內(nèi)容？和第一自然段有何聯(lián)系？

　　明確

　　朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。

　　二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長(zhǎng)壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問(wèn)棘，點(diǎn)名了“大小之辯”。歸納上文，補(bǔ)充印證。

　　板書(shū)

　　朝菌、蟪蛄 小年

　　小年不及大年

　　冥靈、大椿 大年

　　歸納上文

　　彭祖長(zhǎng)壽 大知

　　小知不及大知

　　眾人匹之 小知

　　湯之問(wèn)棘 補(bǔ)充、點(diǎn)明“大小之辯”

　　2、問(wèn)：“湯之問(wèn)棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理

　　解的？

　　明確

　　第一自然段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，孤兒，作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí)；再者，前后兩處描寫(xiě)詳略不同，描寫(xiě)也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”（即尊者、名人之言）來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證。

　　說(shuō)明

　　并非簡(jiǎn)單重復(fù)，同中有異，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。

　　四、學(xué)習(xí)第三自然段

　　1、學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。

　　說(shuō)明

　　允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。

　　明確

　　本段作者從奇妙莫測(cè)的描寫(xiě)后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類(lèi)拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹(shù)”；子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng)（即“猶有所待”）。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者�！痹鯓硬拍苓_(dá)到“逍遙”呢？用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。

　　2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的?

　　明確

　　本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn)。

　　作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙。

　　五、作業(yè)

　　初步完成課后習(xí)題

　　第三課時(shí)

　　一、如何理解作者塑造的大鵬形象？

　　明確

　　作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的'比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。

　　二、什么是作者所謂的“逍遙游”呢？

　　明確

　　“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下：

　　1、解“逍遙”之含義。

　　“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無(wú)時(shí)不適，止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖。”是一種閑適自得的心理狀態(tài)。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：

　　①無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游；

　�、谧杂蔁o(wú)礙的心境�！板羞b”之“游”，沒(méi)有世俗的羈絆，也沒(méi)有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無(wú)所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？

　　2、析“逍遙”之層次。

　　作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游，但根本無(wú)涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達(dá)到逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。

　　三、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)？

　　明確

　　文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

　　四、鑒賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)

　　明確

　　1、借用寓言說(shuō)理。

　　魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。

　　2、想象豐富，意境開(kāi)闊。

　　如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩�？磥�(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

　　3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

　　如第1段。寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

　　五、作業(yè)

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 5

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　知識(shí)目標(biāo)：

　　1.疏通文字，理解文意，把握文章內(nèi)容。

　　2.感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。

　　能力目標(biāo)：

　　1.訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。

　　2.引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，進(jìn)行文學(xué)鑒賞。

　　情意目標(biāo)：

　　能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

　　課時(shí)：二課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1.疏通文字，理解文意，把握課文內(nèi)容。

　　2.訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)有一位大家寫(xiě)了一篇奇文，說(shuō)鯤鵬之大，鯤鵬展翅之時(shí)，兩翼蔽日，扶搖而上可達(dá)九萬(wàn)里；寫(xiě)事物之小，說(shuō)連一根小草也能做成船。這些夸張令人驚奇，感覺(jué)新鮮，充滿濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，這篇奇文就是《逍遙游》。

　　二、整體把握課文

　　1.學(xué)生自讀課文，讀準(zhǔn)字音，不讀破句。

　　2.教師范讀，生聽(tīng)讀解決自讀時(shí)的問(wèn)題。

　　3.師朗讀指導(dǎo)

　　4.生再讀、或齊讀

　　5.反饋：用自己的話概述本文的內(nèi)容或提出疑問(wèn)。

　　三、疏通文意，把握內(nèi)容

　　1.借助注釋、借助小組的力量理解課文疑難詞語(yǔ)，粗通文意。

　�。ㄒ�點(diǎn)提示：通假字，重點(diǎn)實(shí)詞“怒”“志”“摶”“息”“負(fù)”“覆”“培”“角”“槍”“控”“適”“念”“修”“絕”“已”“正”“海運(yùn)”“野馬”“扶搖”“坳堂”“夭闕”“莽蒼”“果然”“泠然”“數(shù)數(shù)然”等等）

　　2.以練習(xí)一（第3問(wèn)的后一問(wèn)暫不考慮）為線，繼續(xù)研讀課文

　�。ǎ保┤�班討論明確

　　要求：逐題朗讀，逐題作答，要求盡量用原文作答，并直譯。

　　四、小結(jié)：（參見(jiàn)板書(shū)）

　　第一段文意上有三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開(kāi)始至“南冥者，天池也”，寫(xiě)鵬鳥(niǎo)遨游于九萬(wàn)里，有待“海運(yùn)”。第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話，證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力，再進(jìn)而說(shuō)明鵬和“野馬”“塵�！蓖瑯邮恰坝兴�待”。第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說(shuō)明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。

　　第二段文章為了說(shuō)明小與大的區(qū)別，小與大思想境界和見(jiàn)識(shí)的懸殊，在鯤鵬與蜩、學(xué)鳩的故事中，插入了一系列的比喻，如朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長(zhǎng)壽者的彭祖與眾人之比等等，有的`淺顯，有的神奇，有的夸張，極大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)情趣。

　　第三段“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”以及不求名的.宋榮子算不得逍遙游,“列自御風(fēng)而行”“猶有所待”；文末點(diǎn)明主旨“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。

　　板書(shū)設(shè)計(jì)

　　五、作業(yè)

　　熟讀課文，思考練習(xí)一第3問(wèn)和練習(xí)二。

　　思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1.在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，初步感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。

　　2.引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞。

　　3.幫助學(xué)生能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入

　　誦讀課文，投影上節(jié)課板書(shū)內(nèi)容，復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入。

　　二、新課

　　討論明確

　　1.課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。

　　第一段，闡明世間萬(wàn)物（大至鯤鵬，小至塵埃、小草）的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

　　第二段，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”。這一段是對(duì)上文的歸納、補(bǔ)充、印證。

　�。ㄕf(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運(yùn)用對(duì)比列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)短淺，只能算是“小知”。）

　�。ń處熆缮顔�(wèn)：作者為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題？一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的區(qū)別，說(shuō)明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全的“無(wú)己”。）

　　第三段，由對(duì)萬(wàn)物的泛論轉(zhuǎn)入對(duì)社會(huì)中人的論述，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)名全文主題。

　　作者寫(xiě)了三種不同層次的人：心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類(lèi)；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”；列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。最后莊子說(shuō)，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。什么人才可入此境呢？莊子說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，只有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名，才能得到絕對(duì)的精神自由。這樣，全文結(jié)論水到渠成。

　　2.課后練習(xí)三，《史記》中說(shuō)莊子“汪洋自咨以適己”，魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”。課文中哪些地方表現(xiàn)了這一特點(diǎn)？

　　要點(diǎn)：構(gòu)思宏偉，思路開(kāi)闊。（鯤鵬鳥(niǎo)的雄偉，大椿樹(shù)的長(zhǎng)壽，都令人嘆為觀止，又將這些龐然大物與芥、蜩、朝菌之類(lèi)細(xì)微、短命者對(duì)比，獻(xiàn)出事物、境界用意的奇特。）借用寓言說(shuō)理；想象奇特豐富；句法多變，節(jié)奏明快。（詳見(jiàn)《教師用書(shū)》）

　　三、小結(jié)

　　本文采用先述后議，先破后立的寫(xiě)法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，其是闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張?zhí)摶玫拿枋鲋须[藏著熾烈的感情。

　　四、齊讀課文，再體會(huì)。討論明確：你對(duì)莊子提出的境界有什么看法？（追求小要是莊子思想的一個(gè)基本方面，他認(rèn)為：在到了這樣的境界，就能與天地渾然一體，遨游在絕對(duì)自由之中。但要做到這一點(diǎn)，就必須擺脫外在世界的束縛。這當(dāng)然是一種不能實(shí)現(xiàn)的幻想，但也間接地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，使得一些人渴望逃離社會(huì)。）

　　五、布置作業(yè)

　　背誦第一段。

　　寫(xiě)一段文字，談?wù)勀銓?duì)莊子“無(wú)為”思想的看法。

　　有興趣者可查找關(guān)于莊子的資料，利用早讀時(shí)間與大家交流。

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 6

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　一.知識(shí)與技能

　　1.了解莊子的人生哲學(xué)。

　　2.把握《逍遙游》的基本思想及文章的結(jié)構(gòu)。

　　3.文言詞句積累。

　　二.過(guò)程與方法

　　分層次朗讀與品味，學(xué)習(xí)本文說(shuō)理的基本方法，進(jìn)而體會(huì)《莊子》散文的藝術(shù)特色。

　　三.情感態(tài)度與價(jià)值觀

　　1.正確理解莊子的人生哲學(xué)和絕對(duì)自由思想，樹(shù)立合乎規(guī)范的自由理念。

　　2.進(jìn)行尊師愛(ài)生的文化教育。

　　重點(diǎn)難點(diǎn)：

　　一.重點(diǎn)：了解莊子想象奇特、富于浪漫主義色彩的創(chuàng)作風(fēng)格。

　　二.難點(diǎn)：正確理解莊子絕對(duì)自由的人生觀。

　　教學(xué)設(shè)想：

　　一.安排3課時(shí)。

　　二.教法：朗讀 設(shè)疑 點(diǎn)撥 多媒體

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)內(nèi)容：

　　了解莊子思想及其作品，學(xué)生自讀、熟悉課文。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一.導(dǎo)入

　　有一位哲學(xué)家，臨死前，心情很平靜。然而弟子們想厚葬他，他卻為弟子想法難過(guò)了。他對(duì)弟子們說(shuō)：我以天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物為我送行，我的陪葬物品還不齊備嗎?

　　弟子們流淚了，說(shuō)：我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?他笑道：天上有烏鴉和老鷹吃，地下有螻蟻吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎?這位勘破生死關(guān)的人就是莊子。

　　二.莊子其人及思想

　　1.莊子其人

　　戰(zhàn)國(guó)中期思想家，散文家。/他曾作過(guò)只一段時(shí)間的漆園吏，因此長(zhǎng)期生活在貧困中：靠打草鞋營(yíng)生，餓得面黃肌瘦;身穿補(bǔ)丁衣服;曾向監(jiān)河侯借糧。/但是物質(zhì)生活的困窘并沒(méi)有使他低下高傲的頭顱：他蔑視權(quán)貴，不愿為富貴利祿而茍且營(yíng)求，曾拒絕楚王的千金聘相。/他熱愛(ài)自然，追求自由自在的生活。

　　2.莊子思想

　　莊子和老子同是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他繼承并發(fā)展了老子關(guān)于道的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自滅，否認(rèn)神的主宰。莊子思想極為復(fù)雜，與儒、墨兩家思想針?shù)h相對(duì)。莊子建構(gòu)的人生哲學(xué)體系有三個(gè)方面：

　　(1)提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自在自為，不受外來(lái)干預(yù)的狀態(tài)。他認(rèn)為仁義禮樂(lè)是對(duì)人的自然本性的束縛。他主張人應(yīng)當(dāng)超越于社會(huì)規(guī)范之外。(分析端正提高：網(wǎng)絡(luò)游戲的愉悅與滿足規(guī)則的前提關(guān)系)

　　(2)奉行全性保真的貴生主義。珍惜個(gè)體生命，避免傷生害性是莊子人生哲學(xué)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。但我們必須清楚他的以無(wú)用為用觀點(diǎn)，即去除各種功利追求，既不對(duì)他人有益，也不求個(gè)人功名寶貴。(分析舉例：人生愉悅的狀態(tài))

　　(3)追求超脫與自由的精神境界。設(shè)計(jì)的途徑：安命(莊子把現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解釋而又無(wú)法解脫的痛苦看作命);齊物(否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對(duì)人為的價(jià)值判斷)。

　　三.《莊子》著作及其風(fēng)格

　　1.學(xué)生參看課文題注。

　　2.背景知識(shí)及風(fēng)格印象。

　　故事回顧：《目無(wú)全�！贰盾P躇滿志》《游刃有余》《望洋興嘆》《螳臂當(dāng)車(chē)》《東施效顰》《鵬程萬(wàn)里》《白駒過(guò)隙》《得魚(yú)忘筌》。

　　莊子散文構(gòu)思巧妙，想象力豐富，具有濃厚的浪漫主義色彩，且以巧用寓言見(jiàn)長(zhǎng)，富有幽默諷刺的的意味�！跺羞b游》是莊子的代表作，也同樣具有這樣的風(fēng)格。

　　四.自讀課文《逍遙游》

　　1.指導(dǎo)朗讀全文(或聽(tīng)錄音兩遍，形成語(yǔ)感，為加強(qiáng)理解服務(wù))。

　　2.通讀課文注釋，疏通課文重要詞語(yǔ)或理解障礙。

　　3.完成《步步高》的基本內(nèi)容：字詞注音;詞義理解(通假/一詞多義)

　　4.整理閱讀思路，按出現(xiàn)的事物整理，繼而歸納課文結(jié)構(gòu)(要求學(xué)生動(dòng)筆，必要時(shí)讓學(xué)生上講臺(tái)板書(shū)交流)。

　　5.合作交流：

　　(1)莊子認(rèn)為真正的逍遙境界是怎樣的?

　　(2)哪些人能夠達(dá)到這種境界?為什么?

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)內(nèi)容：

　　課文第一段、第二段

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一.學(xué)習(xí)第一段

　　1.學(xué)生自由朗讀、齊讀北冥有魚(yú)其視下也，亦若是則已矣。

　　2.學(xué)生完成下列內(nèi)容(幻燈片)

　　(1)解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

　�、倥�而飛，其翼若垂天之云。

　　②《齊諧》者，志怪者也。

　�、蹞环鰮u而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。

　　(2)區(qū)分下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義差別。

　�、偈区B(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥也。

　　②南冥者，天池也。

　�、垡榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。

　　(3)翻譯下列句子

　�、偬熘�蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?

　�、谄湟曄乱玻�亦若是則已矣。

　　3.閱讀并探討：本層次主要描寫(xiě)了哪些對(duì)象?請(qǐng)指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)?

　　學(xué)生回答，然后教師明確并出示幻燈片：

　　鵬 鳥(niǎo)： 南徙 以六月息 摶扶搖高飛

　　野馬 塵埃： 生物以息相吹的結(jié)果

　　4.學(xué)生齊讀且夫水之積也不厚之二蟲(chóng)又何知!

　　5.學(xué)生完成下列內(nèi)容(幻燈片)

　　(1)解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)或用法。

　�、僦帽�焉是膠，水淺而舟大也。

　�、诠示湃f(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)。

　�、畚覜Q起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至。

　　(2)區(qū)分下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義差別。

　　適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。

　　(3)翻譯下列句子

　�、俦池�(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

　�、谵梢灾�九萬(wàn)里而南為?

　�、壑�二蟲(chóng)又何知!

　　6.探討：本層次主要描寫(xiě)了哪些對(duì)象?請(qǐng)指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)?這種對(duì)象有何特殊表情?

　　蜩 學(xué)鳩： 決起而飛 槍榆枋而止 不至就控于地 ○笑

　　7.文中之二蟲(chóng)又何知蘊(yùn)含著作者的什么態(tài)度或道理?

　　討論，明確：事物、目標(biāo)無(wú)論大小，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，都有外在條件的限制，有所依憑，不能隨心所欲，總是心役于形，是不自由的，是不逍遙的。

　　二.學(xué)習(xí)第二段

　　1.學(xué)生自由朗讀3分鐘。

　　2.區(qū)分加點(diǎn)詞的古今意義

　�、� 小年不及大年。

　�、� 眾人匹之，不亦悲乎!

　�、� 摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。

　　3.翻譯下列句子

　�、俣�彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!

　�、诒饲肄蛇m也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。

　　4.作者為了說(shuō)明此小大之辯也這個(gè)道理，舉也哪些例子?

　　學(xué)生閱讀，發(fā)現(xiàn)，交流。明確：

　　例舉的事物：朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、與鯤鵬相較的斥鴳(此物重點(diǎn)處理)。

　　闡明的道理：在五彩繽紛、變幻無(wú)窮的世界里，動(dòng)物、植物、云氣、人類(lèi)，其物種形狀，其所占時(shí)間、空間，大者大，小者小，都區(qū)分了大小、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近、范圍等等，有以物喜或以物悲的`情緒，特別有一種五十步笑百步的嘲諷意味，這都表明是不自由的，是不逍遙的。

　　三.課后鞏固、整理。

　　1.找出課文中的.通假字。

　　2.整理課文中之而的用法。

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)內(nèi)容：課文第三段 批判繼承莊子思想 領(lǐng)悟文本的浪漫主義色彩

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一.學(xué)習(xí)課文第三段(20分鐘)

　　1.學(xué)生試著翻譯全段(分兩組：一組翻譯故夫知效一方雖然，猶有未樹(shù)也。一組翻譯夫列子御風(fēng)而行圣人無(wú)名。)

　　2.效果檢驗(yàn)

　�、僦�效一方，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)。

　　②彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。

　�、酃试唬褐寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

　　3.討論探求：作者是怎樣提出自己逍遙的主張的?真正的逍遙游是怎樣的境界?哪些人能達(dá)到這種境界?

　　分解一、前面兩段主要是對(duì)世間萬(wàn)物的寬泛討論分析，本段主要是對(duì)社會(huì)中人的具體論述，舉效比合征四種人與宋榮子、列子對(duì)比，說(shuō)明這些人雖有區(qū)別，達(dá)到了相當(dāng)?shù)木辰纾�但都不免有所待，從而從正面直接闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，說(shuō)明了全文主旨。

　　分解二、真正逍遙游的境界是乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?就是說(shuō)，要順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，做到無(wú)所待，才是真正的逍遙游。也中人有至人、神人、圣人才能達(dá)到此境界。

　　分解三、莊子認(rèn)為萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒(méi)有自由可言。其關(guān)鍵的原因在于有己。因而提出了解決的辦法，即所謂無(wú)己，就是忘記自我，擺脫外物的束縛，達(dá)到物我合一。所謂無(wú)功，就是去除功名利神祿之心，無(wú)建功立業(yè)的理想。所謂無(wú)名，忘記榮辱得失，俯仰隨我。這樣一來(lái)，便在頭腦中消除了物我對(duì)立，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入了超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。

　　二、批判繼承莊子的思想(10分鐘)

　　設(shè)問(wèn)：在現(xiàn)實(shí)生活中，你相信莊子描繪的那種絕對(duì)自由生活嗎?如何處理?

　　討論、交流。點(diǎn)撥：

　�、偾f子的這種思想，在現(xiàn)實(shí)中就是無(wú)法擺脫的心為形役，即心與形的矛盾，是超現(xiàn)實(shí)的精神上絕對(duì)自由。這里我們可以發(fā)現(xiàn)，莊子對(duì)人的精神的肯定是正確的，但我又發(fā)現(xiàn)這種絕對(duì)自由恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀。

　�、诂F(xiàn)實(shí)生活中這種不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫的絕對(duì)自由是不存在的，只能是一種主觀幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄私利之心和不合時(shí)段與身份的雜念，勇敢面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，拼搏生活，創(chuàng)造美好生活。

　�、垡欢ㄒ�注意社會(huì)生活的規(guī)約性，不可忽略個(gè)性釋放的傷害性、攻擊性。

　　三、領(lǐng)悟《逍遙游》的浪漫主義表現(xiàn)手法(8分鐘)

　　分解1.第一段中是如何描寫(xiě)鯤鵬的?形體碩大的它們是如何飛上九萬(wàn)里高空的?

　　學(xué)生活動(dòng)：找出語(yǔ)段，然后思考其描寫(xiě)的特點(diǎn)。

　　教師明確：想像奇特，大膽夸張，行文汪洋恣肆，把虛構(gòu)的事物寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。

　　分解2.第二段中描寫(xiě)了哪些超常的人或物?體現(xiàn)了何種特點(diǎn)?

　　學(xué)生活動(dòng)。然后明確：超常事物有冥靈大椿彭祖列子。作者引用神話、傳說(shuō)中的人與物，以此來(lái)體現(xiàn)世界的神奇，表現(xiàn)了創(chuàng)作主旨，張顯浪漫主義特色。

　　分解3.品讀描寫(xiě)了蟪蛄朝菌蜩斥鴳的語(yǔ)句，思考其文采魅力原因。

　　小結(jié)：思維超常，材料神奇，辭格手段。

　　四、作業(yè)�！恫讲礁哂�(xùn)練篇》全部習(xí)題。

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 7

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　　1、了解本課的文學(xué)常識(shí)

　　2、學(xué)習(xí)本文，理清思路，把握文意。

　　3、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。

　　學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：

　　1、文章的思路。

　　2、莊子的人生哲學(xué)及莊子寓言的特色。

　　3、積累文言詞句。

　　一、知識(shí)鏈接

　　1、解題

　　“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。

　　2、莊子和《莊子》簡(jiǎn)介

　　莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

　　《莊子》一書(shū)現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門(mén)人和后學(xué)所作。

　　莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

　　《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

　　3、背景介紹

　　莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記.老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子.天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格�！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的.精神自由。

　　二、預(yù)習(xí)課文，完成以下問(wèn)題。

　　1、完成預(yù)習(xí)案

　�。�1）《在《逍遙游》一文中，“逍遙”的意思是______________。作者根據(jù)神話傳說(shuō)，寫(xiě)出了________________的任意變化遨游，給人展示出一個(gè)十分開(kāi)闊的意境。作者認(rèn)為，要達(dá)到“逍遙游”的境界，就得做到_________、_________、_________。

　　(2)指出下列句中的通假字，并解釋

　�、俦壁び恤~(yú)，其名為鯤 （）

　�、谛≈�不如大知，小年不及大年（）

　�、垩�有五而后反（）

　�、艽诵〈笾�辯也（）⑤而御六氣之辯（）

　　(3)解釋下列句中的劃線字

　　○1怒而飛，其翼若垂天之云（）

　　○2窮發(fā)之北，有冥海者，天池也（）

　　○3絕云氣，負(fù)青天（） ○4且舉世譽(yù)之而不加勸（）

　　○5腹猶果然（） ○6泠然善也（）

　　○7置杯焉則膠（） ○8而后乃今培風(fēng)（）

　　眾人匹之，不亦悲乎（） ○10《齊諧》者，志怪者也（）

　　(4)選出下列“以”字的解釋和用法相同的兩項(xiàng)（）

　　Ａ.去以六月息者也Ｂ.生物之以息相吹也

　�。�.以五百歲為春 Ｄ.而彭祖以久特聞Ｅ.御六氣之辯，以游無(wú)窮者

　　(5)選出下列“之”字的解釋和用法相同的兩項(xiàng)（）

　�。�.且夫水之積也不厚 Ｂ.其翼若垂天之云Ｃ.此亦飛之至也

　�。�.奚以之九萬(wàn)里而南為Ｅ.之二蟲(chóng)又何知

　　(6)選出下列句中劃線字沒(méi)有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)()

　　Ａ.鵬之徙于南冥也，水擊三千里 Ｂ.其視下也，亦若是則已矣

　�。�.而后乃今將圖南 Ｄ.我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下

　　(7)指出句式類(lèi)型，并譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　○1南冥者，天池也。

　　○2《齊諧》者，志怪者也。

　　○3莫之夭閼者。

　　○4之二蟲(chóng)又何知！

　　○5奚以知其然也？

　　○6彼且奚適也？

　　○7彼且惡乎待哉？

　　2、題目《逍遙游》的含義是什么？

　　3、課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？

　　4、作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？

　　5、那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到種境界？

　　三、課堂自主探究：

　　1、文章開(kāi)頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述逍遙游有何聯(lián)系？

　　2、莊子對(duì)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”四種人和宋榮子、列子持何種態(tài)度？他認(rèn)為逍遙的理想境界又是什么呢？

　　3、課文有什么鮮明的寫(xiě)作特色？

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 8

　　【課題與教材】

　　課題：《逍遙游》

　　教材：“人民教育出版社”高中二年級(jí)第四冊(cè)第六單元第21課。

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　一、讓學(xué)生在閱讀的過(guò)程中，能夠獨(dú)立發(fā)現(xiàn)重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞以及文言特殊句式，并且能夠結(jié)合課文注釋以及工具書(shū)獨(dú)立通讀全文，基本疏通文意。

　　二、使學(xué)生通過(guò)反復(fù)誦讀，增強(qiáng)文言文的語(yǔ)感，體會(huì)本文想象奇特，設(shè)譬取喻，說(shuō)理透徹的特點(diǎn)，通過(guò)初步鑒賞，領(lǐng)略《莊子》浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

　　三、了解莊子的思想和智慧，學(xué)習(xí)莊子對(duì)精神自由和個(gè)性解放的追求，辨證地看待莊子“絕對(duì)精神自由”的哲學(xué)思想。

　　【教學(xué)分析和準(zhǔn)備】

　　一、學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

　　1、重點(diǎn)：目標(biāo)一、二

　　2、難點(diǎn)：目標(biāo)三對(duì)“逍遙游”主旨的理解。

　　二、教學(xué)策略：

　　激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和熱情，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，使學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)。訓(xùn)練學(xué)生的“聚焦式”思維和“發(fā)散式”思維，獲得并豐富對(duì)“逍遙游”的理解，從而激發(fā)學(xué)生的表達(dá)（包括口頭表達(dá)和書(shū)面表達(dá)）欲望，使他們相互切磋，在交流和碰撞中加深領(lǐng)悟。

　　【課時(shí)安排】3 課時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)】問(wèn)題情境——誦讀感知——經(jīng)典心得——交流拓展

　　第一課時(shí)：整體感知，疏通文意

　　一、問(wèn)題情境，激趣導(dǎo)讀

　　今天我們一起學(xué)習(xí)一篇文言文《逍遙游》，作者莊周是道家學(xué)派的重要代表人物（媒體顯示莊子畫(huà)像）。我們知道莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，——這是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，處士橫議，他們?cè)噲D在亂世建立不朽的功業(yè)，百家爭(zhēng)鳴，他們從不同的角度提出治國(guó)的方略。但是，在先秦諸子中莊子最為特別，他拒絕權(quán)勢(shì)媒聘將時(shí)世冷眼看穿。講“曳尾涂中”（楚威王拜相）的故事。那么他為什么會(huì)有如此驚人的拒絕誘惑的內(nèi)力？他到底追求怎樣的精神境界？今天，就讓我們一起走進(jìn)《莊子》中的名篇《逍遙游》，一同感悟莊子的大智慧。

　　二、反復(fù)誦讀，疏通文意

　　（一）對(duì)照注釋默讀全文（要求：注意字音和停頓；時(shí)間：5分鐘）

　　PPT提示讀音：

　　鯤（kūn）鵬 摶（tuán） 齊諧（xié） 坳（ào）堂 遷徙（xǐ）北冥（mínɡ） 夭閼（è） 沮（jǔ）喪 榆枋（fānɡ） 斥鴳（yàn） 舂（chōnɡ）米 晦朔（shuò） 泠（línɡ）然

　　蓬蒿（hāo） 翱（áo）翔 惡（wū）乎待哉 窮發(fā)（fà）之北 知（zhì）效一官

　　決（xuè）起而飛 數(shù)數(shù)（shuò）然 蟪（huì） 蜩（tiáo）

　�。ǘ�）學(xué)生朗讀《逍遙游》（要求：讀準(zhǔn)字音、合理斷句；時(shí)間：3分鐘）

　�。ㄈ�）評(píng)點(diǎn)（時(shí)間：3-5分鐘）

　�。ㄋ模├蠋熁�?qū)W生范讀（要求：勾畫(huà)不解不解的詞語(yǔ)和句子；體會(huì)其中的道理；時(shí)間：3分鐘），體會(huì)誰(shuí)讀得更有情味？

　　（五）討論交流（要求：疏通文意、提出疑問(wèn)；解決疑問(wèn)；記錄無(wú)法解決的問(wèn)題；時(shí)間：5分鐘）

　　（六）課堂練習(xí)：媒體顯示重點(diǎn)文言詞語(yǔ)及特殊句式

　　附：1、通假現(xiàn)象：

　�。�1）北冥有魚(yú)，其名為鯤（冥通“溟”）

　�。�2）三餐而反（反通“返”）

　　（3）小知不及大知（知通“智”）

　�。�4）此小大之辯也（辯通“辨”）

　　（5）而征一國(guó)者（而通“能”）

　�。�6）而御六氣之辯（辯通“變”）

　�。�7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）

　　2、虛詞、實(shí)詞

　�。�1）怒而飛（怒：奮發(fā)）

　　（2）志怪者也（志：記載）

　�。�3）以六月息者也（去：離開(kāi)；以：憑借）

　�。�4）則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就） 莫之夭閼者（夭閼：阻塞）

　�。�5）之九萬(wàn)里（之：到……去）

　　（6）之二蟲(chóng)（之：這）

　�。�7）眾人匹之（匹：相比）

　�。�8）彼且奚適（奚：哪里）

　�。�9）是鳥(niǎo)也（是：這）

　　（10）摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）

　�。�11）置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）

　�。�12）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）

　�。�13）而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）

　�。�14）適百里（適：往）

　　（15）以久特聞（特：獨(dú)）

　�。�16）窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）

　�。�17）惡乎待哉（惡：何；待：憑借）

　　3、詞類(lèi)活用

　�。�1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）

　　（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）

　　（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）

　　4、古今異義詞

　　果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。

　　雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞

　　5、文化常識(shí)（關(guān)于紀(jì)日法）

　　晦：農(nóng)歷每月的最后一天。

　　望：農(nóng)歷每月的十五；十六為既望。

　　朔：農(nóng)歷每月的第一天。

　　8、自由朗讀（要求：適心任性；各具姿態(tài)；各發(fā)其聲）

　　三、作業(yè)：

　　1、熟讀課文，背誦第1段。

　　2、翻譯下列句子：

　�。�1）怒而飛，其翼若垂天之云。

　　（譯為：振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的云彩。）

　　（2）去以六月息者也。

　　（判斷句；譯為：是憑借六月的大風(fēng)離去的。）

　�。�3）天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？（其……？其……？表示選擇，譯為“是……呢，還是……呢？”譯文：天色深藍(lán)，是它的真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？）

　�。�4）奚以之九萬(wàn)里而南為？（奚以……為？表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著……呢？”譯作：哪里用得著飛上九萬(wàn)里高空然后再朝南飛呢？）

　�。�5）之二蟲(chóng)又何知？

　　（賓語(yǔ)前置句，譯為：這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？）

　�。�6）彼且奚適也？

　�。ㄙe語(yǔ)前置句，譯為：它將要飛到哪里去呢？）

　�。�7）莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

　�。ㄙe語(yǔ)前置句，譯為：沒(méi)有什么能阻礙它，然后才開(kāi)始南飛）

　　（8）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置譯為：怎么知道它是這樣的呢？）

　　（9）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置譯為：它將要到哪里去呢？）

　�。�10）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置句，譯為：它將要憑借什么呢？）

　　第二課時(shí)：理清思路，初步賞析

　　一、檢查背誦，集體朗讀

　　二、問(wèn)題/任務(wù)：

　�。ㄒ唬�“逍遙游”是莊子理想的人生境界。莊子所認(rèn)為的“逍遙游”是一種怎樣的一種境界呢？什么人能夠達(dá)到這樣的境界？（要求：說(shuō)出關(guān)鍵詞；時(shí)間：2分鐘）

　　明確：莊子所認(rèn)為真正的“逍遙游”是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。忘記自我的“至人”、舍棄功利的“神人”、不求名聲的“圣人”能夠達(dá)到這樣的境界。

　　教師解讀：“天地之正”就是“天地之真”、“天地的本質(zhì)”或者說(shuō)是“自然萬(wàn)物的活動(dòng)規(guī)律”，——就是莊子哲學(xué)的核心概念“道”，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”的意思是“順應(yīng)自然的規(guī)律，把握六氣的變化，就能夠在無(wú)邊無(wú)際的境界中不受任何限制地自由自在地活動(dòng)”，這就是無(wú)所憑借的“逍遙游”（舉例：庖丁解牛；不龜之藥）。

　　“有所待”———————————“無(wú)所待”

　�。ú蛔杂桑� （逍遙游：真正的自由）

　�。ǘ�）那么，莊子認(rèn)為世間萬(wàn)物、社會(huì)眾人的一般情形是怎樣的呢？是“無(wú)所待”的“逍遙游”呢，還是“有所待”的“不自由”呢？請(qǐng)帶著這樣的問(wèn)題默讀第1段。

　　子級(jí)問(wèn)題：

　　1、在這一段中，莊子提出了怎樣的觀點(diǎn)？他是怎樣論證這一觀點(diǎn)的？

　　明確：作者認(rèn)為鯤魚(yú)擊水、大鵬飛天，需要憑借“千里水”“六月息”；“野馬”“塵�！痹诳罩懈∮�，需要“生物之以息相吹”。于是，提出了這樣的觀點(diǎn)：自然萬(wàn)物大到“鯤”、“鵬”小到“野馬”“塵�！�，它們的活動(dòng)都“有所待”、不自由。接著對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，先以“積水負(fù)舟”“杯水負(fù)芥”，設(shè)譬取喻，——這是以水比風(fēng)、水，以舟比鯤、鵬，從正反兩個(gè)方面進(jìn)論證了鯤鵬萬(wàn)里必有所待的道理。之后，順勢(shì)宕開(kāi)一筆作者寫(xiě)“蜩與學(xué)鳩”嘲笑必須憑借風(fēng)、水才能南飛的鯤鵬，旨在表明身輕翼小、不能高飛遠(yuǎn)行的蜩與學(xué)鳩，不知道自己也“有所待”、不自由，卻自以為逍遙自由。最后作者以“行路備糧”來(lái)設(shè)譬取喻，指出旅行有遠(yuǎn)近，所以備糧有多寡，從而進(jìn)一步表明飛行有高低是因?yàn)樗鶓{借的風(fēng)力有大小。因此，作者以“之二蟲(chóng)又何如”的感慨作結(jié)，明確指出：世間萬(wàn)物雖各適其性，但均“有所待”，只是小大有別，所待不同罷了。

　　2、在提出觀點(diǎn)和闡釋觀點(diǎn)之間插入“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣�！币痪溆泻陀靡猓�

　　3、你覺(jué)得《逍遙游》同以往學(xué)過(guò)的議論文相比在寫(xiě)法上有什么突出的特點(diǎn)？

　　明確：作者對(duì)“鯤鵬”形象的描寫(xiě)表現(xiàn)出莊子想象奇特，充滿浪漫主義的色彩；壯闊的意境，表現(xiàn)出莊子胸襟博大輕藐一切的氣勢(shì)和對(duì)宇宙人生的深沉思索；善于通過(guò)創(chuàng)作寓言描繪形象（“鯤鵬”“蜩與學(xué)鳩”）來(lái)說(shuō)理，使道理寓于形象之中，呈現(xiàn)出形象鮮明、構(gòu)思奇幻、語(yǔ)言恣肆的特點(diǎn)，本無(wú)意于說(shuō)教，卻處處以啟迪，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強(qiáng)烈印象；善用對(duì)比（“鯤鵬” 與“野馬”“塵埃”）來(lái)說(shuō)理，善于從生活常識(shí)中設(shè)譬取喻，使說(shuō)理生動(dòng)透徹。

　�。ǘ�）讀第2段思考：莊子認(rèn)為自然萬(wàn)物皆“有所待”（不自由）世間萬(wàn)物雖各適其性，只是小大有別，所待不同罷了。那么，小大的區(qū)別到底是什么呢？

　　子級(jí)問(wèn)題：

　　1、作者為了闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，舉了哪些例子？“不及”有什么含義？

　　明確：“不及”，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。

　　2、第2段引“湯之問(wèn)棘”之典，舉“斥安鳥(niǎo)笑鵬”之例是否與第1段的內(nèi)容重復(fù)？“笑”透露出了“斥安鳥(niǎo)”怎樣的思想感情？

　　明確：在論證上，與第1段的內(nèi)容相照應(yīng)，是對(duì)上文的歸納、補(bǔ)充和印證，進(jìn)一步闡明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”，而且通過(guò)對(duì)比莊子實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。“斥安鳥(niǎo)笑鵬”的“笑”所透露出來(lái)的思想感情（第1段表明沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己“有所待”，“斥安鳥(niǎo)笑鵬”表明由于斥安鳥(niǎo)不能夠認(rèn)識(shí)“小大之辯”，因此也就不知道自己有也“有所待”，并不是真正的自由。

　　3、“眾人匹之，不亦悲乎！”這句話表現(xiàn)了作者對(duì)“以小及大”的認(rèn)識(shí)和行為持什么態(tài)度？

　　明確：在莊子看來(lái)，自然萬(wàn)物，無(wú)論“鯤鵬”、 “斥鴳”，“野馬”“塵埃”、“蜩與學(xué)鳩”，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的，而且萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”：“小知不及大知，小年不及大年”，也就是說(shuō)：“小不及大”；如果要人為地“以小及大”，這是非�？杀�的。可見(jiàn)他主張“順其自然”，反對(duì)“不可為而強(qiáng)為”。

　　小

　　板書(shū)學(xué)生的見(jiàn)解:

　　不

　　“有所待”———— 及 （可悲）

　�。ㄗ匀蝗f(wàn)物） 及

　　大

　　（三）任務(wù)：自然界的萬(wàn)物的`活動(dòng)時(shí)都“有所待”，那么，人類(lèi)在社會(huì)中的活動(dòng)如何呢？帶這這一問(wèn)題默讀第3段。

　　問(wèn)題：1、第3段莊子把話題由自然界引申到人世間，那么，社會(huì)中眾人的活動(dòng)與自然界里萬(wàn)物的活動(dòng)是否一樣都“有所待”、不自由呢？他的理由是什么？

　　明確：“知、行、德、而”四種人、宋榮子與列子都“有所待”（注意“故夫”一詞的承接；“其自視也”的“自視”和“宋榮子猶然笑之”的“笑” 所透露出來(lái)的思想感情）。同時(shí)，要注意 “彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”，這句話表明列子雖然能夠做到無(wú)功、無(wú)名，但是他“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”的行為“雖免乎行，猶有所待者也”，也就是說(shuō)在莊子看來(lái),列子也只是獲得了形體上的自由，形體上的自由是有所憑借的，因此也不是真正意義上的“逍遙游”,從而進(jìn)一步闡明：自然萬(wàn)物，社會(huì)眾人，情理同一，雖然各適其性而均“有所待”，不能自由，也不是真正意義上的“逍遙游”。

　　2、你認(rèn)為這里包含著作者怎樣的思想感情？

　　小

　�。ㄗ匀蝗f(wàn)物） 不

　　“有所待”———— 及 （認(rèn)識(shí)—人為—可悲）

　�。ㄈ祟�(lèi)社會(huì)） 及

　　大

　�。ㄋ模┰谇f子看來(lái)，“有所待”，就“不自由”，因此，“無(wú)所待”才能“逍遙游”�！盁o(wú)所待”指的是什么？這樣的境界對(duì)我們的人生有怎樣的啟發(fā)？

　　明確：“逍遙游”是一種無(wú)所憑借的精神上絕對(duì)自由的境界�！盁o(wú)所待”，指無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，具體地說(shuō)就是忘記物我的分別、拋棄功利的束縛、遠(yuǎn)離名聲的困擾，這樣才能夠優(yōu)游自得，適心任性地活動(dòng)，才是真正的“逍遙游”。

　　三、作業(yè)（領(lǐng)悟拓展，交流討論）：

　　1、從你讀到的大家名篇看，莊子“逍遙游”的精神境界對(duì)他們有過(guò)怎樣的影響？對(duì)你的現(xiàn)實(shí)人生有何啟示？

　　2、從文學(xué)的視角看，《逍遙游》同以往學(xué)過(guò)的先秦諸子的議論文相比在寫(xiě)法上有什么突出的特點(diǎn)？談?wù)勀愕母惺芎驼J(rèn)識(shí)。

　　3、你認(rèn)為莊子所說(shuō)的“至人”“神人”“圣人”與“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”分別是一種什么樣的關(guān)系？

　　從中選擇一個(gè)你感興趣的話題進(jìn)行思考，查閱相關(guān)資料然后將你的觀點(diǎn)或感悟整理成一篇不少于300字的短文和同學(xué)交流。

　　【教后手記】

　　一、導(dǎo)入從構(gòu)筑精神、反觀自我的層面設(shè)置問(wèn)題情景激發(fā)學(xué)生快樂(lè)地置身于作品之中，取得了較好的效果。

　　二、整個(gè)教學(xué)過(guò)程，力圖使學(xué)生按照自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)閱歷在反復(fù)的閱讀的過(guò)程中富有個(gè)性地完整地充分地體味、感受文本。在整個(gè)閱讀過(guò)程，努力作到以“悅讀”始，以“誦讀”興，以“多讀”成，并且把讀寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，要求學(xué)生在方法不斷的變化的一次次閱讀過(guò)程中，一回回地補(bǔ)充和完善自己的閱讀感受，使他們從閱讀過(guò)程中體會(huì)到快樂(lè)感和成就感。我想，堅(jiān)持下去，將會(huì)使學(xué)生親近文字，樂(lè)于表達(dá)。此外，教師還應(yīng)珍視學(xué)生獨(dú)特的閱讀感受，在課堂上及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生有個(gè)性、有價(jià)值和有代表性的觀點(diǎn)作為“問(wèn)題”，并進(jìn)一步以問(wèn)題為紐帶組織課堂教學(xué)，努力變傳統(tǒng)的“傳授—接受”教學(xué)模式為師生“互動(dòng)—生成”的教學(xué)模式。

　　三、沒(méi)有足夠的實(shí)踐活動(dòng)，是談不到學(xué)生的主體地位的。為了激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與的意識(shí)，使他們?cè)谡n堂上始終處于不斷的實(shí)踐和探索活動(dòng)中，我把問(wèn)題作為課堂的紐帶。但是我們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，——如果教學(xué)中提問(wèn)過(guò)多、過(guò)細(xì)、過(guò)淺就會(huì)走回到“滿堂問(wèn)，滿堂亂”的尷尬境地。所以，為了既不影響學(xué)生個(gè)性化的閱讀和感悟，又不缺失教師在閱讀對(duì)話中的組織和引導(dǎo)功能，教師應(yīng)該從眾多問(wèn)題中提出一、兩個(gè)“主問(wèn)題”（或稱一級(jí)問(wèn)題）它能夠在閱讀教學(xué)過(guò)程中起主導(dǎo)作用、支撐作用，并且能夠從整體參與性上引發(fā)學(xué)生的思考、討論、理解、品析，從而形成學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間的深層次的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)；同時(shí)教師要針對(duì)課堂教學(xué)實(shí)際，在學(xué)生無(wú)力解決或?qū)W生的認(rèn)知與原教學(xué)設(shè)計(jì)中的“問(wèn)題”不相吻合時(shí)，教師還應(yīng)圍繞“主問(wèn)題”設(shè)計(jì)“子問(wèn)題”（或稱二級(jí)問(wèn)題）。我們把這個(gè)“問(wèn)題群”稱為“結(jié)構(gòu)化問(wèn)題”。這些“主問(wèn)題”必須具有思維上的發(fā)散性、結(jié)構(gòu)上的邏輯性、過(guò)程上的牽引性，當(dāng)學(xué)生遇到思維困難或無(wú)思路時(shí)，教師也要淡化“講解”意識(shí)，而要強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，及時(shí)從課堂中隨機(jī)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題（學(xué)生的困惑），提出既關(guān)照學(xué)情又關(guān)照學(xué)生課堂反映的二級(jí)問(wèn)題，再次激勵(lì)、支持、幫助學(xué)生繼續(xù)促進(jìn)其思考。使學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中付出思維辛勞，體驗(yàn)研究和探索新知識(shí)的全過(guò)程，從而有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)。

　　四、為了充分尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生的人格，使他們有信心或逐漸恢復(fù)自信心，一般不問(wèn)后即答，而要在絕大多數(shù)學(xué)生獲得個(gè)性化的認(rèn)識(shí)并寫(xiě)出關(guān)鍵詞的基礎(chǔ)上再作交流。這樣做也可以引導(dǎo)學(xué)生以負(fù)責(zé)任的態(tài)度陳述自己的看法，養(yǎng)成學(xué)生科學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)的精神。

　　五、《莊子》的敘述風(fēng)格和說(shuō)理邏輯，都給人以撲朔迷離捉摸不定的印象，讀者也就無(wú)須從通常的“文章作法”這一角度解讀文本，我們又都有這樣的閱讀審美體驗(yàn)：領(lǐng)略了《逍遙游》主旨（不管對(duì)這一主旨作何理解）之后，又會(huì)恍然大悟。因此，本文的閱讀，更要求教師不要先入為主，充分尊重和診視學(xué)生獨(dú)特閱讀體驗(yàn)和感受，然后去導(dǎo)“碰撞”，使學(xué)生在相互切磋中相互啟發(fā)、相互鑒借，不斷豐富自己的觀點(diǎn)，獲得更加全面、深刻的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上學(xué)生的許多感悟是教師所想不到的，有些見(jiàn)解甚至是值得教師學(xué)習(xí)的，因?yàn)檎Z(yǔ)文問(wèn)題與創(chuàng)造性有著天然的、內(nèi)在的聯(lián)系，——語(yǔ)文問(wèn)題答案的豐富多彩，給它的解決帶來(lái)了極大的創(chuàng)造性，所以教師一定不要先入為主，一定要充分尊重和診視學(xué)生獨(dú)特閱讀體驗(yàn)和感受，讓不同的思維類(lèi)型的個(gè)體、認(rèn)知結(jié)構(gòu)處于不同水平的個(gè)體，個(gè)性都得到表現(xiàn)和發(fā)展。這就要求語(yǔ)文教師全力為他們個(gè)性化的閱讀創(chuàng)設(shè)以平等、民主、和諧為核心的有利于發(fā)揮創(chuàng)造性的課堂氛圍，讓學(xué)生感到充分的“心理安全”和“心理自由”。

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 9

　　一、學(xué)習(xí)目的：

　　理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

　　了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

　　二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)

　　理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

　　了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

　　三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)

　　學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明哲理的方法。

　　理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。

　　四、學(xué)習(xí)方法

　　閱讀、體會(huì)、分析

　　五、學(xué)習(xí)過(guò)程

　　【一】 積累

　　1.重點(diǎn)詞語(yǔ)

　　怒：奮發(fā) 范例講解：怒而飛(振翅奮飛)

　　斯：則，就 范例講解：風(fēng)斯在下矣：(風(fēng)就在下面了)

　　夭閼：阻塞 范例講解：莫之天閼(沒(méi)有阻礙)

　　槍：觸、碰 范例講解：槍榆枋而止(碰到樹(shù)木就停下來(lái))

　　控：投，落下 范例講解：控于地而已矣(落在地上罷了)

　　效：顯才能 范例講解：知效一官(才能勝任一官之職)

　　比：合 范例講解：行比一鄉(xiāng)(善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)之人)

　　正：本所應(yīng)有 范例講解：乘天地之正(順應(yīng)天地萬(wàn)物之性)

　　惡Wū：何 范例講解：惡乎待哉(憑借什么呢)

　　2.通假字

　　冥，通溟 范例講解：北冥有魚(yú)

　　培，通憑 范例講解：而后乃今培風(fēng)

　　知，通智 范例講解：小知不及大知

　　辯，通辨 范例講解：此小大之辯也

　　而，通耐 范例講解：而征一國(guó)

　　有，通又；反，通返 范例講解；旬有五日而后反

　　辯，通變 范例講解：御六氣之辯

　　3.古今異義

　　海運(yùn)：海波動(dòng)蕩 范例講解：海運(yùn)則將徙于南冥

　　天池：天然形成的.大海 范例講解：南冥者，天池也

　　野馬：游動(dòng)的霧氣 范例講解：野馬也，塵埃也

　　果然：飽的樣子 范例講解：腹猶果然

　　眾人：一般人 范例講解：眾人匹之，不亦悲乎

　　羊角：旋風(fēng) 范例講解：摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里

　　4.詞類(lèi)活用

　　1.名詞用如動(dòng)詞 范例講解：而后乃今將圖南(南：向南飛)

　　2.使動(dòng)用法 范例講解：彼于致福者(致：使……到來(lái))

　　5.固定句式

　　1.其……邪?其……邪?(選擇句) 范例講解：其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?

　　2.奚以……為，(表反問(wèn)，哪用……呢) 范例講解：奚以之九萬(wàn)里而南為

　　3.惡乎……哉(表疑問(wèn)) 范例講解：惡乎待哉(憑借什么呢)

　　【二】翻譯課文

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 10

　　教學(xué)目的：

　　通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，了解莊子及莊子的思想，去粗取精，去偽存真，學(xué)習(xí)其精華，學(xué)會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)樂(lè)觀地生活。

　　教學(xué)方法：

　　重視誦讀和背誦，并講練結(jié)合。

　　教學(xué)時(shí)數(shù)：

　　2課時(shí)。

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)目的：

　　了解莊子、《莊子》及莊子思想，理清文章脈絡(luò)。

　　教學(xué)步驟：

　　1、說(shuō)出你知道的幾位先秦著名的思想家的名字、原名和代表作及思想派別。

　　儒家：孔子（孔丘）——————《論語(yǔ)》

　　孟子（孟軻）——————《孟子》

　　荀子（荀況）——————《荀子》

　　道家：老子（李聃）——————《老子》（《道德經(jīng)》）

　　莊子（莊周）——————《莊子》（〈南華經(jīng)〉）

　　法家：韓非子（韓非）—————〈韓非子〉

　　兵家：孫子（孫武）——————〈孫子兵法〉

　　2、為何以“子”稱之？（“子”是古代對(duì)有道德有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱。）

　　3、按思想的不同劃分之。（124/35/6————儒—道———法）

　　4、道家思想又叫什么？（老莊哲學(xué)）

　　5、核心思想是什么？（崇尚自然，主張相對(duì)論，認(rèn)為萬(wàn)物一體，主張清凈無(wú)為，無(wú)為而治。）

　　6、同是道家，莊子與老子有何區(qū)別？

　　老子以箴言表達(dá)憑直覺(jué)感受微笑待人說(shuō)給心聽(tīng)教人

　　莊子以散文描述靠聰慧領(lǐng)悟狂笑處世直指心靈嘲人

　　“思之無(wú)涯，言之滑稽，心靈無(wú)羈絆”

　　—————————————————————林語(yǔ)堂《中國(guó)古代哲人的智慧》

　　7、《莊子》有何特點(diǎn)？

　　“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！保�魯迅）

　　想象豐富，構(gòu)思奇妙，善用寓言和比喻。今存33篇，分為內(nèi)篇（7）外篇（15）雜篇（11））

　　8、導(dǎo)入課文：“開(kāi)宗不了《逍遙游》，空讀《南華》三十篇�！�

　　9、解題：

　　逍遙——————自由自在，無(wú)拘無(wú)束

　　逍遙游————悠然自得，適心任性地在大自然中活動(dòng)。

　　10、范讀課文后讓學(xué)生試讀一遍并在文中找出文眼，明白何謂“逍遙游”。

　　——————“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮�！薄�———————無(wú)所待（憑借）。

　　“此則與造化者游而逍遙之極致者。通篇主意，至此方點(diǎn)出，為全書(shū)之綱。”（陸樹(shù)芝《莊子雪》）

　　11、目的何在？

　　————————做無(wú)己無(wú)功無(wú)名的至人神人圣人。

　　12、文旨一言即可譬之，那么，此前寫(xiě)了什么？

　　——————有所待（憑借）者。

　　13、具體寫(xiě)了什么？它們各有什么憑借？

　　鵬：海運(yùn)扶搖羊角六月息風(fēng)

　　霧，塵埃：息相吹

　　大舟：水

　　適莽蒼，百里千里者：三餐糧

　　宋榮子：內(nèi)外之分，榮辱之境

　　列子：御風(fēng)而行

　　14、文中運(yùn)用最多的手法是什么？

　　————對(duì)比。

　　15、具體怎樣對(duì)比的？

　　鯤鵬：水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，背負(fù)青天，而莫之夭閼（大知）

　　蜩與學(xué)鳩：槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地（笑——小知）

　　結(jié)論——————————————————“小知不及大知”

　　朝菌：不知晦朔（小年）

　　蟪蛄：不知春秋（小年）

　　冥靈：以五百歲為春，以五百歲為秋（大年）

　　大椿：以八千歲為春，以八千歲為秋（大年）

　　彭祖：以久特聞（大年）

　　眾人：（七十古來(lái)稀——悲）（小年）

　　結(jié)論———————“小年不及大年”

　　鯤鵬：摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。絕云氣，負(fù)青天，然后圖南（大志）

　　斥：不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至（小志）

　　結(jié)論——————————（—小志不如大志。）

　　16、再三對(duì)比說(shuō)明了什么？

　　————暗示人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠(yuǎn)的境界，只有這樣才能真正做到“逍遙游”。

　　17、本文的思路是什么？

　　先反后正，先破后立。

　　18、寫(xiě)作上有什么特點(diǎn)？

　�。�1）意隨筆至，隨文揮灑。

　　“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空朦，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀�！保ㄇ辶衷沏懀�

　　這種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對(duì)自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。

　�。�2）借用寓言說(shuō)理，充滿浪漫主義色彩。

　　莊子能突破時(shí)間和空間、自然和社會(huì)、神話和現(xiàn)實(shí)的種種界限，以上天入地的氣魄和千姿百態(tài)的形象，奇幻莫測(cè)的構(gòu)思和汪洋恣肆的語(yǔ)言，形成一種獨(dú)特的個(gè)性化的敘述風(fēng)格。

　　莊子的寓言“皆無(wú)端崖之辭”，差不多完全是主觀臆想的產(chǎn)物，其目的，不過(guò)是將自己獨(dú)特的理念塞進(jìn)寓言的軀殼中。

　　19、再讀課文

　　20、布置作業(yè)：利用可以利用的學(xué)習(xí)資源了解莊子，寫(xiě)篇介紹莊子的文章。

　　附板書(shū)設(shè)計(jì)

　　先秦諸子：

　　儒家：孔子（孔丘）——————《論語(yǔ)》

　　孟子（孟軻）——————《孟子》

　　荀子（荀況）——————《荀子》

　　道家：老子（李聃）——————《老子》（《道德經(jīng)》）

　　莊子（莊周）——————《莊子》（〈南華經(jīng)〉）

　　法家：韓非子（韓非）—————〈韓非子〉

　　兵家：孫子（孫武）——————〈孫子兵法〉

　　老子以箴言表達(dá)憑直覺(jué)感受微笑待人說(shuō)給心聽(tīng)教人

　　莊子以散文描述靠聰慧領(lǐng)悟狂笑處世直指心靈嘲人

　　“思之無(wú)涯，言之滑稽，心靈無(wú)羈絆”（林語(yǔ)堂）

　　“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！保�魯迅）

　　“開(kāi)宗不了《逍遙游》，空讀《南華》三十篇�！�

　　逍遙游————悠然自得，適心任性地在大自然中活動(dòng)。

　　“逍遙游”——————“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮。”————————無(wú)所待。

　　有所待者：

　　鵬：海運(yùn)扶搖羊角六月息風(fēng)

　　霧：

　　塵埃：息相吹

　　大舟：水

　　適莽蒼或百里千里者：三餐糧

　　宋榮子：猶有未樹(shù)

　　列子：御風(fēng)而行

　　對(duì)比說(shuō)明其大小之辯（“辨”）：

　　鯤鵬：摶扶搖而上者九萬(wàn)里，背負(fù)青天，而莫之夭閼（大知）

　　蜩與學(xué)鳩：槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地（小知）

　　————————小知不及大知

　　朝菌：不知晦朔（小年）

　　蟪蛄：不知春秋

　　冥靈：以五百歲為春，以五百歲為秋

　　大椿：以八千歲為春，以八千歲為秋（大年）

　　彭祖：以久特聞（大年）

　　眾人：（七十古來(lái)�。�（小年）

　　—————小年不及大年

　　鯤鵬：絕云氣，負(fù)青天，然后圖南（大志）

　　斥鼴：不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至（小志）

　　———————（小志不如大志。）

　　暗示：人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠(yuǎn)的境界，只有這樣才能真正做到“逍遙游”。

　　本文的思路————先反后正，先破后立

　　寫(xiě)作特點(diǎn)：

　�。�1）意隨筆至，隨文揮灑。

　�。�2）借用寓言對(duì)比說(shuō)理，充滿浪漫主義色彩。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)目的：

　　通過(guò)練習(xí)掌握字詞和特殊句式。

　　教學(xué)方法：

　　以練習(xí)為主

　　教學(xué)內(nèi)容和步驟：

　　1、誦讀課文

　　2、從課文中找出通假字

　　冥——溟反——返知——智而——耐辯——辨有——又辯——變

　　3、單音節(jié)詞

　　怒志摶也膠培決槍控適久窮絕勸惡焉

　　3、雙音節(jié)詞并進(jìn)行古今意義對(duì)比（見(jiàn)書(shū)上）：

　　生物——與今義同。

　　野馬——借喻，代“游動(dòng)的`霧氣”

　　果然——飽滿的樣子；食飽之狀。

　　眾人——一般人

　　羊角——借喻，代“盤(pán)旋而上的旋風(fēng)”

　　然后——這樣以后。

　　不過(guò)——不超過(guò)

　　雖然——即使這樣

　　3、特殊句式

　　《齊諧》者，志怪者也�！�—判斷句

　　覆杯水于坳塘之上———狀語(yǔ)后置或介賓短語(yǔ)作補(bǔ)語(yǔ)

　　背負(fù)青天，而莫之夭閼者——否定句中賓語(yǔ)前置

　　之二蟲(chóng)又何知？——疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置

　　奚以知其然也————疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置

　　彼且惡乎待哉——疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置

　　4、虛詞用法：

　　其：不知其幾千里也——句中語(yǔ)氣助詞，舒緩語(yǔ)氣。

　　其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪——在選擇句中用以加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣的語(yǔ)氣副詞。

　　則其負(fù)大舟也無(wú)力——代詞，代“水”，譯做“它”

　　其廣數(shù)千里——代詞，代“魚(yú)”，譯做“它”

　　彼其于世——代詞，代“宋榮子”，譯做“他”

　　奚以知其然也——代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀點(diǎn)。

　　而：化而為鳥(niǎo)——表順承關(guān)系的連詞

　　怒而飛——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。

　　摶扶搖而上者九萬(wàn)里——表順承關(guān)系的連詞

　　其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪——表因果關(guān)系的連詞，“因而”

　　水淺而舟大也——表并列關(guān)系的連詞

　　而后乃今將圖南——表順承關(guān)系的連詞

　　我決起而飛——表順承關(guān)系的連詞

　　我騰躍而上——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。

　　而彼且奚適也——表并列關(guān)系的連詞

　　而征一國(guó)者——通假字，通“耐”

　　舉世非之而不加沮——表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞

　　夫列子御風(fēng)而行——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。

　　而御六氣之辯——表遞進(jìn)關(guān)系的連詞“并且”

　　之：鯤之大，不知其幾千里也——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性。

　　鵬之徙于南冥也——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性。

　　水之積也不厚——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性。

　　覆杯水于坳堂之上——結(jié)構(gòu)助詞“的”

　　則芥為之舟——代詞，代“水”

　　而莫之夭閼者——代詞，代“鵬”

　　蜩與學(xué)鳩笑之曰——代詞，代“鵬”

　　奚以之九萬(wàn)里而南為——?jiǎng)釉~，“到”“往”

　　之二蟲(chóng)又何知——指示代詞，“此”“這”

　　眾人匹之——代詞，代“彭祖”

　　湯之問(wèn)棘也是已——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性。

　　窮發(fā)之北——結(jié)構(gòu)助詞，“的”

　　翼若垂天之云——結(jié)構(gòu)助詞，“的”

　　翱翔蓬蒿之間——結(jié)構(gòu)助詞，“的”

　　此大小之辯——結(jié)構(gòu)助詞，“的”

　　而宋榮子猶然笑之——代詞，代“夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。

　　且舉世譽(yù)之而不加沮——代詞，代“宋榮子”

　　辯乎榮辱之境——結(jié)構(gòu)助詞，“的”。

　　5、布置作業(yè)：將本文譯成現(xiàn)代文并背誦文中第一段。

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 11

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、知識(shí)與技能：初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內(nèi)容；探討文章的思想內(nèi)涵和說(shuō)理方法；總結(jié)文中的語(yǔ)言知識(shí)。

　　2、過(guò)程與方法：通過(guò)誦讀了解文章的整體內(nèi)容，通過(guò)質(zhì)疑、討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想，鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。

　　3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)習(xí)作者追求精神自由的人生理想，批判其虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的不合理因素。教學(xué)重點(diǎn)疏通文意，把握文章的主旨和說(shuō)理方式。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　對(duì)文章主旨的理解，材料和觀點(diǎn)之間關(guān)系的整理。教學(xué)方法誦讀、討論

　　教具準(zhǔn)備

　　板書(shū)設(shè)計(jì)

　　逍遙游《莊子》

　　一、課文感知

　　二、課文鑒賞萬(wàn)物有所待：鯤鵬、野馬和塵埃

　　1、借用寓言說(shuō)理↓（引申）—蜩和學(xué)鳩

　　2、想象豐富，意境開(kāi)闊小大有區(qū)別：朝菌和蟪蛄、冥靈和大椿、

　　3、氣勢(shì)博大，汪洋辟闔↓（類(lèi)比）彭祖、鯤鵬—斥鴳修辭方法：比喻、夸張、擬人等明確觀點(diǎn)：四種人→宋榮子→列子—論證方法：比喻論證、對(duì)比論證、類(lèi)比論證、至人、神人、圣人引用論證教學(xué)過(guò)程第一教時(shí)一、談話導(dǎo)入什么是“逍遙”？“逍遙”是個(gè)聯(lián)綿詞，表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，那種安適自得優(yōu)游歲月的情景，就是逍遙�！跺羞b游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。表達(dá)的是“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。”(《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣�！薄肚f子》的“無(wú)為”主義，也可以叫做“逍遙”主義。下面我們就來(lái)看看“逍遙”主義的具體內(nèi)涵。

　　二、作者簡(jiǎn)介注釋

　�、�。莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘縣)人。生活年代與孟軻相仿，可能年齡略小。他出生于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事講學(xué)著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的.代表人物，世有“老莊”之稱。在《讀本》里有關(guān)于他生活的演義。

　　三、誦讀課文

　　1、教師范讀課文，強(qiáng)調(diào)字音、停頓。

　　2、學(xué)生自由誦讀課文，標(biāo)出難解語(yǔ)句。

　　3、提讀課文，進(jìn)行朗讀指導(dǎo)：

　�、拧按簌i怒飛”：讀出氣勢(shì)和力量。

　�、啤膀枧c學(xué)鳩”：讀出其渺小。

　�、恰按竽晷∧辍保鹤x出鮮明的`對(duì)比。

　�、取皽�之問(wèn)棘”：讀出對(duì)鯤鵬的贊美，對(duì)斥鴳的鄙視。

　�、山Y(jié)尾一節(jié)：讀出對(duì)幾種人的不屑以及結(jié)論的肯定。

　　四、師生質(zhì)疑

　　1、學(xué)生自由閱讀課文，提出難解語(yǔ)句，師生討論解決。

　　2、教師以第1節(jié)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生初步感知課文內(nèi)容：

　�、糯簌i飛往南冥需要什么條件？（海運(yùn)）

　　⑵野馬、塵埃在空中浮游需要什么條件？（生物以息相吹）

　�、球枧c學(xué)鳩不能遠(yuǎn)飛，是因?yàn)槭裁�？（槍榆枋而止）◆小結(jié)：作者在這一小節(jié)里通過(guò)三個(gè)事例、一個(gè)比喻和一組對(duì)比，為我們揭示了一個(gè)道理，就是大至鯤鵬小到塵埃，它們的運(yùn)行都必須有所依托，即后文所說(shuō)的“有所待”。

　　五、指導(dǎo)探究

　　1、作者是不是認(rèn)為大鵬和蜩、學(xué)鳩之類(lèi)就沒(méi)有區(qū)別呢？從哪里能看出來(lái)？（小知不及大知，小年不及大年）

　　2、作者選用了哪些事例來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)？

　�、拧安恢�晦朔的朝菌”、“不知春秋的蟪蛄”及“大壽的冥靈、大椿”、“眾人匹之的彭祖”來(lái)喻證“小年不如大年”的觀點(diǎn)。

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 12

　　教學(xué)目的：

　　1、了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。

　　2、鑒賞古代文言散文，體會(huì)其想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。學(xué)習(xí)作者如何運(yùn)用神話傳說(shuō)，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理的方法。

　　3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法和寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。

　　4、了解莊子對(duì)精神自由及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、理解文意，把握文章內(nèi)容。

　　2、感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化的說(shuō)理風(fēng)格。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　1、鑒賞古代文言散文，體會(huì)其想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。學(xué)習(xí)作者如何運(yùn)用神話傳說(shuō)，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理的方法。

　　2、了解莊子對(duì)精神自由及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。

　　第一節(jié)

　　一、導(dǎo)入：

　　《錦瑟》李商隱

　　錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

　　滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

　　莊生是何許人？請(qǐng)學(xué)生介紹。

　　二、作者作品簡(jiǎn)介：

　　1、莊子：

　　名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。莊子天才卓絕，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記》），但遭逢亂世，有感于世間沉濁，故不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被拒絕。

　　莊子的思想主要有天道無(wú)為（依天命,順其自然,沒(méi)必要有所作為）觀，相對(duì)認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件精神自由等。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，政治上，他主張無(wú)為而治；生活上，他主張一切順應(yīng)自然，安時(shí)處順。

　　2、《莊子》：

　　一書(shū)現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門(mén)人或后學(xué)者所補(bǔ)。

　　三、解題及背景介紹：

　　1、解題：

　　“逍遙”意思是優(yōu)游自得的樣子。

　　“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

　　2、寫(xiě)作背景：

　　莊子才學(xué)卓絕，聰明勤奮，他并非生來(lái)就無(wú)用世之心。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。既然如此，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　四、誦讀感知：

　　1、聽(tīng)讀課文，疏通生字詞：

　　北冥（mínɡ）鯤（kūn）鵬齊諧（xié）

　　遷徙（xǐ）摶（tuán）坳（ào）堂

　　夭閼（è）蜩（tiáo）決（xuè）起而飛

　　榆枋（fānɡ）舂（chōnɡ）糧晦朔（shuò）

　　蟪（huì）蛄（gū）斥鴳（yàn）翱（áo）翔

　　蓬蒿（hāo）知（zhì）效沮（jǔ）

　　數(shù)數(shù)（shuò）然泠（línɡ）然惡（wū）乎待哉

　　2、誦讀指導(dǎo)

　　《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同的描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺��；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)者”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

　　五、講解第一段詞句：

　　第二節(jié)

　　一、復(fù)習(xí)第一課時(shí)所學(xué)重要知識(shí)點(diǎn)：

　　二、精析第一段：

　　1、第1段中哪些句子是描寫(xiě)鯤鵬之大的？

　　鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

　　2、縱觀本段作者還用了哪些手法描寫(xiě)鯤鵬的宏大氣勢(shì)？

　　莊子采用了大膽的想象、夸張和比喻的手法進(jìn)行描寫(xiě)，還有引用與側(cè)面描寫(xiě)，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢(shì)。

　　3、形體碩大無(wú)比的鵬是如何飛上九萬(wàn)里高空的`？《齊諧》里面的話對(duì)前面的文字起什么作用？

　　“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥”“去以六月息者也”。也就是說(shuō)鵬飛上九萬(wàn)里的高空，也并不逍遙，而是有所待。

　　《齊諧》是對(duì)前面內(nèi)容的有力補(bǔ)充。

　　4、“野馬”“塵�！钡倪\(yùn)動(dòng)依靠什么？寫(xiě)它們有什么作用？

　　“野馬”“塵埃”的運(yùn)動(dòng)也必須依靠氣息——“生物之以息相吹也”。

　　這里將“野馬”“塵�！焙往i相比，說(shuō)明事物無(wú)論大小，都受到不同的限制。因此，大鵬也好，“野馬”“塵�！币擦T，都沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。

　　5、請(qǐng)學(xué)生翻譯“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣�！边@句話，并說(shuō)說(shuō)這句話表達(dá)了什么意思？

　　意思是鵬鳥(niǎo)飛在天空看地面，和人們仰視天空看到的是一樣的，都不能看到“正色”，人和大鵬對(duì)“正色”的認(rèn)識(shí)，都“有所待”，都要受到距離的限制，不能達(dá)到真正的逍遙之境。

　　6、“芥為之舟”“置杯焉則膠”的比喻，意在說(shuō)明什么？后文與之是怎樣聯(lián)系的？

　　莊子指出，水太淺就只能浮起小草，而浮不起較大的杯子；這個(gè)比喻說(shuō)明，世上萬(wàn)物都受到各種條件的限制。

　　同樣的道理，如果風(fēng)太小就托不起大鵬的翅膀。這是說(shuō)，無(wú)論大船還是小船，大鵬還是小鳥(niǎo)，它們要在水上浮起來(lái)，在天空飛起來(lái)，都要有所依靠，也就是都受到了限制，只是它們所依靠的、所受到的限制有所區(qū)別罷了。

　　7、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？蜩和學(xué)鳩果真是無(wú)拘束嗎？作者對(duì)它們的態(tài)度怎樣？

　　蜩與學(xué)鳩認(rèn)為鵬沒(méi)有大風(fēng)就不能南徙，是受到了限制。而自己的“槍榆枋而止”是無(wú)所依賴的、是自由的。

　　固然鵬沒(méi)有大風(fēng)就不能南徙，這是“有所待”，是受到了限制；而蜩與學(xué)鳩“搶榆枋而止”，更是受到了限制。相比之下，只是限制的大小不同。

　　可惜二蟲(chóng)嘲笑大鵬而不自知。作者用“之二蟲(chóng)又何知”進(jìn)行了否定和批判。

　　8、緊接著又寫(xiě)“三適”，意在說(shuō)明什么？

　　“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”，所準(zhǔn)備的糧食各有不同，這是因?yàn)樾谐痰倪h(yuǎn)近不同。但無(wú)論走多遠(yuǎn)的路程，都需要準(zhǔn)備食物，即都要依賴于食物，即“有所待”。作者用遠(yuǎn)行更需多備糧的道理來(lái)批判蜩與學(xué)鳩的淺識(shí)。

　　小結(jié)：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

　　三、講解第二段詞句：

　　第三節(jié)

　　一、復(fù)習(xí)上課時(shí)所學(xué)重要詞句：

　　二、分析第二段：

　　1、“小知不及大知，小年不及大年”，這句話是什么意思？

　　小智慧比不上大智慧，壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的。

　　2、“小知不及大知，小年不及大年”這句在文章結(jié)構(gòu)上起到什么作用？它又是如何承上和啟下？

　　承上：

　　第一段中蜩和學(xué)鳩認(rèn)為自己的“槍榆枋而止”是無(wú)所依賴的、是自由的，并不知道“槍榆枋而止”更是受到了限制。蜩、學(xué)鳩與善于運(yùn)用外物的鵬相比，當(dāng)然是“小智”。——此為承上文的“小知不及大知”。

　　啟下：

　　接下來(lái)用了兩組對(duì)比：朝菌、蟪蛄（小年）與冥靈、大椿（大年）對(duì)比；眾人（小年）與彭祖（大年）對(duì)比。說(shuō)明小年不及大年,小年早夭，大年長(zhǎng)壽�！�—這樣開(kāi)啟“小年不及大年”。

　　3、那么是不是“小智”“小年”就有所“待”而“大智”“大年”就能無(wú)所“待”？

　　并不是這樣，前文提到的鯤鵬有所“待”，蜩和學(xué)鳩同樣有所“待”。同理，無(wú)論壽命長(zhǎng)短,即使是所謂的“大年”，仍然逃脫不了“年”的限制而“永壽”，所以“大智”“大年”也還是“有所待”，不是真正的逍遙。

　　4、根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，這段中的事物哪些是“小”？哪些是“大”？

　　從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”；與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”；鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)淺陋，只能算是“小智”。

　　5、作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，運(yùn)用了兩組對(duì)比加以說(shuō)明，還有歷史史實(shí)證明嗎？

　　“湯之問(wèn)棘也是已”，“是”指“小知不及大知，小年不及大年”這一道理，所以“湯之問(wèn)棘”起補(bǔ)充印證作用。

　　6、“湯之問(wèn)棘”的話語(yǔ)側(cè)重于“小知不及大知，小年不及大年”中哪句話上？

　　“小知不及大知”。斥鴳翱翔蓬蒿之間，認(rèn)為這就是飛翔的極限，不理解并嘲笑摶扶搖上九萬(wàn)的鯤。所以側(cè)重點(diǎn)在“小知不及大知”上。

　　7、“湯之問(wèn)棘”這些內(nèi)容和前面似有重復(fù)，怎樣理解？

　　第一段中對(duì)大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性。作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí)；

　　再者，前后兩處描寫(xiě)詳略不同，描寫(xiě)也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。

　　其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”（即重復(fù)之言）來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證。

　　8、你怎樣認(rèn)識(shí)本段層次？

　　莊子文章恣肆辟闔，強(qiáng)行劃分層次很不科學(xué)，只是為了理解的方便，切分如下：

　　第一層（開(kāi)頭——不亦悲乎？）：主要說(shuō)明小年不及大年。

　　第二層（湯之問(wèn)棘——結(jié)尾）：主要說(shuō)明小知不及大知。

　　小結(jié)：總之，第二段，進(jìn)一步闡明世間萬(wàn)物均有所待，只是“待”的有小大之別，也不是逍遙游。

　　第四節(jié)

　　一、復(fù)習(xí)上課時(shí)所學(xué)重要知識(shí)點(diǎn)：

　　二、講析第三段詞句：

　　三、分析第三段：

　　1、知、行、德、而，這四種人“其自視也”，他們是逍遙的嗎？

　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，有些人的才能可以勝任一個(gè)官職，善行可以聯(lián)合一鄉(xiāng)的人，品德可以使一位君主滿意，能力能使一國(guó)的人信任。這些人自鳴得意，以為自己生活得很愜意，其實(shí)，他們和蜩與學(xué)鳩一樣，目光短淺，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己受到功名利祿的束縛，依然無(wú)法擺脫各種制約，因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界。

　　2、宋榮子笑這四種人，那么宋榮子算是逍遙的嗎？

　　宋榮子要比這些人高明一些，他能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外，能夠認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界線，但是，“猶有未樹(shù)也”，莊子認(rèn)為他依然沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界。

　　3、列子達(dá)到的境界要比宋榮子的高，列子算是逍遙的嗎？

　　列子比宋榮子更進(jìn)一步，他能乘風(fēng)而行，不汲汲于利益。但莊子認(rèn)為他仍然沒(méi)有達(dá)到逍遙。因?yàn)榱凶与m然可以免于行走，可他依然有所待，即他要依靠風(fēng)才能飛行。

　　4、這段中的舉例論證和前兩段相比，在對(duì)象上有什么不同？

　　上面是“物”的論證，這里是“人”的論證。

　　5、莊子對(duì)上述嘲笑的對(duì)象和被嘲笑的對(duì)象，態(tài)度如何？

　　莊子對(duì)嘲笑的對(duì)象和被嘲笑的對(duì)象都是持否定態(tài)度的，簡(jiǎn)而言之：莊子“笑”萬(wàn)物！

　　7、莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？

　　因?yàn)槿f(wàn)物都“有所待”，都沒(méi)有做到“逍遙游”�？傊�，第三段，在進(jìn)行三層否定后，得出結(jié)論：真正的逍遙就是“無(wú)待”。

　　8、莊子認(rèn)為，怎樣才是真正的逍遙游呢？什么樣的人才做得到呢？

　　莊子認(rèn)為的真正的逍遙游是：順應(yīng)萬(wàn)物的本性，駕馭六氣的變化，遨游在無(wú)窮的境界中。

　　只有那些無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名的“至人”、“神人”、“圣人”，才能達(dá)到絕對(duì)的精神自由境界。

　　9、劃分本段層次。

　　一層：四種人被名利束縛，不是逍遙游。

　　二層：宋榮子不是逍遙游。

　　三層：列子也不是逍遙游。

　　四層：擺脫了一切依賴的限制，能夠順著自然的規(guī)律，把握六氣的變化，

　　以游于無(wú)窮的境域，這樣才達(dá)到了真正的逍遙。

　　四、本文主旨及對(duì)莊子思想的評(píng)價(jià)：

　　主旨：順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，無(wú)所待才能逍遙游。

　　評(píng)價(jià)：人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患等消極因素，我們則應(yīng)當(dāng)擯棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

　　五、練習(xí)

　　1、之

　　(1)鵬之背，不知其幾千里也(助詞，的)

　　(2)其翼若垂天之云(助詞，的)

　　(3)鵬之徙于南冥也(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)

　　(4)生物之以息相吹也(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)

　　(5)且夫水之積也不厚(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)

　　(6)而莫之夭閼者(代詞，它)

　　(7)奚以之九萬(wàn)里而南為(動(dòng)詞，到，往)

　　(8)之二蟲(chóng)又何知(代詞，這些)

　　(9)且舉世而譽(yù)之而不加勸(代詞，他，指宋榮子)

　　(10)而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎(代詞，他，指彭祖)

　　2、而

　　(1)怒而飛(連詞，表修飾)

　　(2)摶扶搖而上者九萬(wàn)里(連詞，表修飾)

　　(3)泱起而飛(連詞，表修飾)

　　(4)而控于地而已矣(連詞，就)

　　(5)若夫乘天地之正，而御六氣之辯(連詞，表并列)

　　(6)而宋榮子猶然笑之(連詞，表轉(zhuǎn)折)

　　(7)且舉世而譽(yù)之而不加勸(連詞，表轉(zhuǎn)折)

　　(8)而彭祖乃今以久特聞(連詞，表轉(zhuǎn)折)

　　3、則

　　(1)海運(yùn)則將徙于南冥(連詞，就)

　　(2)時(shí)則不至(連詞，或者)

　　(3)則其負(fù)大舟也無(wú)力(連詞，那么)

　　4、然

　　(1)奚以知其然也(代詞，這樣)

　　(2)雖然，猶有未樹(shù)也(代詞，這樣)

　　(3)未數(shù)數(shù)然也(形容詞詞尾，樣子)

　　5、以

　　(1)以五百歲為春(介詞，把)

　　(2)生物之以息相吹也(介詞，用)

　　(3)奚以知其然也(介詞，憑)

　　6、且

　　(1)且舉世而譽(yù)之而不加勸(連詞，而且)

　　(2)彼且惡乎待哉(連詞，還)

　　(3)且適南冥也(副詞，將要)

　　7、于

　　(1)彼其于世(介詞，對(duì)于)

　　(2)覆杯水于坳堂之上(介詞，在)

　　8、其

　　(1)其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(用在選擇問(wèn)句中，是……還是……)

　　(2)其名為鵬(代詞，它的)

　　(3)其負(fù)大舟也無(wú)力(代詞，它，指水)

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 13

　　一、教學(xué)目標(biāo)：

　　1、借助課前預(yù)習(xí)，讓學(xué)生熟讀文章，疏通字詞；并對(duì)莊子追求逍遙自適的生活態(tài)度有總體的認(rèn)識(shí)。

　　2、通過(guò)朗讀、品析，理解文意，感受鯤鵬的壯美形象，把握大鵬“有憑借”的特點(diǎn)。

　　3、理解莊子追求逍遙游境界的情懷，感染一點(diǎn)逍遙氣息。

　　二、教學(xué)過(guò)程：

　�。ㄒ唬�、朗讀感知

　　1、導(dǎo)入：這節(jié)課我們一起來(lái)學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》選段，同學(xué)們你們認(rèn)為什么是逍遙？我們看通過(guò)今天的學(xué)習(xí)，能不能對(duì)莊子的逍遙游境界有所了解。

　　2、自由朗讀課文：

　　要求：讀出一點(diǎn)文言的味道，讀出一點(diǎn)逍遙的畫(huà)面，讀出一點(diǎn)探究的興致

　�。ǘ�）大鵬形象的“逍遙”之辯

　　你們覺(jué)得文章哪些地方顯得最逍遙？學(xué)生自由答，品析句子。

　　1、鯤之大，不知其幾千里也……鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。

　　2、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也

　　3、在莊子眼中，鯤鵬真的已經(jīng)達(dá)到了逍遙游的那種境界了嗎？

　　逍遙：超越時(shí)間和空間，不受任何束縛的一種絕對(duì)的自由狀態(tài)。

　　小組討論，咬文嚼字，探究大鵬的不逍遙。

　　“水擊”、“摶扶搖”、“六月息”、“海運(yùn)”“生物之以息相吹”等

　　4、“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”一句的作用。

　　小結(jié)：如此氣勢(shì)磅礴的`大鵬是有所憑借不逍遙的，如此渺小的'塵埃也是有所憑借不逍遙的。莊子借此就是要告訴我們，世上的萬(wàn)物都是不逍遙的，都是不自由的。

　　（三）逍遙的莊子，逍遙的“大鵬”

　　1、莊子為什么會(huì)如此強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的不逍遙、不自由呢？你估計(jì)跟什么有關(guān)呢？

　�。ū尘埃簯�(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)亂，生靈涂炭，民不聊生�，F(xiàn)實(shí)很殘酷很不自由，所以莊子給大家指明了一條方向——“去追求精神上的自由、快樂(lè)”。）

　　2、那么真正的逍遙游該是怎樣的呢？

　�。�1）、從莊子故事中尋找答案。

　�。�2）、從本文中尋找答案。

　　重點(diǎn)句：A南冥者，天池也。

　�。ㄌ斐氐囊馑际恰白匀辉旎�形成的水池”，這是大鵬的追求。為什么要這樣特意解釋一下呢？就要突出一個(gè)字“天”，真正的逍遙就是對(duì)“天”的追求。這個(gè)“天”就是自然，就是宇宙，就是忘記了自己�。�

　　B天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？

　�。ㄎ覀儗�(duì)于“天”的追求是沒(méi)有止境。逍遙游的境界是永遠(yuǎn)可以提升的。）

　　C其視下也，亦若是則已矣。

　�。�即使是大鵬，它也看不到“天”的真正顏色，所以它對(duì)“天”的追求也是無(wú)止境的。）

　　3、形成板書(shū)小結(jié)：莊子告訴我們，當(dāng)我們放下現(xiàn)實(shí)生活里的種種憑借、牽絆，當(dāng)我們的內(nèi)心充滿了對(duì)自由的無(wú)限追求，那么我們才能真正獲得生命的大快樂(lè)，才能真正成為逍遙翱翔的大鵬鳥(niǎo)

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 14

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解莊子及《莊子》，識(shí)記基本文言知識(shí)點(diǎn)。

　　2、了解本文借用寓言說(shuō)理的論說(shuō)方式。

　　3、體會(huì)本文想想豐富，意境開(kāi)闊的特點(diǎn)，體會(huì)文章的浪漫主義特色。

　　4、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法說(shuō)理的方式。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　【導(dǎo)入語(yǔ)】

　　我們?cè)趯W(xué)習(xí)前一篇課文《與妻書(shū)》時(shí)，談到了裴多菲的一首詩(shī)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，林覺(jué)民就是為了自由而拋家舍業(yè)。著名歌手許巍在《藍(lán)蓮花》里也唱道“沒(méi)有什么能夠阻擋，你對(duì)自由的向往，天馬行空的生涯，你的心了無(wú)牽掛”。而我本人呢，也希望自己會(huì)幻成一朵云，貼近太陽(yáng)的胸膛；會(huì)變成一縷陽(yáng)光，照射到陰暗的角落；會(huì)化成一股風(fēng)，追逐自由的方向；會(huì)凝聚成一個(gè)笑臉，鋪滿在每個(gè)人的臉上。人人都向往自由，以各種各樣的方式追求自由，那么，什么才是真正的自由呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，每個(gè)人的答案會(huì)不盡相同。今天，讓我們一起走進(jìn)莊子的精神世界，看看他是如何理解自由的。

　　【莊子及《莊子》介紹】

　　莊子：名周，字子休，一字子沐，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人，著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是繼老子之后道家的主要代表人物，后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊子原應(yīng)為富貴人家，但是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)家道衰敗，淪落為社會(huì)底層，他大約死于公元前286年，享年八十三歲。莊子的五點(diǎn)基本情況：第一，莊子是一個(gè)受教育程度比較高的人。第二，家境貧困，生活艱苦，靠打草鞋過(guò)活。有一次他向監(jiān)河侯借粟，監(jiān)河侯沒(méi)有滿足他的要求。還有一次，他穿著有補(bǔ)釘?shù)牟家潞推菩�去訪問(wèn)魏王，魏王問(wèn)他何以如此潦倒，莊子說(shuō)，我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時(shí)。第三，有點(diǎn)像“隱士”，莊子曾在家鄉(xiāng)做過(guò)管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。楚王以厚幣禮聘他為丞相，他拒絕不就﹙可見(jiàn)他非常地猖狂和桀驁不馴，怪不得文學(xué)人士說(shuō)“莊狂屈狷：juàn，狷介，性情正直，不肯同流合污﹚。第四，他有家室、學(xué)生，不過(guò)，他一生寂寞，門(mén)徒不多，朋友有限，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的名人中，只有惠施與他經(jīng)常往復(fù)辯論，而在先秦諸子的著述中，也只有荀子提到他。莊子的妻子死了，他卻‘鼓盆而歌’。第五，他為人曠達(dá)，看破生死。

　　莊子的著作，今存《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》，因?yàn)樘菩�宗天寶元年莊子被封為南華真人，所著書(shū)《莊子》奉詔稱為《南華真經(jīng)》）一書(shū)，闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的；“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫(xiě)，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě)，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。

　　《逍遙游》是內(nèi)篇的第一篇。逍遙游，閑適自得、無(wú)拘無(wú)束的樣子。馬敘倫曾說(shuō)過(guò)：“開(kāi)宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”， 足見(jiàn)《逍遙游》之魅力�，F(xiàn)在我們就來(lái)學(xué)習(xí)《逍遙游》，大家跟著它一起逍遙游哈。

　　【課文分析】

　　師：請(qǐng)同學(xué)們齊讀全文，并思考，文中寫(xiě)了幾次“笑”？各笑什么？

　　生：寫(xiě)了三次“笑”：蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。

　　師：三“笑”中的“之”各指代什么？

　　生：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。

　　師：全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來(lái)解讀這三大部分。第一部分，從“北冥有魚(yú)，其名為鯤”到“之二蟲(chóng)又何知”，闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。第二部分，從“小知不及大知”到“此小大之辯也”，對(duì)上文歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有待”的范圍內(nèi)，存在著小大之辯。第三部分，最后一段，由對(duì)萬(wàn)物的泛論進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的'境界，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。那么，蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？我們一起來(lái)看文章第一部分�！航忉尫�譯第一段』第一段，作者寫(xiě)了哪兩種動(dòng)物？這兩種動(dòng)物有什么特征呢？作者用了怎樣的修辭手法？

　　生：寫(xiě)了鯤和鵬，鯤和鵬都很大。“鯤之大，不知其幾千里也”，“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”，用了夸張的修辭手法。

　　師：對(duì)，寫(xiě)了鯤和鵬。大家想象一下這種境界：在浩瀚渺茫的深藍(lán)色大海里，有一條大魚(yú)在穿梭遨游，這條大魚(yú)不知道有幾千里大。突然間，它忽的騰空而上，飛上了九萬(wàn)里的高空，變成了一只大鳥(niǎo)，這只大鳥(niǎo)的背也不知道有幾千里大，它的翅膀像天邊的云朵一樣。哇塞，這是不是很夠神奇呢？這還不夠，更神奇的還在后面呢。這只大鳥(niǎo)還要乘著大風(fēng)遨游到幾萬(wàn)里外的南海。﹙教師描述時(shí)可加點(diǎn)生動(dòng)的表情和手勢(shì)語(yǔ)﹚現(xiàn)實(shí)中有沒(méi)有這樣的鯤鵬呢？這里勾畫(huà)了怎樣的境界？

　　生：沒(méi)有，鯤鵬是作者杜撰出來(lái)的，是想象出來(lái)的，勾畫(huà)了一種雄奇壯麗，開(kāi)闊宏偉的境界。

　　師：所以，這一段就描述了鯤鵬形象。同時(shí)說(shuō)明莊子的散文想象豐富，意境開(kāi)闊，充滿浪漫主義色彩。大鵬展翅翱翔，是不是就達(dá)到了逍遙游的境界呢？我們接下來(lái)看第二第三段。『解釋翻譯第二第三段』回到剛才的問(wèn)題，大鵬達(dá)到逍遙游的境界了嗎？為什么？

　　生：沒(méi)有，因?yàn)榇簌i飛往南方需要憑借大風(fēng)。

　　師：對(duì)，大鵬沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界。作者為了說(shuō)明大鵬翱翔并沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，用了怎樣的論證方法？或者說(shuō)用了怎樣的修辭手法？

　　生：比喻。寫(xiě)積水負(fù)舟就是以水比風(fēng)，以大舟比大鵬。另外還用“野馬”“塵�！弊鲗�(duì)比。

　　師：對(duì)，說(shuō)明這兩段的內(nèi)容就是寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬”“塵�！弊鞅葘�(duì)，表明外物皆有所待。為了證明萬(wàn)物有所待的道理，作者用了比喻和對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明。大鵬志向遠(yuǎn)大，想要飛往幾萬(wàn)里外的南海就要憑借颶風(fēng)才能翱翔，它是有所待的。那么，如果我什么志向都沒(méi)有，想怎么樣就怎么樣，不用飛那么遠(yuǎn)，比如像蜩與學(xué)鳩，這是不是就達(dá)到逍遙游的境界了呢？我們接下來(lái)看后面的內(nèi)容�！航忉尫�譯第四段』這一段反駁蜩與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。這一段同樣用了比喻的修辭手法，用行路備糧的比喻來(lái)反駁蜩與學(xué)鳩。不管是大鵬還是塵埃，抑或是蜩與學(xué)鳩，他們都是有所待的，都是不自由的，都沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界�？墒�，雖然都不自由，但還是有所區(qū)別，什么區(qū)別呢？那就是有著“小大之辯”的區(qū)別。什么叫“小大之辯”呢？我們接下來(lái)看第二部分�！航忉尫�譯第五段』這一段歸納上文，闡明“小知不及大知”“小年不及大年”的道理。『解釋翻譯第六段』這一段引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。在這46兩段里，蜩與學(xué)鳩、斥鴳它們都在嘲笑大鵬，賦予人的情性，這用了怎樣的修辭手法﹙擬人﹚。從課文開(kāi)始，一直到這里，作者都在說(shuō)明自然界的萬(wàn)物都是不自由的，都是有所待的，那么，人類(lèi)社會(huì)呢？人可不可以達(dá)到逍遙游的境界呢？我們看最后一段�！航忉尫�譯最后一段』這一段，“知效一官”“行比一鄉(xiāng)”“德合一君”“而征一國(guó)”的人達(dá)到逍遙游境界了嗎？為什么？

　　生：沒(méi)有。因?yàn)樗麄冸m然有一定的才智和修養(yǎng)，但都被功名利祿所束縛，都被世俗所累，所以沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界。

　　師：他們是因?yàn)樽非蠊γ�利祿，被世俗所累而沒(méi)有達(dá)到逍遙游境界，那么，如果不追求功名利祿呢？像宋榮子那樣，對(duì)世人的贊譽(yù)與誹謗置之度外，辨明榮辱的界限，有沒(méi)有達(dá)到逍遙游境界呢？﹙沒(méi)有﹚這樣也沒(méi)有達(dá)到逍遙游境界，那像列子那樣御風(fēng)而行，外部世界對(duì)他似乎沒(méi)有多少限制，身心也沒(méi)有什么束縛，算不算逍遙游呢？為什么？

　　生：不算，因?yàn)樗�仍有待于風(fēng)力。

　　師：列子與宋榮子固然比前面的四種人高得多，正像鵬鳥(niǎo)比蜩鳩、斥鴳高得多一樣。然而這高低之間的共同點(diǎn)都是“有所待”，因此他們算不得逍遙游。那么，究竟怎樣才算逍遙游呢？至此，莊子提出了自己的正面主張，哪種人才能達(dá)到這種境界？為什么？怎么才能達(dá)到這種境界呢？

　　生：“至人、神人、圣人”，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”，他們能夠“乘天地之正，御六氣之辯而游于無(wú)窮”。

　　師：對(duì)，到了這里，文章的主題就豁然明朗。其實(shí)要擺脫依賴和局限，就要做到“無(wú)己”。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都生活在人與人的關(guān)系網(wǎng)中，關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀上是存在的。要擺脫這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大；把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越小；把自我視作不存在，就可以解脫了。人把自己看得很重，主要在功名二字。在功名上追求越多越高，“我”就越膨脹。要做到無(wú)己，首先要放棄功名上的追求，做到無(wú)功無(wú)名。好了，現(xiàn)在我們總結(jié)一下本文的藝術(shù)特征：

　�、俳栌迷⒀哉f(shuō)理。例如本篇中的鯤鵬蜩學(xué)鳩斥鴳，對(duì)它們賦予人的特性，利用它們進(jìn)行說(shuō)理，寄托作者的思想。

　　②想象豐富，意境開(kāi)闊，充滿浪漫主義色彩，使得文章汪洋恣肆。如寫(xiě)鯤鵬的大，鯤變成鵬的場(chǎng)面和鵬飛往南方的場(chǎng)面。

　�、圻\(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法，增加了文章的表達(dá)效果。

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 15

　　授課內(nèi)容：《逍遙游》第一課時(shí)

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、掌握文中的通假字、古今異義詞、一詞多義現(xiàn)象以及文言特殊句式和積累之、其兩個(gè)虛詞的用法

　　2、體會(huì)作者如何運(yùn)用神話傳說(shuō)，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理;

　　3、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，初步鑒賞古代文言散文想象豐富，意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。

　　教學(xué)設(shè)想：

　　1、首先讓學(xué)生對(duì)照注釋弄清文章大意，然后通過(guò)對(duì)文章第一段的分析，嘗試背誦。

　　2、然后研習(xí)第二、三自然段，完成對(duì)于文章的理解。并對(duì)“逍遙游”的進(jìn)行探究。完成對(duì)文章主旨的體會(huì)。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　1、第一段：世間萬(wàn)物皆有所待(不自由)——第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨(亦不自由)——第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待(無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界)�！闭b讀三到五遍，找出表達(dá)作者思想的關(guān)鍵語(yǔ)句，看看作者運(yùn)用哪些神話傳說(shuō)、生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深這些道理，結(jié)合課后習(xí)題理清作者的`思路;

　　2、由于莊子的思想比較復(fù)雜，教師不必在課堂上過(guò)多地闡發(fā)，也不必過(guò)分地批判，通過(guò)課文，使學(xué)生對(duì)莊子的'思想有一定的了解就可以了;

　　3、教學(xué)方法：在欣賞中理解，在朗讀中記憶，在感悟中體會(huì)。

　　教學(xué)時(shí)數(shù)：3課時(shí)。

　　第一課時(shí)

　　一、簡(jiǎn)介莊子

　　莊子名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘縣)人。生活年代與孟軻相仿，可能稍后。著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。相傳，楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，卻遭拒絕。他說(shuō)“我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”(《史記.老莊申韓列傳》)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

　　《莊子》又稱《南華經(jīng)》，現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門(mén)人和后學(xué)所作。

　　其主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他處在社會(huì)大變革，大動(dòng)亂的年代，周王室名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，卻無(wú)力改變，然心又不甘，因此想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響世人。他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

　　《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆(《秋水》)、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

　　二、解題導(dǎo)入

　　李白有詩(shī)云“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里�！逼涓哌h(yuǎn)的境界讓人折服，然而，以大鵬喻事闡志并非李白獨(dú)創(chuàng)，而帶上了莊子的鮮明印記。我們下面就學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》。

　　三、教師示范朗讀全文。學(xué)生對(duì)照注釋，弄清字音。(見(jiàn)課本)

　　四、重點(diǎn)講解第一小節(jié)，疏通文意，注意虛詞其和之的用法，掌握比較特殊的實(shí)詞和句式。

　　1、冥：亦作溟，海之意�！氨壁ぁ�，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。

　　2、怒：奮起。

　　3、志：記載。

　　4、擊：拍打，這里指鵬鳥(niǎo)奮飛而起雙翼拍打水面。

　　5、摶(tuán)：環(huán)繞而上。扶搖：由地面急劇盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。

　　6、去：離，這里指離開(kāi)北海。息：停歇。

　　7、斯：則，就。

　　8、而后乃今：意思是這之后方才;以下同此解。培：通作“憑”，憑借。

　　9、莫：這里作沒(méi)有什么力量講。夭閼(è)：意思是遏阻、阻攔�！澳�之夭閼”即“莫夭閼之”的賓語(yǔ)前置。

　　10、決(xuè)：迅疾的樣子。

　　11、搶(qiāng)：突過(guò)。榆枋：兩種樹(shù)名。

　　12、控：投下，落下來(lái)。

　　13、奚以：哪里用得著。之：到。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。

　　14、適：往，去到。莽蒼：指迷�？床徽媲械慕家�。

　　15、果然：飽的樣子。古今異義詞

　　16、宿：這里指一夜。

　　17、之：這。二蟲(chóng)：指上述的蜩與學(xué)鳩。指示代詞。

　　總結(jié)其：天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪? 表示選擇，解釋為，是……還是……?

　　已學(xué)過(guò)如此解釋：其信然邪?其夢(mèng)邪?其傳之非其真邪?(韓愈《祭十二郎文》)

　　其余，在第一段中的“其”的用法都比較簡(jiǎn)單，不作贅述。

　　之：鵬之徙于南冥也：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性

　　則芥為之舟：助詞，不譯

　　而莫之夭閼者：代詞，它;在否定句中代詞作賓語(yǔ)，前置

　　奚以之九萬(wàn)里而南為：動(dòng)詞，到……去

　　之二蟲(chóng)又何知：指示代詞，這，指兩只小動(dòng)物

　　總結(jié) 賓語(yǔ)前置句：

　　莫之夭閼者，而后乃今將圖南。 否定句，代詞作賓語(yǔ) 沒(méi)有(什么)可以阻擋它的

　　之二蟲(chóng)又何知。 疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，前置 這兩個(gè)小動(dòng)物又知道什么呢?

　　補(bǔ)充賓語(yǔ)前置句的第三種情況：由 “之”、“是”、“焉”幫助構(gòu)成的前置。如：惟令是聽(tīng);無(wú)乃爾是過(guò)與?(《季氏將伐顓臾》;冉由，恐怕要批評(píng)你了吧)

　　五、齊聲朗讀第一段，理清思路，進(jìn)行總結(jié)。(參考課后練習(xí)一)

　　1、“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥�！笔钦f(shuō)這只鳥(niǎo)在海翻騰激蕩的時(shí)候，就乘風(fēng)遷徙到南海。

　　2、《齊諧》是書(shū)名，齊國(guó)的志怪之書(shū)。文章是引此為證，說(shuō)明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。

　　3、“天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也亦若是則巳矣�！币馑际钦f(shuō)：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無(wú)限高遠(yuǎn)沒(méi)有邊際的緣故呢?大鵬朝下看也這樣。

　　4、“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”為了說(shuō)明大鵬是如此之大，必須要大風(fēng)才能托起它。

　　5、蜩與學(xué)鳩笑話大鵬，殊不知因?yàn)樽约簜�(gè)小，所以所待輕易得到。而大鵬如此碩大，所待必是海運(yùn)之風(fēng)。作者以行路備糧的比喻對(duì)此反駁，表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明的可悲和可笑。

　　總結(jié)：本段內(nèi)容闡明世間萬(wàn)物都“有所待”。首先，作者大筆一揮，以夸張的手法描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬。這只鳥(niǎo)，不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。其次，作者以“野馬”、“塵�！钡摹耙韵⑾啻怠迸c大鵬的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，說(shuō)明萬(wàn)物都“有所待”。接著，作者用寓言，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑，并以行路備糧的比喻手法予以反駁，表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明的可笑與可憐。

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 16

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。

　　2、理清思路，把握文意。

　　3、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色。

　　4、了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。

　　2、理清思路，把握文意。

　　3、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　理解并評(píng)價(jià)莊子的思想。

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　3課時(shí)

　　【教學(xué)方法】

　　朗讀法、問(wèn)答法、討論法。

　　【教學(xué)步驟】

　　一、導(dǎo)入新課

　　先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特風(fēng)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表——莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。

　　（板書(shū)課題）

　　二、作者簡(jiǎn)介

　　1、莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。曾作過(guò)漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由。

　　莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

　　《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想�！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一�！保ā洱R物論》））精神上沖出渺小的個(gè)體，短暫的生命融人宇宙萬(wàn)物之間，翱翔于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”（（（逍遙游））），穿越時(shí)空的局限，進(jìn)人無(wú)古今、無(wú)死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗師》））。莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)。

　　2、《至樂(lè)》記載：

　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也�！�

　�。ㄇf子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌�；葑诱f(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！”莊子說(shuō)：“不對(duì)哩。她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)�。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)�，元�(dú)庾兓�而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣�！保�

　　《列御寇》記載：

　　莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體�！鼻f子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”

　　3、《莊子》

　　先秦說(shuō)理文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》。

　　《莊子》（亦稱《南華經(jīng)》），先秦道家學(xué)派的著作，戰(zhàn)國(guó)中期的思想家莊周和他的門(mén)人及后學(xué)所著。《莊子》現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)、外、雜三個(gè)部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子的門(mén)人和后學(xué)之手。

　　《莊子》書(shū)中的許多文章大都是由寓言故事組成，作者的哲學(xué)思想和政治觀點(diǎn)卻通過(guò)這些故事和故事人物的對(duì)話方式表現(xiàn)出來(lái)。寓言故事中著名的很多，諸如朝三暮四、邯鄲學(xué)步、東施效顰、井力之蛙、越俎代庖、涸轍之鮒、匠石運(yùn)斤、不龜手之藥等，皆涵義深刻，膾炙人口�！肚f子》的寓言故事取材廣泛，設(shè)想奇詭，意境開(kāi)闊，描寫(xiě)傳神生動(dòng)。文章語(yǔ)匯豐富，文辭華贍。揮灑自如，妙趣橫生，加上它的大膽想像和對(duì)神話題材的運(yùn)用，形成一種汪洋恣肆、富有浪漫主義色彩的獨(dú)特風(fēng)格。

　　魯迅先生說(shuō):“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！�

　　郭沫若說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”

　　也有人稱他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。

　　4、莊子名言錄

　　竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

　　吾生也有涯，而知也無(wú)涯。

　　君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

　　人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。

　　三、文題解釋

　　《逍遙游》居《莊子內(nèi)篇》之首，是闡發(fā)莊子追求絕對(duì)精神自由的思想觀點(diǎn)的著名篇章�？梢哉f(shuō)《逍遙游》是《莊子》一書(shū)的綱領(lǐng)。就藝術(shù)特色來(lái)看，也可稱為莊子的代表作。其文雄放、奇幻，足以顯示莊子的思想和文章所特有的風(fēng)格�！伴_(kāi)宗不了逍遙字，空讀南華三十篇”，可見(jiàn)《逍遙游》在《莊子》一書(shū)中的重要性。

　　全文大致分為三個(gè)部分：第一部分從篇首到“圣人無(wú)名”，提出只有做到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名才能“無(wú)待”，從而達(dá)到逍遙的境界。第二部分從“堯讓天下于許由”至“育然喪其天下焉”，進(jìn)一步論證“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。第三部分從“惠子謂莊子日”至篇末，歸納主題，指出“逍遙游”的最高境界。本篇課文節(jié)選的是文章的第一部分，即從篇首至“圣人無(wú)名”。

　　“逍遙游”的含義，“逍遙”是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。

　　四、寫(xiě)作背景：

　　莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此污濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　五、朗讀感知

　　示范朗讀

　　六、課文研讀

　�。ㄒ唬┑谝欢�

　�。�、北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

　　譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。

　　理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。

　　２、是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。

　　譯文：這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池.《齊諧》是記載怪異的《齊諧》中的話說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海�！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。

　　理解：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待——海運(yùn)時(shí)的六月大風(fēng)，“野馬”“塵埃”所待的是“以息相吹”，表明世間萬(wàn)物都有所待。

　　３、天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。

　　譯文：天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)這樣一來(lái)罷了。再說(shuō)如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。

　　理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的.天空才能圖謀南行。

　�。�、蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何如？

　　譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我一下子起飛，碰到榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？

　　理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。

　�。怠�歸納第一段段意：

　　分析：

　　選文一開(kāi)篇就盡顯壯闊、神奇，以大鯤巨鵬展開(kāi)想象，并窮形盡相地進(jìn)行夸張的描寫(xiě)。這種異想天開(kāi)之辭造成先聲奪人之勢(shì)，似乎是對(duì)鯤鵬大加褒揚(yáng)，但隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出鯤鵬看似逍遙，實(shí)則還未達(dá)到逍遙的境界，因?yàn)轹H鵬還是“有所待”的。與鯤鵬的“大”相對(duì)應(yīng)，作者又舉出了野馬、塵埃、蜩和鳩等“小”的形象，以大小對(duì)立來(lái)闡述物皆有所待的道理。

　　鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。

　　水霧塵埃：要靠氣息相吹。

　　大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。

　　杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。

　　蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。

　　遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。

　　歸納：

　　闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

　�。ǘ�）第二段

　�。薄⑿≈�不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

　　譯文：小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的。根據(jù)什么知道它這樣呢？朝生暮死的菌類(lèi)不知道一月時(shí)間的變化，春生夏死的寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽的。楚國(guó)的南方有一種叫冥靈的樹(shù)木，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這些都是長(zhǎng)壽的。而彭祖（只活了八百歲）如今卻以獨(dú)特的`長(zhǎng)壽而聞名于世，一般人和他比，（羨慕他），不是很可悲嗎？

　　理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。

　　２、湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，……且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。

　　譯文：商湯詢問(wèn)大夫棘就是這樣。在傳說(shuō)中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地的北方，有很深的大海，是天池。那里有一種魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它到底有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。有一種鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬，它的脊背像泰山那樣高大，翅膀好像天邊的云彩，它乘著旋風(fēng)盤(pán)旋而上飛到九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后計(jì)劃往南飛，飛到南海去。斥鷃譏笑它說(shuō)：“它要飛到哪兒去？我跳起來(lái)向上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，在蓬蒿叢中盤(pán)旋飛舞，就已經(jīng)到了飛翔的最高限度了。而它打算飛到什么地方去呢？”這就是小與大的區(qū)別啊。

　　理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。

　�。场�歸納第二段段意：

　　分析：

　　這一段是對(duì)上述觀點(diǎn)的擴(kuò)展和深化。作者列舉了大年和小年對(duì)立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn)，所列舉的事物無(wú)論短命還是長(zhǎng)壽，都受到時(shí)間、空間的限制。隨后作者借商湯和夏棘的問(wèn)答，再次言及鯤鵬，以增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說(shuō)服力。

　　朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；

　　冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；

　　大小之辯

　　彭祖——眾人

　　鵬鳥(niǎo)——斥鴳

　　歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。

　�。ㄈ�）第三段

　　１、譯文：

　　所以，那些才智能夠勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)，品德可使一位君主滿意，能力能使全國(guó)人信任的人，他們自己很得意，其實(shí)和斥鷃一樣所見(jiàn)甚小。而宋榮子嗤笑這幾種人。世人都稱贊他，他并不因此而奮勉，世人都責(zé)難他，他也不會(huì)因此更加沮喪。他認(rèn)清物與我的分際，辨明榮與辱的界限，不過(guò)如此而已。他在世間，并沒(méi)有追求什么。即便如此，他也還有尚未達(dá)到的境界。那列子駕風(fēng)行走，飄飄然輕快滿足，十五天之后才返回來(lái)。他對(duì)于招福的事，也沒(méi)有拼命追求。列子這樣乘風(fēng)而行雖然免于步行，但他還是有所依靠的。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物之性，駕馭六氣的變化，遨游在無(wú)窮無(wú)盡的境界之中的人，那他還依靠仰賴什么呢？品行修養(yǎng)最高的人能夠達(dá)到“無(wú)我”的境界，因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，神明之人順應(yīng)自然而無(wú)所為、不求立功，圣哲的人不追求立名。

　　２、分析：

　　作者步步深人地對(duì)“無(wú)待”進(jìn)行了論述。先以批判目光短淺的庸人引出“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子以及更勝一籌的“御風(fēng)而行，泠然善也”的列子，但又隨即指出，二人盡管達(dá)到了較高的境界，但還是有所待的。作者先述后議，先破后立，在列舉了種種有所待的現(xiàn)象和事物之后，闡述了什么是逍遙之境，怎么樣才能達(dá)到逍遙之境。在莊子看來(lái)，只有“乘天地之正”“御六氣之辯，以游無(wú)窮”，才能做到“無(wú)待”，才能達(dá)到“逍遙游”，而要達(dá)到這種境界，就得做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，尤其是要做到“無(wú)己”。

　　能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；

　　宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)”；

　　列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”

　　這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？

　　歸納：

　　由對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。

　�。ㄋ模┬〗Y(jié)課文結(jié)構(gòu)：

　　作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序。

　　首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但在有所依賴，有所期待這一點(diǎn)上都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。

　　然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”自不必說(shuō)，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹(shù)”；列子雖然能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。

　　怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規(guī)律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無(wú)窮（不受時(shí)間、空間的限制）”，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢？唯有“無(wú)己”的“至人”。“無(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地逍遙游了。

　　第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）

　　第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）

　　第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界）。

　　七、問(wèn)題探究

　�。薄⒈疚氖乔f子苦悶心靈的追求之歌，請(qǐng)分析作者抒發(fā)的思想感情。

　　明確：品味《逍遙游》所抒發(fā)的感情，須從以下兩方面入手：

　�。�1）美麗的大鵬形象體現(xiàn)了作者無(wú)法施展抱負(fù)、無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想的深深痛苦。

　　作者筆下的大鵬，雄健美麗，志存高遠(yuǎn)，它能夠振翅飛向“九萬(wàn)里”的高空，能夠背負(fù)青天而飛向遙遠(yuǎn)的南冥；然而有所待的大鵬雖然能高飛萬(wàn)里，但在追求“逍遙游”上卻失敗了。

　�。�2）“小知不及大知，小年不及大年”反映了莊子對(duì)智慧的肯定，對(duì)生命的熱愛(ài)。

　　我們知道，莊子主張“絕圣棄知”，他崇尚、贊美的是“無(wú)己”之“至人”，“無(wú)功”之“神人”，“無(wú)名”之“圣人”。但是，我們?nèi)匀荒荏w會(huì)到作者對(duì)智慧所持的肯定，對(duì)生命所抱的熱愛(ài)。當(dāng)蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬時(shí)，作者發(fā)自肺腑地斥責(zé)道：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！”又明確地指出：“小知不及大知，小年不及大年�！弊髡呔o接著作了一番議論之后指出，人世間那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”，他們自滿自足，自以為是，和蜩與學(xué)鳩的可笑程度是一樣的，從而給予作者所厭惡、鄙棄的統(tǒng)治者以順手一擊�？梢�(jiàn)，一心要脫離人世而作“逍遙游”的莊子，要否定的并不是人世社會(huì)，而只是人世社會(huì)的愚蠢與腐朽。他把“至人”境界寫(xiě)得那樣遙不可及，把那個(gè)“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的神人寫(xiě)得那樣飄逸動(dòng)人，這其中不正燃燒著作者熾烈的理想之火嗎？

　�。�、本文在說(shuō)理上最突出的特點(diǎn)是什么？

　　明確：

　　本文在說(shuō)明上最突出的特點(diǎn)是借用寓言說(shuō)理。本文運(yùn)用大量的寓言把無(wú)所待的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥鴳，有的是根據(jù)神話故事來(lái)加工的，有的是杜撰的，但都納入作者的寓言之中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入作者所創(chuàng)造的意境，接受感染。

　　莊子散文中的寓言具有什么特色？

　　明確：

　　《莊子》一書(shū)善用寓言，《逍遙游》也充分顯示了這個(gè)特點(diǎn)�！肚f子》一書(shū)中明言“寓言十九”“以寓言為廣”，司馬遷亦指出其“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”（《史記老莊申韓列傳）））。綜觀全書(shū)，確如司馬遷所言，《莊子》全書(shū)大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，數(shù)量之多，運(yùn)用頻率之高使他人只能望其項(xiàng)背。

　　所謂寓言，即寄寓之言，“‘意在此而言寄于彼”（王先謙《莊子集解）））。莊子散文的寓言有著鮮明的特點(diǎn)。

　�。ㄒ唬┌涤餍浴Ｇf子的寓言通常是和比喻結(jié)合在一起的，如在《逍遙游》中，鯤鵬等的寓言其實(shí)就是比喻。同時(shí)在這些寓言故事中又插人了大量精巧的比喻，如水與舟的比喻，朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻等，有助于主題的表達(dá)。

　�。ǘ�）是想象性、虛構(gòu)性。先秦作家善用寓言者不只莊子，還有孟子、韓非等人，但莊子之寓言不同于孟子的民間傳說(shuō)和韓非的歷史典故，而只是“作人姓名使相與語(yǔ)，寄辭于其人”（劉向語(yǔ)），“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”（司馬遷語(yǔ)），大多是由自己想象虛構(gòu)而成。如果說(shuō)孟子、韓非等人的寓言重在“實(shí)”和“真”的話，那么莊子的寓言則偏于“虛”和“幻”。而這種想象虛構(gòu)又往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，奇幻異常，變化萬(wàn)千。

　�。ㄈ�）是多義性。對(duì)莊子寓言的解釋，向來(lái)是豐富多義的，因?yàn)榍f子寓言的寓意大多隱而不發(fā)，比較模糊，有的難以理解，有的可以有多種解讀的方法，其意蘊(yùn)無(wú)窮、內(nèi)涵豐富，需要努力把握和領(lǐng)悟。

　　３、莊子的文章意境開(kāi)闊，想像奇特，能夠運(yùn)用大量幻想的、傳說(shuō)的和現(xiàn)實(shí)的事例，闡明自己的觀點(diǎn)，使文章充滿浪漫主義色彩。談?wù)勀銓?duì)文中的想像的理解。

　　明確：

　　從這篇文章看，莊子最主要的是想像了一個(gè)“逍遙”的至高境界，這種境界其實(shí)是不可能達(dá)到的，但莊子卻能過(guò)種種具體形象的想像和創(chuàng)造來(lái)使想像的“逍遙”的境界，莊子展開(kāi)具體的想像，先通過(guò)對(duì)許多具體形象和事例的想像和創(chuàng)造來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物皆“有所待”，步步深入到“無(wú)待”的境界。而這些具體的想像又具有獨(dú)特的風(fēng)格。

　�。ㄒ唬┦窃谙胂裰锌鋸�，如在想像鯤鵬形象時(shí)，作者極寫(xiě)鯤鵬之大：“鯤之大，不知其幾千里也�！薄谤i之背，不知其幾千里也；發(fā)怒而飛，其翼若垂天之云。”寫(xiě)壽之長(zhǎng)，曰冥靈：“以五百歲為春，五百歲為秋�！痹淮蟠唬骸耙园饲�為春，八千歲為秋�！倍紭O盡想像夸張之能事，造成浩大的聲勢(shì)和廣闊的意境。

　�。ǘ�）是在想像中進(jìn)行對(duì)比，極寫(xiě)鯤鵬之大，與之相對(duì)應(yīng)的，明說(shuō)斥鴳之小，暗指人的渺小。大如鯤鵬尚不能逍遙，何況渺小之人呢！

　　寫(xiě)冥靈、大椿之長(zhǎng)壽，也暗喻了人生短暫，連長(zhǎng)壽之人彭祖也只能算“小年”。這種“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的對(duì)比都是在想象中完成的。

　�。ㄈ�）是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遙”境界的想象和創(chuàng)造，并將這種想著具體化、形象化、實(shí)則是蘊(yùn)涵了自己對(duì)理想的熱烈追求。作者否定爭(zhēng)名奪利的世俗之人，追求逍遙，但自己也擺脫不掉人生的羈絆，在這種矛盾的情感之下，就借著這種大膽夸張的想象來(lái)寄寓自己的理想。

　　八、歸納藝術(shù)特色：

　　在寫(xiě)作方法和技巧上，本文具有如下幾個(gè)突出的特點(diǎn)。

　　一是富于想象，善于夸張，多用比喻，在想象和夸張中營(yíng)造雄奇開(kāi)闊的意境，極富浪漫主義色彩。寫(xiě)?zhàn)Q鵬之大，“不知其幾千里也”“其翼若垂天之云”；寫(xiě)樹(shù)木壽命之長(zhǎng)，曰其以五百歲、八千歲為春秋。將想象和夸張大量運(yùn)用于哲理散文中，氣勢(shì)磅礴，意境開(kāi)闊，大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性，使之更生動(dòng)形象、富有感染力。

　　二是善于運(yùn)用“三言”——寓言、重言、卮言�！肚f子寓言》中提出“寓言十九，重言十七，危言日出”，《天下》篇又提出“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，其實(shí)這也正是《莊子》一書(shū)的寫(xiě)作方法。如《逍遙游》一開(kāi)篇就運(yùn)用了鯤鵬的寓言來(lái)說(shuō)明“有所待”，“以寓言為廣”，將寓言用在說(shuō)理當(dāng)中，結(jié)合形象思維和邏輯思維，使說(shuō)理更透徹明了，也使文章具有了象征的意味。隨著事理的推進(jìn)，作者在寓言中加人了卮言的手法，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑，引出“小知不及大知，小年不及大年”的命題。為了說(shuō)理的需要，作者又“以重言為真，虛構(gòu)、假托或征引前人之語(yǔ)，通過(guò)“湯之問(wèn)棘”深化其觀點(diǎn)。第3段則運(yùn)用“以卮言為曼衍”的方法，抽象論說(shuō)，層層推進(jìn)。從中可看出作者藝術(shù)技巧之高超。

　　三是夾敘夾議，借助比喻和歷史故事闡發(fā)哲理，節(jié)節(jié)敘事，節(jié)節(jié)議論，或以具體形象感人，或直接擺出觀點(diǎn)，議論方式靈活多變，增強(qiáng)說(shuō)服力。

　　四是善于運(yùn)用對(duì)比手法。文章多次進(jìn)行“小”與“大”的對(duì)比，如綢、學(xué)鴻與餛鵬的對(duì)比，小知與大知、小年與大年的對(duì)比等，最后點(diǎn)出一直隱而不發(fā)的“有待”和“無(wú)待”的對(duì)比，使說(shuō)理更充分有力。

　　或：

　　（1）善用比喻、夸張的特點(diǎn)。

　�。�2）想象奇特、意境開(kāi)闊。

　　（3）借用寓言說(shuō)理。

　　九、課堂小結(jié)：

　　本文虛實(shí)相生、縱橫跌宕、錯(cuò)落有致、開(kāi)闔有度、揮灑自如，確如李白所贊：“開(kāi)浩蕩之奇言”。雖然莊子追求的絕對(duì)自由的思想是主觀唯心主義的，是現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)的，關(guān)于莊子的思想也是眾說(shuō)紛紜、有待鑒別，但從其藝術(shù)特色上來(lái)說(shuō)，莊子之文汪洋恣肆、變化萬(wàn)端的浪漫主義風(fēng)格以及一些創(chuàng)造性的藝術(shù)創(chuàng)作方法還是很值得學(xué)習(xí)和借鑒的。

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 17

　　教學(xué)要點(diǎn)：

　　1、理解本課常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法。

　　2、分析課文中常見(jiàn)文言句式特點(diǎn)。

　　3、了解莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)，理解文中豐富的想象。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)。

　　教學(xué)課時(shí)：

　　2課時(shí)。

　　教學(xué)方法：

　　解讀與分析相結(jié)合的教學(xué)方法。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　一、教學(xué)導(dǎo)入：

　　同學(xué)們，前面幾課我們學(xué)習(xí)了儒家代表人物的思想主張，孔子的仁愛(ài)思想、孟子的仁政思想、荀子的治學(xué)態(tài)度給我們以深刻的教育，在先秦時(shí)期，儒家和道家代表了那個(gè)時(shí)期主要的思想潮流，春秋時(shí)期的老子、戰(zhàn)國(guó)的莊子時(shí)道家學(xué)派的兩個(gè)重要的代表人物。今天，讓我們來(lái)看看《莊子》的思想主張吧。

　　二、前移作業(yè)：

　　1、文學(xué)常識(shí)：

　　《逍遙游》出自《莊子》，《莊子》時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)所著。現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對(duì)自由的人生觀，就是要達(dá)到五己、無(wú)功、無(wú)名的境界。與老子并稱"老莊"。

　　2、生字識(shí)記：

　　鯤鵬（）北冥（）摶扶搖（）山坳（）草芥（）夭（）蜩（）榆枋（）舂米（）蟪蛄（）椿樹(shù)（）斥鵪（）

　　蓬蒿（）沮喪（）泠泠（）數(shù)數(shù)然（）惡于待（）

　　3、聽(tīng)朗讀錄音，并糾正自己不正確的斷句。

　　三、分析第一段：

　　1、"鯤"之大中"大"時(shí)什么用法？

　　明確：形容詞作名詞，龐大的體形。

　　2、"怒而飛"中"怒"時(shí)什么用法？這個(gè)詞通常的用法是什么？

　　明確："怒"是奮發(fā)的意思，通常的用法是氣憤之意。

　　3、"南冥者，天池也"是什么句式？由何標(biāo)志？

　　明確：這是一個(gè)判斷句，采用"……者，……也"表示。與之相同的是"《齊諧》者，志怪者也。"

　　4、"志怪"中的"怪"是什么用法？

　　明確："怪"是形容詞作名詞，怪異之事。

　　5、"去以六月息者也"中"以"是什么用法？"生物之以息相吹也"中的"以"又是什么用法？

　　明確：前一個(gè)"以"是憑、乘的意思，表方式；后一個(gè)"以"是用的意思。

　　6、"天之蒼蒼，其正色邪"的"邪"是什么用法？"其"又是什么用法？它的其他用法還有哪些？

　　明確："邪"通"耶"，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于"呢"；"其"是副詞，表示揣測(cè)，相當(dāng)于"是……還是……"，它的其他用法還有：

　　①代詞，代第一人稱（余亦悔其隨之而不得極乎游之樂(lè)也）

　�、诖�詞，代第三人稱（北冥有魚(yú)，其名為鯤）

　�、垭y道（其真無(wú)馬邪）

　　④其中（蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富）

　�、葸�是（吾其還也）

　　7、"且夫水之積也不厚"中"且"是什么用法？它還有哪些用法？

　　明確："且"是再說(shuō)的意思，它的其他用法有：

　�、偕星遥ㄎ崴狼也粦�，彘酒安足辭）

　�、跊r且（且爾言過(guò)矣）

　　③而且（以無(wú)禮于晉，且貳于楚也）

　�、軙呵遥�縣官且順群臣言）

　　⑤一邊……一邊……（且戰(zhàn)且退）

　　8、"而后乃今培風(fēng)"中的"而后"用法是否與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同？"乃"是什么用法？

　　明確："而后"與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，表承接；"乃"的意思是才，它的其它用法有：

　�、偈牵�表判斷（臣非知君，知君者乃蘇君）

　　②于是（乃下令："群臣吏民，能面刺寡人者，受上賞）

　�、劬谷唬�乃不知有漢，無(wú)論魏晉）

　�、苣悖�你的（家祭勿忘告乃翁）

　�、菖c"無(wú)"連用，"無(wú)乃"表示推測(cè)（無(wú)乃爾是過(guò)與）

　�、拗唬瑑H僅（乃自強(qiáng)步，日三四里）

　　9、"時(shí)則不至"中"時(shí)"的意思是什么？它還有哪些用法？

　　明確："時(shí)"的意思是有時(shí)，它的其它用法是：

　　①季節(jié)（不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也）

　�、诟粢欢螘r(shí)間，有時(shí)候（數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)）

　�、蹠r(shí)候，時(shí)間（別君去兮何時(shí)還）

　�、軙r(shí)運(yùn)，時(shí)機(jī)（時(shí)不利兮騅不逝）

　　⑤按時(shí)（學(xué)而時(shí)習(xí)之）

　�、蕻�(dāng)時(shí)，那時(shí)（時(shí)曹公軍眾已有疾�。�

　�、邥r(shí)常，經(jīng)常（時(shí)與出游獵）

　　10、"奚以之九萬(wàn)里而南為"一句如何翻譯？

　　明確："奚"，哪里；"以"，用；"之"，到；"南"，南行；"為"，語(yǔ)氣助詞，呢。整句的意思是哪里用高飛九萬(wàn)里往南飛呢。

　　11、本段莊子是如何描寫(xiě)鯤鵬展翅的情形的？

　　明確：莊子采用了大膽的夸張、想象和比喻的手法進(jìn)行描寫(xiě)，內(nèi)中還有引用、反襯與側(cè)面描寫(xiě)，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢(shì)，表明鯤鵬借自然之道最終達(dá)到自己的目的。

　　12、與"蜩與學(xué)鳩"相比，鯤鵬具有什么樣的品質(zhì)？

　　明確：蜩與學(xué)鳩如井底之蛙，見(jiàn)識(shí)短淺，而鯤鵬卻有遠(yuǎn)大的理想，并善于借助偉大的自然之力實(shí)現(xiàn)自己的理想。

　　四、作業(yè)布置：熟讀課文，準(zhǔn)確翻譯第一段。

　　五、個(gè)案設(shè)計(jì)：

　　第二課時(shí)

　　一、朗讀課文第一段，學(xué)生自我翻譯第一段，同桌相互指正。

　　二、分析解讀第二段：

　　1、"小知不及大知"中的"知"的用法是什么？它的其他用法還有哪些？

　　明確："知"同智，智慧；它的其他用法還有：

　�、僦�道（朝菌不知晦朔）

　�、谥�識(shí)，見(jiàn)解（孰為汝多知乎）

　�、哿私猓ㄖ�我者，鮑子也）

　�、苤�己（悲歌辭舊愛(ài)，銜淚覓新知）

　　⑤主持（吾與之共知越國(guó)之政）

　　2、"而彭祖乃今以久特聞"中"乃"的用法是什么？

　　明確："乃"是竟然的意思，這種用法與"乃不知有魏晉"相同。

　　3、"未有知其修者"中"修"是何用法？它的其他用法還有哪些？

　　明確："修"的意思是長(zhǎng)；它的其他用法還有：

　　①整治，治理（修守戰(zhàn)之具）

　�、谛藿ǎ�乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制）

　�、垩芯�、學(xué)習(xí)（不期修古，不法常可）

　�、芨撸ㄠu忌修八尺有余）

　　4、"彼且奚適也"中"且"與"然后圖南，且適南冥也"中的"且"的用法是否相同？

　　明確：不同。前者是將要之意，后者是而且。

　　5、"不過(guò)數(shù)仞而下"中"不過(guò)"與現(xiàn)代漢語(yǔ)用法相同嗎？

　　明確：不同，這里是不超過(guò)的`意思，而現(xiàn)代漢語(yǔ)是轉(zhuǎn)折連詞。

　　6、本段論述的中心是什么？

　　明確：中心是"小知不及大知"，意在強(qiáng)調(diào)小與大的區(qū)別是自然存在的。

　　三、分析第三段：

　　1、"行比一鄉(xiāng)"中"比"的用法是什么？它還有別的用法嗎？

　　明確："比"的意思是聯(lián)合，它的用法還有：

　�、俚鹊剑ū戎陵悾�車(chē)六七白乘）

　�、诎ぶ�（天涯若比鄰）

　　③處處（比比皆是也）

　�、芄唇Y(jié)（朋比為奸）

　　⑤認(rèn)為和……一樣（每自比于管仲、樂(lè)毅）

　　⑥等同（與天地兮比壽）。

　　2、"彼其于世，未數(shù)數(shù)然也"中"數(shù)"的用法是什么？它的其它用法還有哪些？

　　明確："數(shù)"是拼命追求的意思；它的別的用法是：

　�、偌�(xì)密（數(shù)罟不入夸池）

　�、诙啻�，屢次（扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵）

　�、蹘祝ㄓ恤~(yú)焉，其廣數(shù)千里）

　�、軘�(shù)目（愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)）

　　⑤計(jì)算（數(shù)不勝數(shù)）。

　　3、"雖然，猶有未樹(shù)也"中"樹(shù)"的用法是什么？我們學(xué)過(guò)的其它用法還有哪些？

　　明確："樹(shù)"的用法是樹(shù)立，動(dòng)詞；其它用法是：

　　①種植（五畝之宅，樹(shù)之以桑）

　　②培養(yǎng)（十年樹(shù)木，百年樹(shù)人）

　　③樹(shù)木（中有雜樹(shù)，芳草鮮美）。

　　4、"泠然善也"中"善"的意思是怎樣理解的？

　　明確："善"的意思是高遠(yuǎn)，它的用法還有：

　�、俸茫�表答應(yīng)（王曰："善。"）

　　②擅長(zhǎng)（京中善口技者）

　�、凵屏嫉模ㄐ踢^(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫）。

　　4、這一段解釋了莊子的什么主張？

　　明確："至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。"

　　四、本文作者的思路是怎樣的？（討論）

　　五、作業(yè)布置：

　　課后練習(xí)一、二、三。

　　六、個(gè)案設(shè)計(jì)：

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 18

　　一、教學(xué)目標(biāo)：

　　1、大體了解莊子其人及其作品的基本思想

　　2、體會(huì)作者如何運(yùn)用神話傳說(shuō)，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理

　　3、積累詞語(yǔ)：志、圖、名、窮

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)：

　　1、初步體會(huì)文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格，了解莊子及其作品的概貌

　　2、對(duì)比的手法，超乎尋常的想象；浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格

　　三、教學(xué)設(shè)計(jì)：

　　1、第一課時(shí)：預(yù)習(xí)。首先讓學(xué)生對(duì)照注釋弄清文章大意，把不懂的語(yǔ)句畫(huà)下來(lái)，有重點(diǎn)的講解

　　2、第二課時(shí)：熟讀。找出表達(dá)作者思想的關(guān)鍵語(yǔ)句，看看作者運(yùn)用哪些神話傳說(shuō)、生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明這些道理，結(jié)合課后習(xí)題理清作者的思路，把握課文思想。背誦第一段。

　　3、第三課時(shí)：教師講解。由于莊子的思想比較復(fù)雜，不必過(guò)多地批判，學(xué)生對(duì)莊子的思想有一定的了解即可。重點(diǎn)在引導(dǎo)學(xué)生理解課文本身。

　　四、課時(shí)數(shù)：

　　3課時(shí)

　　五、教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　�。ㄕn前板書(shū)文言現(xiàn)象）

　　（一）導(dǎo)入：

　　提起莊子，大家應(yīng)該能夠想起高一我們學(xué)過(guò)他的——《莊子·秋水篇》，可能還會(huì)有同學(xué)知道他的《庖丁解牛》�！肚锼�篇》中“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的描寫(xiě)給我們留下了深刻的印象，從那時(shí)起，我們就知道了莊子散文的一大特點(diǎn)：想象奇特，意境開(kāi)闊。用魯迅的話來(lái)說(shuō)，就是“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，并且給予了“晚周諸子之作，莫能先也”的高度評(píng)價(jià)。

　　今天我們要學(xué)習(xí)的是《莊子·內(nèi)篇》的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學(xué)思想，又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。題為——《逍遙游》。

　　（二）作者作品簡(jiǎn)介：

　　關(guān)于莊子其人及《莊子》這本書(shū)，課文下面注釋①中還有介紹，如果覺(jué)得不夠，學(xué)案上的介紹更為詳細(xì)，大家可以參考。（2分鐘自讀）

　�。ㄈ�）檢查預(yù)習(xí)：

　　昨天有一節(jié)課的預(yù)習(xí)，今天又有一個(gè)早自習(xí)，相信同學(xué)們對(duì)這篇課文已經(jīng)比較熟悉了，詞的解釋、句的翻譯和各種文言現(xiàn)象的整理大家必須通過(guò)借助工具書(shū)自己完成。下面請(qǐng)幾位同學(xué)上臺(tái)來(lái)完成這幾道題作為預(yù)習(xí)情況的檢查。（學(xué)生上臺(tái)答題，教師糾正，7分鐘）課后練習(xí)三中要求同學(xué)們把第一段背誦，不知現(xiàn)在有多少同學(xué)已經(jīng)能夠背誦了？

　　下面，我給大家示范背誦。

　　（四）理清課文思路，把握課文思想：

　　1、大家已經(jīng)預(yù)習(xí)了課文，可是同學(xué)們知道題目“逍遙游”怎么解釋嗎？前人說(shuō)了“開(kāi)宗不了‘逍遙’字，空讀南華三十篇”，“南華”指的就是《莊子》。（學(xué)生回答）

　　明確：能夠做到不受任何束縛（不傲倪萬(wàn)物、不譴是非）順其自然，就是“逍遙游”。

　　2、那么如果有所待、有所依托、有所憑借，還能說(shuō)是順其自然嗎？還能做到不受任何束縛嗎？那就絕對(duì)不是莊子所憧憬的“逍遙游”了。

　　究竟“逍遙游”具體是怎樣的一種境界呢？有誰(shuí)達(dá)到了嗎？我們可以嗎？怎樣才能達(dá)到呢？這節(jié)課就通過(guò)我們的共同學(xué)習(xí)，看能否從課文中找尋到答案。

　　3、我們來(lái)看課文第一段，作者大筆一揮，以巨鯤大鵬開(kāi)頭，一開(kāi)始就在我們的眼前展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。找位同學(xué)把這幾句用自己的話表述一下（要符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的習(xí)慣，有文采）。

　　4、北海之中，有一條“不知其幾千里”長(zhǎng)的巨鯤。這條魚(yú)的巨大已經(jīng)夠讓人驚奇的了，可它竟又變化為一只“不知其幾千里”大的大鵬，這怎不讓人感到神奇萬(wàn)分呢？應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這樣大的魚(yú)和鳥(niǎo)在現(xiàn)實(shí)生活中是絕對(duì)沒(méi)有的，可是想象力豐富的莊子偏要讓我們相信，他是怎樣試圖說(shuō)服我們的呢？（學(xué)生依據(jù)原文回答）

　　明確：

　�、傩蜗蠡�的描寫(xiě)：怒而飛，其翼若垂天之云。

　�、诩俳琛洱R諧》一書(shū)來(lái)證明其描寫(xiě)是可信的：“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。”

　　5、飛上九萬(wàn)里的高空——那么，九萬(wàn)里的高空又是什么樣的一幅壯麗景象呢？作者怎么說(shuō)？（用原文）

　　明確：

　　①先以高空中只見(jiàn)霧氣、微塵的浮動(dòng)、奔騰來(lái)形容

　　②接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來(lái)比說(shuō)，說(shuō)大鵬在九萬(wàn)里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，是一種什么景象呢？一片蒼茫，難辨其“正色”。

　　經(jīng)過(guò)這樣一番描寫(xiě)、形容和比方，作者便把心目中那種難為一般人所能理解的高遠(yuǎn)境界，變得讓我們易于想象了。

　　6、九萬(wàn)里的高空，這樣高遠(yuǎn)壯麗的景象，一般人都很難達(dá)到的，鯤鵬卻達(dá)到了，該是逍遙游了吧？（不是）為什么？

　　明確：因?yàn)樗�達(dá)到這種境界憑借了海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。（是啊，九萬(wàn)里的高空對(duì)于兩千年前的人們來(lái)說(shuō)自然是想都不敢想的，莊子想到了，鯤鵬達(dá)到了；可是即使如此，也不能算是逍遙游啊，不然，現(xiàn)在的航天飛機(jī)、宇宙飛船都算是逍遙游了。）

　　7、但是我們可以對(duì)它全盤(pán)否定嗎？畢竟我們要承認(rèn)：鯤鵬達(dá)到的這種境界已經(jīng)是很高遠(yuǎn)了，已經(jīng)很不容易。可是蜩與學(xué)鳩卻要笑話它，不是嘲笑鯤鵬沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界，而是認(rèn)為它沒(méi)有必要達(dá)到那樣高遠(yuǎn)的境界。找位同學(xué)讀一讀蜩與學(xué)鳩的話。（學(xué)生讀）

　　蜩與學(xué)鳩滿足于那種低下的局促的天地，甘愿做那井底之蛙，卻還自鳴得意地嘲笑鯤鵬，毫無(wú)自知之明！這就沒(méi)法不表現(xiàn)出它們的可笑與可憐。鯤鵬達(dá)到的境界高不高？（高）同學(xué)們，你是希望做那鯤鵬，鵬程九萬(wàn)里呢，還是做那蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，控于地而已矣”呢？雖然鯤鵬“之九萬(wàn)里而南為”還不能算是逍遙游，可是又豈是這兩只小蟲(chóng)子可以比的！它們又有什么嘲笑的資格！

　　所以，在這里，作者既否定了鯤鵬的“逍遙游”，同時(shí)又在一定程度上認(rèn)可了它“志向高遠(yuǎn)、鵬程萬(wàn)里”的`行為，而完全否定了蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，控于地而已矣”的渺小與淺薄。從而也有力地說(shuō)明了“小知不及大知”的道理：所謂“燕雀安知鴻鵠之志”。

　　8、接下來(lái)，作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，又舉了哪些例子？

　　明確：朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿，長(zhǎng)壽者彭祖與蕓蕓眾生（一般人），還有假托在商湯王問(wèn)賢臣棘時(shí)棘所講述的鯤鵬的傳說(shuō)。作者舉了這一系列物和人的例子，都是為了說(shuō)明：他們之間的小大之辯十分明顯，但又全都毫無(wú)例外地沒(méi)能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”。

　　9、在進(jìn)行了上述那一番打比方和舉例描述之后，莊子把目光由自然界轉(zhuǎn)而投向了社會(huì)，于是便展開(kāi)了他對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評(píng)論。

　　莊子提到了超出一般人的哪兩個(gè)人？（宋榮子和列子）他們做得怎么樣？（舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮；御風(fēng)而行，泠然善也）他們追求什么嗎？（彼其于世，未數(shù)數(shù)然也；彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也）他們的境界是低還是高呢？（高）莊子一個(gè)“雖然”，就包含著莊子對(duì)他們的肯定，難得啊�？墒撬麄冞_(dá)到逍遙游了嗎？（還是沒(méi)有，猶有未樹(shù)也，猶有所待者也）。雖然沒(méi)有達(dá)到逍遙游，可是我們卻也不能對(duì)他們持完全否定的態(tài)度，畢竟他們的境界要遠(yuǎn)高出一般人，他們無(wú)欲無(wú)求；只是猶有所待，還有待進(jìn)一步加強(qiáng)修養(yǎng)，離真正的逍遙游已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

　　在這里，我不禁想到：如果知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、耐征一國(guó)者對(duì)應(yīng)的是前面的蜩與學(xué)鳩以及斥鷃的話，那么宋榮子、列子對(duì)應(yīng)的就是鯤鵬。宋榮子，舉世非之，正如蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬；列子御風(fēng)而行，正如鯤鵬摶扶搖而上九萬(wàn)里。從這個(gè)比較的角度上來(lái)說(shuō)，宋榮子、列子還是如鯤鵬一樣，雖然境界已經(jīng)很高遠(yuǎn)，可是并沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界。作者要論述的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只是拿自然界的鯤鵬、蜩與學(xué)鳩，以及斥鷃來(lái)說(shuō)明。

　　10、這時(shí)候，我們都不禁很失望了，想要追問(wèn)一句，莊子啊，究竟怎樣才算是逍遙游呢？你所認(rèn)為的真正的逍遙到底是怎樣的境界呢？究竟哪種人才能達(dá)到呢？（學(xué)生回答）明確：莊子便回答說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名�！�

　　這三句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：（學(xué)生翻譯）

　　明確：“修養(yǎng)高的人，就會(huì)忘掉小我；修養(yǎng)達(dá)到神秘莫測(cè)境地的人，就無(wú)所為；修養(yǎng)達(dá)到圣人境界的人，就會(huì)忘掉功名�！保�關(guān)于“名”的理解，有歧義。這里從簡(jiǎn)。）

　�。ㄎ澹┛偨Y(jié)：

　　到這里，全篇的中心思想就和盤(pán)托出，使人豁然開(kāi)朗。原來(lái)，按照莊子的看法，不但，蜩、學(xué)鳩、斥鷃和在一鄉(xiāng)一國(guó)有作為的人們只是小知，沒(méi)有達(dá)到“逍遙游”，就連在九萬(wàn)里高空飛翔的鯤鵬和宋榮子、列子這樣有很高修養(yǎng)的人由于猶有未樹(shù)和猶有所待，也算不上真正的逍遙游——即絕對(duì)的自由。真正的逍遙游就是要“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無(wú)窮”，也就是達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)所為、無(wú)所用、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界。

　　看來(lái)，莊子所追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有、也不可能達(dá)到的主觀幻想�？墒撬�所表現(xiàn)出的對(duì)于理想的追求本身卻是需要我們學(xué)習(xí)的。雖然我們因?yàn)樯�活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，總要受到種種約束，未必能達(dá)到一種理想的境界，但是不愿淪落、原為理想而努力的精神卻是振奮人心，催促人進(jìn)步的，在這追求中、掙扎中我們已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)高遠(yuǎn)的層次與境界。

　　另外，莊子的這篇文章本身也寫(xiě)得十分漂亮，整體上采用的是以寓言作比喻，把哲理用離奇的想象和形象化的描寫(xiě)、對(duì)比加以闡發(fā)，并且文章寫(xiě)得大開(kāi)大合，飄逸灑脫，符合莊子的個(gè)性。所以有人說(shuō)他的為人是“意出塵外，怪生筆端”，他的文章是“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。

　�。�六）布置作業(yè)：

　　最后，我還想留下這么一個(gè)問(wèn)題：莊子這種思想是怎樣產(chǎn)生的呢？他為什么要追求一種虛幻的、不可能實(shí)現(xiàn)的境界呢？請(qǐng)同學(xué)們課后閱讀第五冊(cè)《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》，大家或許能在那里能夠找到答案。

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 19

　　一、自讀要求：

　　(一)了解莊子及其作品、思想。

　　(二)結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文。

　　(三)熟讀課文，背誦的一段。

　　二、學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)：

　　(一)對(duì)比手法的運(yùn)用。

　　(二)超乎尋常的想象力。

　　(三)寓言體的特點(diǎn)。

　　(四)浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

　　(解說(shuō))本文是一篇想象奇特、對(duì)比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章，因此重點(diǎn)研究學(xué)習(xí)這些方面，對(duì)于了解莊子及其作品的全貌，并在此基礎(chǔ)上有所借鑒、發(fā)揮與創(chuàng)造極有幫助，有利于我們培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。

　　[自讀程序]

　　一、在教師簡(jiǎn)要交代作者及其作品、思想的基礎(chǔ)上，學(xué)生獨(dú)立地借助工具書(shū)及課文注釋通讀全文。初步體會(huì)文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格。

　　二、在獨(dú)立閱讀的基礎(chǔ)上，分小組對(duì)自讀時(shí)存在的問(wèn)題、疑難進(jìn)行針對(duì)性研究。

　　三、在研究的基礎(chǔ)上分小組向教師質(zhì)疑，教師針對(duì)學(xué)生的提問(wèn)有選擇地予以答疑。

　　四、強(qiáng)化性自讀檢測(cè)。

　　(解說(shuō))對(duì)于閱讀課文，教師必須對(duì)學(xué)生放開(kāi)手腳，訓(xùn)練和培養(yǎng)他們的自讀習(xí)慣，提高他們利用教材本身和工具自我學(xué)習(xí)的能力。為此，教師可采用研究性學(xué)習(xí)的方法和手段，培養(yǎng)其合作精神和研究習(xí)慣。

　　[自讀點(diǎn)撥]

　　一、莊子及其作品

　　莊子(公元前369-前286年)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。

　　莊子的生平事跡流傳下來(lái)的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點(diǎn)零碎的東西。他對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書(shū)�！础肚f子》具有極高的文學(xué)價(jià)值。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊。《莊子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作�！肚f子》善于虛構(gòu)，十有_是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人人勝。魯迅先生說(shuō):其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。(《漢文學(xué)史綱要》)郭沫若說(shuō)：以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。(《莊子與魯迅》)也有人稱他的作品是文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)。

　　二、莊子的思想

　　莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)。

　　他以人的完整生命為起點(diǎn)來(lái)思考人應(yīng)當(dāng)度過(guò)一個(gè)怎樣的生活旅程。他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)出發(fā)的批評(píng)家們必然缺乏與他對(duì)話的基礎(chǔ)，更沒(méi)有無(wú)端攻擊他的權(quán)利。

　　人活著，這是第一個(gè)無(wú)可懷疑的存在論意義上的基本事實(shí)，沒(méi)有比它更優(yōu)先的。

　　人活著，是為了追求一個(gè)更幸福的生活，更歡樂(lè)的人生，這是最高目的，沒(méi)有比它更重要了。

　　以這樣一個(gè)事實(shí)為起點(diǎn)，以這樣一個(gè)目的為旨?xì)w，莊子問(wèn)：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個(gè)體的人，究竟應(yīng)該怎樣生活?

　　哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于創(chuàng)造生命。

　　上一章講天道觀，天道作為大宗師，是人生追求的最高境界，也是全部思想的綱領(lǐng)。以下幾章皆由此延展開(kāi)拓出去，反過(guò)來(lái)又深化了這一主旨。

　　莊子說(shuō)有，但首先要認(rèn)清人生的苦難和苦難的根源。既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。

　　這是個(gè)亂世。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無(wú)離形，形不離而生之者有之矣。生之來(lái)不能卻，其去不能過(guò)，悲夫!世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則奚足為哉?雖不足為而不可不為者，其為不免矣。

　　莊子說(shuō)，百年大木，被割開(kāi)做成犧尊，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來(lái)說(shuō)是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚(yú)相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來(lái)說(shuō)都是一樣的。(《天地》)

　　但這并不是說(shuō)，善惡本身沒(méi)有差別，而是說(shuō)，相對(duì)于天道和天人合一的本性來(lái)說(shuō)，這種對(duì)立是沒(méi)有意義的，甚至在失性上是一致的。有人認(rèn)為道家鼓吹無(wú)惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實(shí)是莫大的誤解。

　　莊子接著說(shuō)，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明;二是五聲亂耳，使耳不聰;三是五臭熏鼻，激擾嗅覺(jué);四是五味濁口，敗壞味覺(jué);五是好惡迷亂人心，使性情浮動(dòng)。這五者，都是生命的禍害。(《天地》)

　　那么，是不是五味濁口人就不該吃飯?五色亂目人就該做睜眼睛?五聲亂耳就該掩耳盜鈴?當(dāng)然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當(dāng)然心神搖蕩，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場(chǎng)和先入之見(jiàn)，如果固執(zhí)地堅(jiān)守這種立場(chǎng)和由此而來(lái)的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話，則必然帶來(lái)惡果。

　　所以莊子批評(píng)主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認(rèn)為他們只是在欲望數(shù)量的增減上做文章，卻沒(méi)有考慮到二者都是不合人性的，沒(méi)有考慮到還有實(shí)質(zhì)上的變化，即不追逐欲望而又不扼殺欲望的無(wú)無(wú)境界。換言之，假如有了良好的生活意識(shí)和合乎天道的本心，欲望是不可能困擾人生的。因此，所謂人一半是天使，一半是野獸的名言，其實(shí)是把人分裂為對(duì)立的兩個(gè)方面，永遠(yuǎn)解決不了人生問(wèn)題。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束著身體，柵欄塞住了內(nèi)心，繩索捆住了身體，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話，那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了?(《天地》)

　　莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭;也不是一副世人皆醉我獨(dú)醒的派頭。他知道對(duì)于天道，無(wú)論誰(shuí)都應(yīng)該敬畏，都不該太狂妄太自負(fù)，都不該固執(zhí)于成見(jiàn)，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭(zhēng)論就屬此類(lèi)，更何況一般人呢?

　　小夫之知，離不開(kāi)應(yīng)酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導(dǎo)萬(wàn)物，以達(dá)到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無(wú)法認(rèn)識(shí)太初之境�！�…悲哉乎!你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會(huì)知道大寧的境界呢?(《列御寇》)

　　因此，人生并不必然痛苦，至樂(lè)、天樂(lè)也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。

　　三、關(guān)于《逍遙游》

　　《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。

　　莊子天才卓絕，聰明勤奮，其學(xué)無(wú)所不窺(《史記·老子韓非列傳》)，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也(《莊子·天地》)。一方面竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯(《胠篋》)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，王公大人不能器之(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，不可與莊語(yǔ)(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至圣人無(wú)名。作者采用了先述后議、先破后立的.寫(xiě)作順序，首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是扶搖而上的乘天大鵬，還是決起而飛的蓬間小雀，也無(wú)論是不知晦朔的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累，心系功名的知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者自不必說(shuō)，就是定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境的宋榮子之流仍是猶有未樹(shù);列子雖然已能御風(fēng)而行，勝過(guò)宋榮子，但是仍然猶有所待，待于風(fēng)，算不上逍遙游。怎樣才能無(wú)所待地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠乘天地之正(順著天地的法則，亦即自然規(guī)律)，御六氣之辯(駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無(wú)窮(不受時(shí)間、空間的限制)，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有無(wú)己的至人。無(wú)己就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。

　　他所想像的境界也是獨(dú)一無(wú)二的，那個(gè)乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮的境界，除了莊子又有誰(shuí)創(chuàng)造得出呢?不僅如此，作者還通過(guò)姑射山神人肌膚若冰雪，淖約若處子的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。

　　把自己的縹緲幻想寫(xiě)得這樣實(shí)在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒(méi)有第二個(gè)人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn)。他極寫(xiě)鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢(shì)，一種氛圍，引人入勝;二則形成一種對(duì)比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫。

　　大鵬必須乘風(fēng)而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見(jiàn);重負(fù)之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭(zhēng)名奪利根本沒(méi)有價(jià)值，而出路只有一條，就是無(wú)為、無(wú)己，在無(wú)何有之鄉(xiāng)去作逍遙游!

　　其次是熾烈而隱蔽的情感�？赐噶巳碎g的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中，否定了爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的世人。

　　莊子醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫(xiě)虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了無(wú)己;但是謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭(《天下》)的背后有深深的苦悶，虛幻的無(wú)何有之鄉(xiāng)產(chǎn)生于對(duì)人間世的絕望，他追求著逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把至人的境界寫(xiě)得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎?他把那個(gè)不食五谷，吸風(fēng)飲露的神人寫(xiě)得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對(duì)美好理想的追求之火嗎?還有，他雖然提出應(yīng)該無(wú)己，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為小知不及大知，小年不及大年。

　　由此可見(jiàn)他對(duì)智慧的重視，對(duì)生命的熱愛(ài);可見(jiàn)這個(gè)一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會(huì)，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個(gè)形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有小大之辯，并且三次用濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上。這是為什么呢?也許，作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻無(wú)法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。

　　什么苦情呢?我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開(kāi)了，怒而飛向無(wú)何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。

　　四、簡(jiǎn)論《莊子》寓言的藝術(shù)特色

　　善用寓言，這是《莊子》一書(shū)很重要的藝術(shù)特點(diǎn)。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點(diǎn)時(shí)就明言寓言十九，司馬遷在《史記.老莊申韓列傳》中亦指出其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也�！肚f子》全書(shū)大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，其短者或二十多字，其長(zhǎng)者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個(gè)寓言。如此大量采用寓言來(lái)傳達(dá)自己的思想的即便在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的。

　　《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說(shuō)故事來(lái)加強(qiáng)自己的論辯，韓非多利用歷史傳說(shuō)與典故以佐證自己的說(shuō)理。而《莊子》的寓言卻大多皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)(司馬遷語(yǔ))，為莊子本人所虛構(gòu)而成，正如劉向所云，其作人姓名使相與語(yǔ)，寄辭于其人�？梢哉f(shuō)，莊子是第一個(gè)自覺(jué)地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家。

　　《莊子》寓言的獨(dú)特性，還在于它的多義性。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時(shí)，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時(shí)，并沒(méi)有明白、精確地點(diǎn)明他要說(shuō)明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過(guò)故事自然流露出來(lái)。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有形象大于思想的特點(diǎn)。一個(gè)寓言，需要讀者再三體味，才能領(lǐng)悟其深層含義;或者同一寓言，不同的人讀之會(huì)有不同的理解。這種含蓄的暗示手法的運(yùn)用，正與莊子道之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無(wú)窮的萬(wàn)象，不盡的意蘊(yùn)，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美。可以說(shuō)，莊子在創(chuàng)造這些寓言時(shí)，本身所運(yùn)用的，就是一種直覺(jué)的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺(jué)才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無(wú)法全部理解體會(huì)到那種神和道的境界。正因?yàn)槿绱耍瑲v來(lái)對(duì)莊子寓言的解釋，眾說(shuō)紛紜。

　　《逍遙游》原文及譯文

　　【原文】

　　北冥有魚(yú)①，其名為鯤②。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。

　　《齊諧》者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬(wàn)里(11)，去以六月息者也(12)�！币榜R也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(16)?其視下也，亦若是則已矣。

　　且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上(17)，則芥為之舟(18);置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣(19)。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。

　　蜩與學(xué)鳩笑之曰(22)：“我決起而飛(23)，槍榆枋(24)而止，時(shí)則不至而控于地而已矣(25)，奚以之九萬(wàn)里而南為(26)?”適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果然(29);適百里者，宿舂糧(30);適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知(31)!

　　小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎?

　　湯之問(wèn)棘也是已(40)：“窮發(fā)之北有冥海者(41)，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者(42)，其名曰鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里(44)，絕云氣(45)，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰(46)：‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也?’”此小大之辯也(49)。

　　故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)、德合一君、而征一國(guó)者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽(yù)之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內(nèi)外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也(58)。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉(66)!故曰：至人無(wú)己(67)，神人無(wú)功(68)，圣人無(wú)名(69)。

　　【譯文】

　　北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里;變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里;當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池�！洱R諧》是一部專門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，高達(dá)三千里，然后拍擊大翼，憑借旋風(fēng)直上高空九萬(wàn)里。它是乘著六月的大風(fēng)而飛去的。野馬似的空中霧氣也好，飛揚(yáng)的塵埃也好，凡空中帶有生氣之物，都是靠著風(fēng)力的吹動(dòng)而飄揚(yáng)的。天色深青，難道這就是它真正的顏色嗎?它是高曠遼遠(yuǎn)而沒(méi)有邊際嗎?鵬鳥(niǎo)在高空往下看，也就是這個(gè)樣子而已。

　　再說(shuō)水匯積不深，它浮載大船就沒(méi)有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草浮在上面就成為一只小船;而擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗�太淺而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥(niǎo)高飛九萬(wàn)里，狂風(fēng)就在它的身下托著它，然后它才能憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒(méi)有什么力量能夠阻遏它了，然后才像準(zhǔn)備飛到南方去。

　　寒蟬與小灰雀譏笑它說(shuō)：“我從地面急速起飛，突過(guò)榆樹(shù)和檀樹(shù)的樹(shù)枝，有時(shí)飛不到樹(shù)上去，就落在地上，為什么要飛九萬(wàn)里的高那么費(fèi)勁地去南海呢?”到近郊野林去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的;到百里之外去，要用一整夜時(shí)間搗米準(zhǔn)備干糧;到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西懂得什么!

　　小聰明趕不上大智慧，壽命短的小年比不上壽命長(zhǎng)的大年。怎么知道是這樣的呢?清晨的菌類(lèi)不會(huì)懂得什么是晦朔，寒蟬也不會(huì)懂得什么是一年的時(shí)光，這就是小年。楚國(guó)南邊有叫冥靈的大樹(shù)，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋;上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是大年。只活了800歲的彭祖現(xiàn)在卻因長(zhǎng)壽而特別聞名于世，大家都把他同冥靈、椿樹(shù)相比，豈不可悲可嘆嗎?

　　商湯詢問(wèn)名叫棘的大夫，也有這樣的話：“在那草木不生的北方荒原之地，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚(yú)，它的脊背有好幾千里，沒(méi)有人能夠知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤，有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開(kāi)雙翅就像天邊的云。鵬鳥(niǎo)奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說(shuō)：‘它打算飛到哪兒去?我?jiàn)^力跳起來(lái)往上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，盤(pán)旋于蓬蒿叢中，這也算是飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢?’”這就是小與大的不同了。

　　所以，有的人才智只能擔(dān)任一官之職有的人行事只能庇護(hù)一鄉(xiāng)之地，有的人德性只能迎合一國(guó)之君的心意，有的人只能取得一國(guó)人的信任，這些人自鳴得意，也就如同斥鷃小雀一樣。而宋榮子卻譏笑他們。而且宋榮子能夠做到世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辨別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過(guò)如此而已呀!宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來(lái)不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對(duì)于尋求幸福，從來(lái)沒(méi)有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。如果能夠遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，順應(yīng)自然界的意外變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，那有何必要有什么憑借呢?因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。

　　【注釋】

　�、仝ぃ阂嘧麂�，海之意�！氨壁ぁ�，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。

　�、邛H(kūn)：上古傳說(shuō)中的大魚(yú)

　�、垸i：本為古“鳳”字，這里用表大鳥(niǎo)之名。

　�、芘�：奮起，這里指鼓起翅膀。

　　⑤垂：邊遠(yuǎn);這個(gè)意義后世寫(xiě)作“陲”。一說(shuō)遮，遮天。

　�、藓＿\(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)，這里指洶涌的海濤;一說(shuō)指鵬鳥(niǎo)在海面飛行。徙：遷移。

　�、咛斐兀禾烊坏拇蟪�。

　�、帻R諧：書(shū)名。一說(shuō)人名。

　�、嶂荆河涊d。

　　⑩擊：拍打，這里指鵬鳥(niǎo)奮飛而起雙翼拍打水面。

　　(11)摶(tuán)：環(huán)繞而上。一說(shuō)“摶”當(dāng)作“搏”(bó)，拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。

　　(12)去：離，這里指離開(kāi)北海。息：停歇。

　　(13)野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。

　　(14)塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“�！�。

　　(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。

　　(16)極：盡。

　　(17)覆：傾倒。坳(ào)：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。

　　(18)芥：小草。

　　(19)斯：則，就。

　　(20)而后乃今：意思是這之后方才;以下同此解。培：通作“憑”，憑借。

　　(21)莫：這里作沒(méi)有什么力量講。夭閼(è)：又寫(xiě)作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔�！澳�之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。

　　(22)蜩(tiáo)：蟬。學(xué)鳩：一種小灰雀，這里泛指小鳥(niǎo)。

　　(23)決(xuè)：通作“翅”，迅疾的樣子。

　　(24)槍(qiāng)：突過(guò)。榆枋：兩種樹(shù)名。

　　(25)控：投下，落下來(lái)。

　　(26)奚以：何以。之：去到。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。

　　(27)適：往，去到。莽蒼：指迷�？床徽媲械慕家�。

　　(28)飡(cān)：同餐。反：返回。

　　(29)猶：還。果然：飽的樣子。

　　(30)宿：這里指一夜。

　　(31)之：這。二蟲(chóng)：指上述的蜩與學(xué)鳩。

　　(32)知(zhì)：通“智”，智慧。

　　(33)朝：清晨�；匏罚阂粋�(gè)月的最后一天和最初天。一說(shuō)“晦”指黑夜，“朔”指清晨。

　　(34)蟪蛄(huìgū)：即寒蟬，春生復(fù)死或復(fù)生秋死。

　　(35)冥靈：傳說(shuō)中的大龜，一說(shuō)樹(shù)名。

　　(36)大椿：傳說(shuō)中的古樹(shù)名。

　　(37)根據(jù)前后用語(yǔ)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，此句之下當(dāng)有“此大年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無(wú)此句。

　　(38)彭祖：古代傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的人。乃今：而今。以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。

　　(39)匹：配，比。

　　(40)湯：商湯。棘：湯時(shí)的賢大夫。已：矣。

　　(41)窮發(fā)：不長(zhǎng)草木的地方。

　　(42)修：長(zhǎng)。

　　(43)太山：大山。一說(shuō)即泰山。

　　(44)羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。

　　(45)絕：穿過(guò)。

　　(46)斥鷃(yàn即暥雀，喻志向狹隘。鳥(niǎo)名

　　(47)仞：古代長(zhǎng)度單位，周制為八尺，漢制為七尺;這里應(yīng)從周制。

　　(48)至：極點(diǎn)。

　　(49)辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思。

　　(50)效：功效;這里含有勝任的意思。官：官職。

　　(51)行(xìng)：品行。比：比并。

　　(52)而：通作“能”，能力。徵：取信。

　　(53)宋榮子：一名宋钘，宋國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。猶然：仍然。

　　(54)舉：全。勸：勸勉，努力。

　　(55)非：責(zé)難，批評(píng)。沮(jǔ)：沮喪。

　　(56)內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來(lái)，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽(yù)和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。

　　(57)境：界限。

　　(58)數(shù)數(shù)(shuò)然：急急忙忙的樣子。

　　(59)列子：鄭國(guó)人，名叫列御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家。御：駕馭。

　　(60)泠(líng)然：輕盈美好的樣子。

　　(61)旬：十天。有：又。

　　(62)致：羅致，這里有尋求的意思。

　　(63)待：憑借，依靠。

　　(64)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬(wàn)物，指整個(gè)自然線。正：本;這里指自然的本性。

　　(65)御：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通作“變”，變化的意思。

　　(66)惡(wū)：何，什么。

　　(67)至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無(wú)己：清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。

　　(68)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無(wú)功：不建樹(shù)功業(yè)。

　　(69)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無(wú)名：不追求名譽(yù)地位

　　《逍遙游》賞析

　　《逍遙游》是《莊子》一書(shū)的第一篇，它的中心思想是說(shuō)：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀。《逍遙游》很能代表莊子的哲學(xué)思想，同時(shí)也體現(xiàn)出其散文的文學(xué)風(fēng)格和成就。這里入選的并非《逍遙游》全篇，只是節(jié)錄了開(kāi)頭的一部分，但這部分已經(jīng)可以反映全篇的風(fēng)格和成就。

　　這段選文共有三個(gè)段落，下面逐段講解(此文的分段與課文的分段有出入──編者注)。

　　開(kāi)頭一段，從“北冥有魚(yú)”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止。作者大筆揮灑，以描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開(kāi)端，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里”長(zhǎng)的巨鯤。這條魚(yú)的巨大，已經(jīng)夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬(wàn)分呢?應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這樣的魚(yú)和鳥(niǎo)是現(xiàn)實(shí)生活中絕對(duì)沒(méi)有的，是人們絕對(duì)不曾見(jiàn)過(guò)的，但想象力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對(duì)它們進(jìn)行一番形象化的描寫(xiě)。描寫(xiě)的重點(diǎn)是大鵬：這只神奇的大鳥(niǎo)豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，由北海直飛南海天池。它積滿氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。接著，作者又假借所謂《齊諧》一書(shū)的話來(lái)證明他的描寫(xiě)是可信的。《齊諧》上說(shuō)：“大鵬遷往南海的時(shí)候，先拍擊水面，滑行三千里，然后盤(pán)旋宛轉(zhuǎn)，靠風(fēng)氣相扶，直沖云天，到達(dá)九萬(wàn)里高空。起飛之后，歷時(shí)六月，方才止息�！蹦敲�，九萬(wàn)里高空又是什么景象，究竟如何高遠(yuǎn)呢?作者先以高空中只見(jiàn)游氣奔騰，微塵浮動(dòng)來(lái)形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來(lái)比說(shuō)，說(shuō)大鵬在九萬(wàn)里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見(jiàn)莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。經(jīng)過(guò)這樣一番描寫(xiě)、形容和打比方，無(wú)形中聯(lián)系了普通人的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)了人們的聯(lián)想和想像，把作者心目中那種為一般人難于理解和想像的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想像了。

　　接下來(lái)，作者為了說(shuō)明“有所待”與“無(wú)所待”、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見(jiàn)識(shí)的懸殊，而連續(xù)打了一系列的比方。先以水與舟的比喻，說(shuō)明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”，正如同“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。這是為了證明：大鵬的高飛南遷，憑借的是九萬(wàn)里的大風(fēng)，這還是“有所待”的，沒(méi)能做到真正的“逍遙游”，也就是沒(méi)有達(dá)到作者理想的絕對(duì)自由境界。接著，作者又童話般地?cái)⑹隽蓑?即蟬)和學(xué)鳩(小鳥(niǎo)名)對(duì)大鵬的嘲笑。蜩和學(xué)鳩局促的天地、渺小的見(jiàn)識(shí)，自鳴得意的口吻，以及它們毫無(wú)自知之明的對(duì)大鵬的奚落和嘲笑，本身就表現(xiàn)了它們的可憐和可笑，從而也有力地說(shuō)明了作者所要表達(dá)的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄與冥靈(大烏龜)、大椿的比喻，長(zhǎng)壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說(shuō)明了“小年不及大年”的道理。作者作了這一系列的比喻，是為了說(shuō)明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無(wú)例外地沒(méi)能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。

　　文章的第二段，從“湯之問(wèn)棘也是已”到“此小大之辯也”止，大意是說(shuō)：商湯王問(wèn)他的臣子棘：“上下四方有極限嗎?”棘回答說(shuō)：“無(wú)極之外，又是無(wú)極。在那不毛之地的北方，有一個(gè)廣漠無(wú)邊的大海，就是天然的大水池。那里有一條魚(yú)，它的寬度有幾千里，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫鯤。有一只鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像遮天蓋地的云，它乘著羊角旋風(fēng)直上九萬(wàn)里的高空，越過(guò)云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，飛往南海。沼澤里的小麻雀譏笑它說(shuō)：‘它要到哪兒去呢?我騰躍而上，不過(guò)幾丈就落下來(lái)，在蓬蒿叢中飛來(lái)飛去，這也算是我最好的飛翔了。而它究竟要飛到哪兒去呢?’這就是小和大的分別啊!”

　　這一段，假托古人的話，再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛，也描寫(xiě)了小鳥(niǎo)對(duì)大鵬的譏笑。這段描寫(xiě)，內(nèi)容上與上文有明顯重復(fù)之處。這種寫(xiě)法在一般散文家筆下很少見(jiàn)到。其實(shí)這正是莊子的有意之筆�！肚f子》的《寓言》篇中說(shuō)：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，重言是重復(fù)之言，卮言是隨意變化之言。莊子說(shuō)他的文章中寓言和重言所占的比重很大，隨意變化的“卮言”則日出不窮，這很合于自然之道。這四句話實(shí)際概括了莊子散文的特點(diǎn)�！皽�之問(wèn)棘也是已”一段在本文中的運(yùn)用，正是通過(guò)“重言”以加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解。通過(guò)這一段與開(kāi)頭部分那一段的呼應(yīng)和印證，更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲(chóng)小鳥(niǎo)的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯”來(lái)說(shuō)明了“小知(智)”不及“大知(智)”。

　　第三段從“故夫知效一官”至“圣人無(wú)名”，在進(jìn)行了上述那一番奇異無(wú)比的比喻和描述之后，逐次展開(kāi)了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評(píng)論。莊子告訴我們：有些人智慧能勝任一個(gè)官職，行動(dòng)能庇護(hù)一鄉(xiāng)之眾，道德能符合一個(gè)國(guó)君的要求，而才能得到全國(guó)的信任，他們雖然自我感覺(jué)都不錯(cuò)，但也只不過(guò)像僅僅能騰躍幾丈的小麻雀罷了。宋榮子禁不住要嘲笑他們。宋榮子能做到讓全社會(huì)都贊譽(yù)他，卻不會(huì)因此更加努力;整個(gè)社會(huì)都批評(píng)他，也不因此而沮喪。能認(rèn)清自身和外界的區(qū)別，明白光榮和恥辱的界限。但也不過(guò)如此罷了，雖然他對(duì)于社會(huì)不去計(jì)較什么，但仍有未達(dá)到的境界。莊子接著又告訴我們：列御寇這個(gè)人能夠駕風(fēng)而行，輕巧極了，他飛行一次，十五天以后能回來(lái)。他對(duì)于求福的事，并沒(méi)有專心專意去追求。但他雖然可以免于步行，但畢竟還是有所依靠和憑借的。莊子設(shè)想：如果能夠順應(yīng)大自然的規(guī)律，而把握好陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明這“六氣”的變化，遨游在無(wú)邊無(wú)際的空間，那么他還要依靠和憑借什么呢?所以他的最后結(jié)論是：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。這三句翻成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：修養(yǎng)高的人，會(huì)忘掉小我;修養(yǎng)達(dá)到神秘莫測(cè)境地的人，不再去建功立業(yè);修養(yǎng)達(dá)到圣人境界的人，更連任何名位都不追求了。到這里，全篇的中心思想和盤(pán)托出，使人豁然開(kāi)朗。原來(lái)，按照莊子的看法，不但蟬、小鳥(niǎo)和在一鄉(xiāng)一國(guó)有作為的人們只是小知小見(jiàn)，沒(méi)有達(dá)到“逍遙游”，就連在九萬(wàn)里高空飛翔的大鵬和能駕風(fēng)遠(yuǎn)行的仙人列御寇，由于仍不得不有所依靠和憑借，也算不上真正的“逍遙游”──即絕對(duì)自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界。

　　莊子追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有的主觀唯心主義的幻想。但他這篇文章卻寫(xiě)得十分漂亮，代表著他非凡的文學(xué)成就。他以寓言作比喻，寓哲理于離奇的想像和形象化的描寫(xiě)之中。文中的一系列寓言，都寫(xiě)得奇幻無(wú)比而又形象逼真。這些寓言故事性很強(qiáng)，而且窮形盡相，煞有介事，所以能夠深深地吸引和打動(dòng)讀者，成為論說(shuō)事理的有力手段。除了想像豐富、形象逼真之外，文章的大開(kāi)大合的寫(xiě)法，縱橫跌宕、浩蕩奇警的風(fēng)格也是非常突出的。這篇千古妙文，不講究一般文章那些起承轉(zhuǎn)合的程式，而是任情揮灑，不拘一格，很像作者本人那飄逸、灑脫的個(gè)性。清人林云銘評(píng)論《逍遙游》說(shuō)：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀�！薄跺羞b游》的確是古代散文中突破常規(guī)藝術(shù)格局的一道“異觀”。

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 20

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、理解逍遙境界的真正內(nèi)涵。

　　2、引導(dǎo)學(xué)生理清文章思路。

　　3、探尋莊子逍遙境界的積極意義。

　　重點(diǎn)難點(diǎn)：

　　1、莊子三無(wú)思想的理解。

　　2、用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。

　　教學(xué)步驟：

　　一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：

　　有人說(shuō)，在文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，一棵孤獨(dú)地在深夜看守月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜中昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛羞@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。又有人說(shuō)，開(kāi)宗不了逍遙字，空讀南華三十篇。莊子傾注一生看守的月亮，他的靈魂、魅力便是逍遙，逍遙是莊子思想的精髓，這節(jié)課我們將繼續(xù)學(xué)習(xí)第二課時(shí)，共同探尋莊子逍遙境界的真正內(nèi)涵。

　　讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)。林語(yǔ)堂《信仰之旅》

　　二、知識(shí)鏈接：

　　(學(xué)生閱讀《全優(yōu)設(shè)計(jì)》及課文注釋)

　　1、莊子其人：

　　莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為老莊。我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉(《史記.老莊申韓列傳》)一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

　　莊子天才卓絕，聰明勤奮，其學(xué)無(wú)所不窺(《史記老子韓非列傳》)，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也(《莊子天地》)。一方面竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯(《胠篋》)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，王公大人不能器之(《史記老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，不可與莊語(yǔ)(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　2、莊子思想：天人合一，順應(yīng)自然，安時(shí)處順，無(wú)為而治，精神自由。

　　莊子的主要思想有天道無(wú)為，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

　　3、作品《莊子》：又名《南華經(jīng)》、《南華真經(jīng)》，富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的'寓言。

　　(今天我們?cè)僖淮谓佑|莊子，我們要通過(guò)《逍遙游》了解莊子的哲學(xué)世界，走進(jìn)莊子內(nèi)心的深處)

　　三、整體感知：結(jié)構(gòu)和論證方法。

　　(引導(dǎo)學(xué)生思考，總結(jié)本文論證思路，并提示所用論證方法)

　　1、學(xué)習(xí)角度：

　　(1)扣標(biāo)題，提出問(wèn)題：何為逍遙?

　　(找同學(xué)談一下你對(duì)逍遙兩字的理解)

　　教師明確：逍遙也寫(xiě)作消搖，意思是優(yōu)游自得的樣子;逍遙游就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

　　那么，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀的呢?通過(guò)預(yù)習(xí)和整體閱讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀。

　　(2)扣行文關(guān)鍵詞：文中出現(xiàn)了幾個(gè)笑字?各笑什么?

　　提示：文中三個(gè)笑字，分別在第一、二、三節(jié)。

　　明確：蜩與學(xué)鳩笑之;斥鴳笑之;宋榮子猶然笑之。

　　笑其不逍遙，其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么?

　　2、學(xué)習(xí)思路：

　　提示：不逍遙逍遙(駁論，先破后立)(如已學(xué)過(guò)的《拿來(lái)主義》)

　　提出兩問(wèn)題：

　　(1)每一段列舉了哪些事物，是否達(dá)到了逍遙? (第一、二自然段)

　　(2)找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。(第三段)

　　四、梳理探究

　　(一)、引導(dǎo)學(xué)生梳理第一、二自然段。

　　1.通假現(xiàn)象

　　(1)北冥有魚(yú)，其名為鯤(冥通溟)

　　(2)三飡而反(飡通餐，反通返)

　　(3)小知不及大知(知通智)

　　(4)此小大之辯也(辯通辨)

　　(5)而征一國(guó)者(而通能)

　　(6)而御六氣之辯(辯通變)

　　(7)旬有五日而后反(有通又，反通返)

　　2.虛詞、實(shí)詞

　　怒而飛(怒：奮發(fā))志怪者也(志：記載)

　　以六月息者也(去：離開(kāi);以：憑借)

　　則風(fēng)斯在下矣(斯：則，就)莫之夭閼者(夭閼：阻塞)

　　之九萬(wàn)里(之：到去)之二蟲(chóng)(之：這)

　　眾人匹之(匹：相比)彼且奚適(奚：哪里)

　　是鳥(niǎo)也(是：這)摶扶搖(摶：環(huán)旋著往上飛)

　　置杯焉則膠(置：安放;膠：粘著地)而后乃今陪風(fēng)(陪：憑)

　　而后乃今將圖南(圖：計(jì)劃，打算)適百里(適：往)

　　以久特聞(特：獨(dú))窮發(fā)之北(發(fā)：毛，指草木)

　　惡乎待哉(惡：何;待：憑借)

　　3.詞類(lèi)活用

　　(1)水擊三千里(水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上)

　　(2)而后乃今將圖南(南：名詞作動(dòng)詞，南飛)

　　(3)舉世非之而不加沮(非：形容詞意動(dòng)用法，以為非)

　　4.文言句式

　　(1)南冥者，天池也。(判斷句)

　　(2)《齊諧》者，志怪者也。(判斷句)

　　(3)莫之夭閼者。(賓語(yǔ)前置)

　　(4)之二蟲(chóng)又何知!(賓語(yǔ)前置)

　　(5)奚以知其然也?(賓語(yǔ)前置)

　　(6)彼且奚適也?(賓語(yǔ)前置)

　　(7)彼且惡乎待哉?(賓語(yǔ)前置)

　　5.古今異義詞

　　果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀;今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。

　　雖然：古義：雖然這樣;今義：轉(zhuǎn)折連詞

　　6.固定句式

　　(1)奚以為?(表示反問(wèn)，譯為哪里用得著呢?)

　　(2)其?其?(表示選擇，譯為是呢?還是呢?)

　　7.文化常識(shí)(關(guān)于紀(jì)日法)

　　晦：農(nóng)歷每月的最后一天。

　　望：農(nóng)歷每月的十五;十六為既望。

　　朔：農(nóng)歷每月的第一天。

　　學(xué)生深入文本，思考以下問(wèn)題：

　　1、第一段列舉了哪些事物，是否達(dá)到了逍遙?

　　明確：鯤鵬去以六月息者也

　　野馬、塵埃生物以息相吹不逍遙(有待)

　　蜩與學(xué)鳩槍榆枋而止

　　2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻

　　大舟漂浮，有待深水

　　芥草為舟，杯水負(fù)載均有待

　　行路備糧，所待不同

　　3、第二段寫(xiě)了那些事物，作者如何歸類(lèi)

　　小知不及大知，�。撼�菌蟪蛄

　　小年不及大年大：冥靈大椿彭祖

　　湯之問(wèn)棘大：鯤鵬

　　�。撼怿�

　　4、第一二段之間關(guān)系如何

　　明確：萬(wàn)物在有待的范圍內(nèi)有大小之分

　　(二)探究賞析

　　1、齊讀第三段找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。

　　明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?

　　順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢?

　　2、其中待字如何翻譯，若將最后一句改成陳述將是什么意思。

　　明確;待：憑借，依靠。他們不憑借任何東西。

　　3、如何用兩字概括逍遙境界

　　明確：無(wú)待

　　4、社會(huì)中的人如何做到逍遙，莊子認(rèn)為哪些人才真逍遙

　　明確：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

　　5、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)莊子三無(wú)思想理解：

　　所謂無(wú)功就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。

　　所謂無(wú)名，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。

　　所謂無(wú)已，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界

　　6、文中其它生命形式如何不逍遙

　　知、行、德、征有名、有功、有己(社會(huì)理想人格)

　　宋榮子無(wú)名、無(wú)功、但有己(有我與彼的區(qū)別，猶有未樹(shù))

　　列子無(wú)名、無(wú)功無(wú)己(物我合一)但乘風(fēng)而行(有待)(不能真逍遙)

　　第四層次：至人、神人、圣人(超越一切的境界)

　　無(wú)名、無(wú)功無(wú)己無(wú)所待(真逍遙)

　　7、標(biāo)題詳解：

　　逍遙：自由自在、無(wú)拘無(wú)束、悠游自得、任性適意

　　游：心游、精神漫游、精神與心靈的放任

　　逍遙游：獨(dú)立精神的自由翱翔。天地與我并生，萬(wàn)物與我為一(莊子)

　　五、結(jié)構(gòu)主題及寫(xiě)法

　　1、結(jié)構(gòu)思路：

　　萬(wàn)物皆有所待→萬(wàn)物所待有大小之辯→世人亦有所待(有所待→不逍遙)

　　(怎樣才算逍遙游?)

　　乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉? (無(wú)所待→才逍遙)

　　(什么樣的人可以入此境?)

　　提示：至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名

　　2、寫(xiě)法：

　　①論證方法：駁論，先破后立;

　　②藝術(shù)風(fēng)格：浪漫主義

　�、凵朴迷⒀裕�神奇想象，大膽夸張，并對(duì)比

　　概括本文主旨。

　　明確本文追求一種無(wú)所待的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。

　　這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由

　　六、拓展思考

　　1、試比較莊子和孟子、韓非子作品中寓言

　　明確：①孟子、韓非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步、守株待兔等。這類(lèi)寓言多為擴(kuò)大化的比喻，運(yùn)用的目的，在于將寓言作為抽象理論的形象例證。莊子寓言則注重以寓言本身來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)寄寓思想。

　�、谥T子寓言多取材于人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞。莊子寓言則善于發(fā)揮驚人的想象力，虛構(gòu)出神奇莫測(cè)令人嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出多姿多彩令人瞠目結(jié)舌的形象。

　　2、討論：我眼中的莊子?

　　于丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：儒家給我們一方堅(jiān)實(shí)大地，道家給我們一片自在天空，人在其中，是以心靈無(wú)疆。莊子是道家學(xué)派的杰出代表，于丹對(duì)道家的評(píng)價(jià)，為我們重新審視莊子提供了平臺(tái)。

　　(1)思考并討論;故事中的莊子，面對(duì)富貴、功名不為所動(dòng)，眼里只有濮水的清波，你是否支持莊子的做法

　　明確:

　�、僦鞠蜻h(yuǎn)大，不局于功利。 (傳揚(yáng))

　　積極②追求精神自由，個(gè)性解放。

　　一分為二看莊子

　　消極無(wú)為思想：虛無(wú)主義絕對(duì)自由(摒棄)

　　消極遁世

　　(2)這就是莊子的個(gè)性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下面我們用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。(討論)

　　明確;笑對(duì)人生，現(xiàn)實(shí)世界從容不迫;超越自我，心靈天地自在逍遙。

　　3、教師總結(jié)：

　　實(shí)際，莊子早就將這種人生態(tài)度寄托到了大鵬鳥(niǎo)身上，他是一個(gè)奮斗者的形象盡管前途渺茫，盡管隨處都有學(xué)鳩、斥燕式小人的嘲笑。但是，奮斗者還是要高飛，要在那廣野之鄉(xiāng)找尋心靈停泊的港灣。面對(duì)大鵬，我們感慨萬(wàn)分，他時(shí)刻在指引、激勵(lì)著后人如何面對(duì)困難、挫折。中國(guó)就是那只矯健的大鵬，他將永遠(yuǎn)高飛、遠(yuǎn)飛。

　　莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨(dú)樹(shù)一幟的。為什么這么說(shuō)呢?孔子仁愛(ài)，孟子仁政，墨子兼愛(ài)，法家強(qiáng)國(guó)，兵家攻戰(zhàn)，都是不離現(xiàn)實(shí)生活的，可以稱為現(xiàn)實(shí)主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠(yuǎn)離人間煙火，并且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬于百家中的浪漫主義。所謂莊狂屈狷，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。他教會(huì)了我們用另一種眼光，用非功利的`眼光觀照這個(gè)世界，直接影響著后人的思維和創(chuàng)作。特別是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，毛澤東郭沫若說(shuō)：秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。(《莊子與魯迅》)從上面這些詩(shī)句，可以看出基本上都是脫胎于莊子《逍遙游》的描寫(xiě)。

　　4、文章啟示：

　　一首汪峰《我要飛得更高》送給莊子及所有的炎黃子孫。

　　生命就像一條大河/時(shí)而寧?kù)o時(shí)而瘋狂/現(xiàn)實(shí)就像一把枷鎖/把我捆住無(wú)法掙脫/

　　這謎樣的生活鋒利如刀/一次次將我重傷/我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空

　　我要飛得更高/飛得更高/狂風(fēng)一樣舞蹈/掙脫懷抱/我要飛得更高/飛得更高/翅膀卷起風(fēng)暴/心生呼嘯/飛得更高

　　一直在飛一直在找/可我發(fā)現(xiàn)無(wú)法找到/若真想要是一次解放/要先剪碎這有過(guò)的往

　　我要的一種生命更燦爛/我要的一片天空更蔚藍(lán)/我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空

　　5、作文布置：以我要飛得更高為題寫(xiě)一篇不少于800字《逍遙游》讀后感。

　　【教學(xué)反思】

　　這篇文章，我覺(jué)得優(yōu)點(diǎn)在于：莊子的思想深邃玄妙，具體體現(xiàn)在《逍遙游》一課中也是如此。雖然課文中用了大量的寓言和神話故事來(lái)體現(xiàn)作者思想，但仍然比較隱晦含蓄。對(duì)此，我采用了先入為主的方式，先講了兩個(gè)莊子的故事，以便讓學(xué)生對(duì)莊子有大致了解，然后讓學(xué)生在課文中找出主旨句，由果溯因去把握文中寓言和神話，將難度變小了。

　　授課時(shí)，立足于文本又不局限于文本。亮點(diǎn)在于把莊子的故事與其思想完美地連接起來(lái)，讓學(xué)生對(duì)莊子逍遙游思想有了直接生動(dòng)的感受和理解。并且用新時(shí)代的眼光解讀了莊子，探尋了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的指導(dǎo)價(jià)值。課堂氣氛輕松，學(xué)生接收得比較好。教學(xué)達(dá)到了預(yù)期目的。學(xué)生很好的理解了逍遙游的境界，并對(duì)莊子有了新的認(rèn)識(shí)。既增加了知識(shí)，又陶冶了情操。但也存在一些小的問(wèn)題，如應(yīng)該保證一些課堂交流時(shí)間，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間，大家對(duì)莊子思想可以各抒己見(jiàn)，特別是對(duì)莊子中其他寓言故事的解讀。這樣課堂教學(xué)效果會(huì)更加顯著。這個(gè)問(wèn)題我在課后也明確提了出來(lái)。所以在練習(xí)完成后，我又安排了一節(jié)閱讀課，單獨(dú)把這一點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容補(bǔ)上，讓學(xué)生自由地對(duì)課文、對(duì)莊子思想進(jìn)行討論交流，當(dāng)然我也參與其中。在這個(gè)過(guò)程中，我解答了學(xué)生對(duì)莊子思想的不少疑問(wèn)。大家共同探討，效果的確不錯(cuò)。

　　但更重要的是：學(xué)以致用，于是又布置了作文我要飛得更高。

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 21

　　一、教學(xué)設(shè)想：

　　本篇?dú)v來(lái)是難篇，不光是詞句的掌握，尤其是莊子的思想與寫(xiě)作的手法，都對(duì)理解全篇造成了一定的難度。所以在教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生在合作、討論中去推斷、疏通文意，在反復(fù)的誦讀中去分析寫(xiě)作手法，領(lǐng)悟莊子的思想，從而導(dǎo)出其思想的現(xiàn)實(shí)意義。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、疏通文意，重點(diǎn)歸納賓語(yǔ)前置句的規(guī)律。

　　2、理清思路，把握文章的寫(xiě)作手法。

　　3、莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義。

　　三、教學(xué)過(guò)程

　�。ㄒ唬�溫故知新，導(dǎo)入課文

　　1、同學(xué)們以前學(xué)過(guò)《秋水》的，我們一起來(lái)讀讀背背。

　　2、《秋水》講的是一個(gè)河伯見(jiàn)海神的故事。其實(shí)莊周是一個(gè)很會(huì)講故事的人，他講的故事流傳至今的也有很多。你能再舉出幾個(gè)嗎？

　�。ㄥ┝褐�魚(yú)莊周夢(mèng)蝶曳尾而涂涸轍之鮒擊缶而歌……）

　　莊周在《逍遙游》里又要給我們講一個(gè)怎樣的故事呢？

　　（二）自讀課文，教師引導(dǎo)

　　1、對(duì)照書(shū)下注釋，逐句翻譯課文。有疑問(wèn)處圈畫(huà)出來(lái)。

　�。ń處熢诖┬械倪^(guò)程中關(guān)注學(xué)生的疑難點(diǎn)，解決個(gè)別疑難，并收集學(xué)生反映比較集中的字詞疑難板書(shū)在黑板上。）

　　2、集中解決同學(xué)們反應(yīng)的共同問(wèn)題。

　　3、問(wèn)：在疏通整個(gè)文章中，覺(jué)得哪一類(lèi)句子最難把握？

　　多媒體展示下列句子：

　　A、天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？

　　B、奚以之九萬(wàn)里而南為？

　　C、背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

　　D、彼且奚適也？

　　E、彼且惡乎待哉？

　　F、句讀之不知/惟命是從

　　重點(diǎn)歸納賓語(yǔ)前置句的規(guī)律：

　�、僭诜穸ň渲�，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)置于動(dòng)詞前；

　　②在疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞做動(dòng)詞的賓語(yǔ)要前置（有時(shí)是介詞帶賓語(yǔ)）；

　�、邸爸�”或“是”式的提賓句

　　（三）文本探究，師生合作

　　1、在我們平常的生活中，你是如何理解“逍遙”的？

　　（逍遙就是自由自在，無(wú)拘無(wú)束。）

　　2、也就是說(shuō)，有約束就不逍遙了。真是英雄所見(jiàn)略同。幾千年前的莊子也是如此看的。請(qǐng)找出課文中的原話讀一讀。

　�。ㄈ舴虺颂斓刂�正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。）

　　重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“惡乎待哉”。這是一個(gè)反問(wèn)句，即“無(wú)待”。“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”就是“無(wú)待”的具體表現(xiàn)。那么課文前面兩段與這一結(jié)論究竟有什麼關(guān)系呢？

　　3、齊聲朗讀第一段。

　　問(wèn)：第一段主要寫(xiě)了哪些事物？強(qiáng)調(diào)了一個(gè)什么觀點(diǎn)？

　�。�明確：鵬徙南冥“以六月息者也”，“野馬”、塵埃“以息相吹也”。作者用一大一小兩種事物概括了宇宙間的萬(wàn)物“皆有所待”。）

　　問(wèn)：寫(xiě)“杯水芥舟”、“適遠(yuǎn)備糧”有何作用？

　　（水要負(fù)大舟就得“積之厚”，風(fēng)要負(fù)大翼也得“積之厚”，而要出行，糧食的儲(chǔ)備也要根據(jù)路途的遠(yuǎn)近或多或少。這就從生活常識(shí)的角度闡明了萬(wàn)物不光“有所待”，而且“所待”還有大有小，也使得“萬(wàn)物有所待”的道理從前邊的大鵬、塵埃等個(gè)例延伸到了生活中方方面面，具有了普遍性。）

　　4、這樣看來(lái)，道理到這里似乎已經(jīng)說(shuō)完了，那么第二段又是從什么角度來(lái)論述的呢？自由讀一讀第二段。

　　（明確：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一個(gè)過(guò)渡作用。第一段是從廣闊的宇宙既空間的角度取材，而第二段則從時(shí)間的角度取材。強(qiáng)調(diào)了“大小之辯”。）

　　問(wèn)：一、二兩段中有什麼明顯的相同甚至可以說(shuō)是重復(fù)的內(nèi)容？你能說(shuō)出其中的用意嗎？

　�。�明確：三次寫(xiě)到鵬的故事，第一次是用自己的口吻說(shuō)的.，第二次用《齊諧》這一典籍說(shuō)明，第三次則引用了湯問(wèn)棘的史料，雖然側(cè)重點(diǎn)略有不同，但用意卻是一致的：佐證自己所說(shuō)為真實(shí)。這便是莊子行文慣用的“以重言為真”。

　　穿插幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，一則為了對(duì)比襯托出鵬的形象；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜平”。這便是莊子強(qiáng)調(diào)的“以卮言為曼衍”。

　　問(wèn)：你認(rèn)為作者寫(xiě)鵬、寫(xiě)蜩等動(dòng)物，還有什么深層的含義嗎？

　��？（明確：大鵬從某種意義上講就是莊子自己——向往著自由逍遙卻又無(wú)法逍遙。所以他在眾人與彭祖相比時(shí)，用了一個(gè)“悲”字。他在悲著眾人，笑著蜩、鳩時(shí)，也在悲著自己。鵬盡管有能力，有恒心與毅力，能夠“摶扶搖而上九萬(wàn)里而南”，但它終究“有所待”，不能隨心所欲。這不正是莊子自己在現(xiàn)實(shí)生活中的寫(xiě)照嗎？他參透世事，不愿被“供于神龕”，也能夢(mèng)蝶忘我，不為喪死而悲，但他終是一條“涸轍之鮒”，不得不為“五斗米”而苦�！跺羞b游》便是他在痛苦中的掙扎，也是掙扎中的期盼。但是正是有了這一份純美的期盼，坎坷的人生才充滿了詩(shī)意。

　　那么蜩、鳩自然也隱喻著生活中的那些無(wú)知而自大的人。這就是莊子的寓言故事——“以寓言為廣”。）

　　5、最后一段寫(xiě)了幾類(lèi)人？有何共同的特點(diǎn)？

　�。�明確：承接上文的“萬(wàn)物皆有所待”而來(lái)，由物及人，點(diǎn)明“知”、“行”、“德”、“耐”者“猶然可笑”；宋榮子“猶有未樹(shù)”；列子“猶有所待”。為最后點(diǎn)出觀點(diǎn)做了最后的鋪墊。）

　　6、有人說(shuō)：莊子的“逍遙游”太虛幻了，在我們現(xiàn)實(shí)中根本就不能實(shí)現(xiàn)。那么還有什麼學(xué)習(xí)的必要嗎？

　　（明確：莊子的逍遙游的確是一種理想的人生。我們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，但莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂(lè)；我們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊名利，則能悠游自得。所以如果說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，幫我們開(kāi)出一劑解困的良藥。這也是莊子思想歷經(jīng)千年依然不老的原因。）

　　四、拓展作業(yè)

　　“文為心聲”。莊子借助于大鵬婉曲地表達(dá)了自己的愿望，我們當(dāng)然也有自己的許多心愿�？缛氲揭粋�(gè)新的年級(jí)，融入到一個(gè)新的班級(jí)，此時(shí)此刻，你最真切的愿望又是什麼呢？請(qǐng)以“我真想——”為題，寫(xiě)一篇文章。

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 22

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1．在理解資料的基礎(chǔ)上，初步感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。

　　2．引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞。

　　3．幫忙學(xué)生能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入

　　誦讀課文，投影上節(jié)課板書(shū)資料，復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入。

　　二、新課

　　討論明確

　　1．課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。

　　第一段，闡明世間萬(wàn)物（大至鯤鵬，小至塵埃、小草）的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

　　第二段，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”。這一段是對(duì)上文的歸納、補(bǔ)充、印證。

　�。ㄕf(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運(yùn)用比較列舉了很多例證。從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)短淺，只能算是“小知”。）

　�。ń處熆缮顔�(wèn)：作者為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題？一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的區(qū)別，說(shuō)明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全的“無(wú)己”。）

　　第三段，由對(duì)萬(wàn)物的泛論轉(zhuǎn)入對(duì)社會(huì)中人的論述，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)名全文主題。

　　作者寫(xiě)了三種不一樣層次的人：心系功名的'“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只可是是斥鴳之類(lèi)；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”；列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”。所以這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。最終莊子說(shuō)，僅有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。什么人才可入此境呢？莊子說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，僅有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名，才能得到絕對(duì)的精神自由。這樣，全文結(jié)論水到渠成。

　　2．課后練習(xí)三，《史記》中說(shuō)莊子“汪洋自咨以適己”，魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”。課文中哪些地方表現(xiàn)了這一特點(diǎn)？

　　要點(diǎn)：構(gòu)思宏偉，思路開(kāi)闊。（鯤鵬鳥(niǎo)的雄偉，大椿樹(shù)的長(zhǎng)壽，都令人嘆為觀止，又將這些龐然大物與芥、蜩、朝菌之類(lèi)細(xì)微、短命者比較，獻(xiàn)出事物、境界用意的奇特。）借用寓言說(shuō)理；想象奇特豐富；句法多變，節(jié)奏明快。（詳見(jiàn)《教師用書(shū)》）

　　三、小結(jié)

　　本文采用先述后議，先破后立的寫(xiě)法，運(yùn)用比較與想象由物及人，最終推出結(jié)論，其是闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張?zhí)摶玫拿枋鲋须[藏著熾烈的感情。

　　四、齊讀課文，再體會(huì)。

　　討論明確：你對(duì)莊子提出的境界有什么看法？（追求小要是莊子思想的一個(gè)基本方面，他認(rèn)為：在到了這樣的境界，就能與天地渾然一體，遨游在絕對(duì)自由之中。但要做到這一點(diǎn)，就必須擺脫外在世界的束縛。這當(dāng)然是一種不能實(shí)現(xiàn)的幻想，但也間接地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，使得一些人渴望逃離社會(huì)。）

　　五、布置作業(yè)

　　背誦第一段。

　　寫(xiě)一段文字，談?wù)勀銓?duì)莊子“無(wú)為”思想的看法。

　　有興趣者可查找關(guān)于莊子的資料，利用早讀時(shí)間與大家交流。

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 23

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1、理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

　　2、了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

　　教學(xué)方法

　　在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會(huì)。

　　學(xué)法指導(dǎo)

　　閱讀、體會(huì)、分析

　　教學(xué)內(nèi)容和步驟

　　一、導(dǎo)入

　　提起莊子，大家應(yīng)該能夠想起高一我們學(xué)過(guò)他的——《莊子秋水篇》，可能還會(huì)有同學(xué)知道他的《庖丁解牛》。《秋水篇》中“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的描寫(xiě)給我們留下了深刻的印象，從那時(shí)起，我們就知道了莊子散文的一大特點(diǎn)：想象奇特，意境開(kāi)闊。用魯迅的話來(lái)說(shuō)，就是“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，并且給予了“晚周諸子之作，莫能先也”的高度評(píng)價(jià)。

　　今天我們要學(xué)習(xí)的是《莊子內(nèi)篇》的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學(xué)思想，又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。題為——《逍遙游》。

　　“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。

　　二、題解

　　1、作者簡(jiǎn)介：

　　莊子，（約前369～前286）名周，宋國(guó)蒙城（今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、散文家。雖生活貧困，有時(shí)靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜，涉覽當(dāng)時(shí)各家學(xué)說(shuō)，獨(dú)與儒、墨針?shù)h相對(duì)，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識(shí)能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，在無(wú)是非、無(wú)得失、無(wú)榮辱的虛無(wú)縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無(wú)主義和宿命論，對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，拒絕同統(tǒng)治者合作的精神，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中起到了一定積極作用。

　　2、關(guān)于作品

　　《莊子》一書(shū)又名《南華經(jīng)》。《漢書(shū)藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門(mén)人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見(jiàn)長(zhǎng)，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開(kāi)始。故事中的人物形象常常描寫(xiě)得極為生動(dòng)，如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象，《養(yǎng)生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車(chē)》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。

　　《逍遙游》為《莊子》的首篇，無(wú)論是從思想上還是藝術(shù)上說(shuō)都是《莊子》中的代表作品。它主要說(shuō)明莊子絕對(duì)自由的人生觀，指出大至高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。

　　3、文章導(dǎo)讀

　　莊子（約前369－前286），名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人，我國(guó)著名的思想家（或哲學(xué)家）、文學(xué)家，先秦道家的'代表人物。《莊子》是道家經(jīng)典之一，它不僅有很高的哲學(xué)成就，而且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對(duì)《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，魯迅曾說(shuō)：“晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。

　　《逍遙游》具有很高的文學(xué)價(jià)值，它以神話傳說(shuō)熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩；比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無(wú)窮。

　　《逍遙游》主要說(shuō)明了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，指出大到高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。

　　三、板書(shū)設(shè)計(jì)

　　1、世間萬(wàn)物有所待：

　�。�1）鯤鵬 ——————形體的變化（描寫(xiě)） ————有所待

　　——————依賴巨風(fēng)（六月息）

　�。�2）野馬、塵埃 也有所待 善用比喻 物

　�。�3）大舟、草芥 想象奇特

　�。�4）蜩與學(xué)鳩 也有所待

　　2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨： （自然界）

　�。�1）小知不及大知 （對(duì)比）

　�。�2）小年不及大年 （對(duì)比）

　　——補(bǔ)充驗(yàn)證前文 人（暗示人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠(yuǎn)的境界）

　　小志不如大志

　�。�3）湯之問(wèn)棘

　�。�4）斥鴳之語(yǔ)

　　3、真正的逍遙游是不受外物的限制——————————無(wú)所待（人世間）

　　（1）知、行、德、征（耐）四種人

　�。�2）宋榮子、列子——仍有未樹(shù)，猶有所待者

　�。�3）至人—神人—圣人—— 無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者

　　——追求絕對(duì)的自由（主旨）

　　四、寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1、借用寓言說(shuō)理

　　莊子善于運(yùn)用寓言來(lái)闡明道理。全文開(kāi)始即運(yùn)用寓言，天池海運(yùn)是荒唐之言，作者形象地刻畫(huà)大鵬之飛，仍不能無(wú)所待；待海運(yùn)，必須水擊三千里，九萬(wàn)里風(fēng)在下，才有力負(fù)起偌大的翼，六月才能息于天池，種種限制，有待即非逍遙。將反襯用在哲理散文之中，結(jié)合了形象思維與邏輯思維，有助于說(shuō)理之透徹。另外，像惠施與莊子的對(duì)話中的題材有比喻，有故事，化用得非常神妙，形象而生動(dòng)，很有說(shuō)服力。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！薄跺羞b游》運(yùn)用大量寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，深受感染。

　　2、想象豐富，意境開(kāi)闊

　　如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的邀游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“傳”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩�？磥�(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

　　3、運(yùn)用對(duì)比、比喻、夸張、擬人等多種修辭手法

　　如第一段，寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

　　逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案 24

　　教學(xué)目標(biāo)

　�。�.簡(jiǎn)單了解莊子的哲學(xué)思想。

　�。�.理解掌握“奚以……為”句式的特點(diǎn)，歸納“志、圖、名、置、窮”五個(gè)詞語(yǔ)的義項(xiàng)。

　�。�.理清思路，背誦第1段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn) 歸納五個(gè)多義詞“志、圖、名、置、窮”義項(xiàng)，理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn) 莊子思想的理解教具準(zhǔn)備 投影儀、投影膠片、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶。

　　課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　簡(jiǎn)介莊子思想，熟讀課文，理清思路，并背誦課文。

　　[教學(xué)步驟]

　　一、導(dǎo)語(yǔ)

　　莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！保ā稘h文學(xué)史綱要》）郭沫若也說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”（《莊子與魯迅》）今天，我們學(xué)習(xí)《逍遙游》一課，來(lái)體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。

　　二、莊子及莊子思想簡(jiǎn)介

　　結(jié)合注釋①教師補(bǔ)充 投影： 莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家。屬于道家學(xué)派。他繼承老子順其自然的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無(wú)可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤事嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)，楚威王重金聘他為相而遭拒絕；富于批判精神，但同時(shí)又想取消斗爭(zhēng)。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀和虛無(wú)主義的色彩。

　　三、熟讀課文

　�。�.聽(tīng)錄音，掃清文字障礙。

　　２.投影生字難詞，通過(guò)做練習(xí)的形式，來(lái)強(qiáng)化掌握。 投影： 根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，并給加點(diǎn)字注音。

　�。�1）其 （）若垂天之云

　�。�2）海運(yùn)則將 （）于南冥

　�。�3）摶（）扶搖而上者九萬(wàn)里

　�。�4）覆杯水于坳（）堂之上

　�。�5）背負(fù)青天，而莫之夭闕（）（）者

　　（6） （）與學(xué)鳩笑之曰

　�。�7）我決（）起而飛，槍（）榆枋而止

　�。�8）適莽蒼者，三飡（）而反，腹猶果然

　�。�9）適百里者，宿 （）糧

　�。�10）小知不及大知（）

　�。�11）斥鴳（）笑之曰

　�。�12）而（）征一國(guó)者

　�。�13）彼于致福者，未數(shù)數(shù)（）然也

　　（14）彼且惡（）乎待哉？學(xué)生看課本，查閱工具書(shū)，思考，回答。明確：⑴翼 ⑵徙 ⑶ ⑷ ⑸ ⑹蜩 ⑺ ⑻ ⑼舂 ⑽ ⑾ ⑿ ⒀ ⒁

　　３.叫3名同學(xué)朗讀課文，檢查掌握字詞的情況，如有問(wèn)題，師生及時(shí)糾正。

　　４.教師做朗讀提示。 第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”要把選擇問(wèn)句的語(yǔ)氣讀出來(lái)。“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”句中“且夫”是發(fā)語(yǔ)詞，讀“夫”時(shí)可稍拉長(zhǎng)一些，“則其負(fù)大舟也無(wú)力”，“也”后停頓一下，千萬(wàn)注意，“也”作為語(yǔ)氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負(fù)大舟也/無(wú)力”。下文如有類(lèi)似情況，朗讀方法相同。 第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。 第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語(yǔ)詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”應(yīng)讀得干脆而響亮。

　�。�.各自讀課文，借助注釋理解課文。 以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方，向小組其他成員提問(wèn)，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動(dòng)。

　�。�.學(xué)生齊讀課文。

　　四、引導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文

　　提問(wèn)：題目《逍遙游》的含義是什么？ 明確：就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得的.意思。 （那我們看看作者用眾多的比喻所描寫(xiě)的物和人是不是就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得呢？） 提問(wèn)：第1段中哪些句子描寫(xiě)鯤鵬之大？（要求學(xué)生能合書(shū)回答。） 明確：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云�！� 提問(wèn)：形體碩大無(wú)比的鯤鵬如何飛上九萬(wàn)里高空的？《齊諧》書(shū)里如何說(shuō)？（學(xué)生看書(shū)思考，合書(shū)回答。） 明確：“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！�” 提問(wèn)：這說(shuō)明鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？ 明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。 提問(wèn)：課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？ 明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也�！薄扒曳蛩�之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也�！� 提問(wèn)：蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？ 明確：“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’” 作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！” 提問(wèn)：蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？（學(xué)生討論） 明確：照樣說(shuō)明它們也非逍遙，都是不自由的。 教師對(duì)第1段稍加點(diǎn)撥，帶領(lǐng)學(xué)生背第1段。 學(xué)生齊背第1段。 提問(wèn)：作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？ 明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

　　五、布置作業(yè)

　　熟背課文，做練習(xí)三。第二課時(shí)[教學(xué)要點(diǎn)]總結(jié)文言知識(shí)，通過(guò)比較，進(jìn)一步理解莊子散文風(fēng)格，并對(duì)本課小結(jié)。

　　[教學(xué)步驟]

　　一、檢查學(xué)生熟背課文情況

　�。�.單獨(dú)背、齊背

　　２.小組比賽

　　二、分類(lèi)歸納總結(jié)文言知識(shí)

　　投影：

　　１.通假字

　　找出下列句子中的通假字，并寫(xiě)出本字。

　�。�1）三飡而反

　　（2）小知不及大知

　�。�3）此小大之辯

　�。�4）而征一國(guó)者

　�。�5）旬有五日

　　（6）御六氣之辯

　�。�.特殊句式

　　找出下面特殊句式譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。 奚以……為

　　答案：

　　1.（1）“飡”同“餐” “反”通“返” （2）“知”通“智” （3）辯”通“辨” （4）“而”通“耐” （5）“有”通“又” （7）“辯”通“變” 奚以之九萬(wàn)里而南為？——哪用得著高飛九萬(wàn)里再往南去呢？

　　2.一詞多義，結(jié)合完成練習(xí)三。

　　資料顯示（投影或多媒體）

　�。ǎ保┲� 例句 出處 釋義燕雀安知鴻鵠之志哉 《陳涉世家》 志向士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 《訓(xùn)儉示康》 立志《齊諧》者，志怪者也 《逍遙游》 記述、記載博聞強(qiáng)志 《屈原列傳》 記住既出，得其船，便扶向路，處處志之 《桃花源記》 標(biāo)記、做標(biāo)記

　�。ǎ玻┟� 例句 出處 釋義北冥有魚(yú)，其名曰鯤 《逍遙游》 名稱、名字名之者誰(shuí) 《醉翁亭記》 命名、起名至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名 《逍遙游》 聲名人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也 《口技》 說(shuō)出、指出今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì) 《赤壁之戰(zhàn)》 名義

　�。ǎ常﹫D 例句 出處 釋義而后乃今將圖南 《逍遙游》 圖謀圖窮匕首見(jiàn) 《荊軻刺秦王》 地圖如有離違，宜別圖之 《赤壁之戰(zhàn)》 謀劃、籌劃乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后 《促織》 圖畫(huà)無(wú)使滋蔓，蔓難圖也 《鄭伯克段于鄢》 謀取、設(shè)法對(duì)付

　　（４）置 例句 出處 釋義覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠《逍遙游》放上、安放鄭人有且置履者 《鄭人買(mǎi)履》 購(gòu)置、添置沛公則置車(chē)騎，脫身獨(dú)騎 《鴻門(mén)宴》放棄、放下夫人一夕置酒，跪白公 《王忠肅公翱事》 擺、設(shè)

　�。ǎ担└F 例句 出處 釋義 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮 《逍遙游》 盡、止 子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困《訓(xùn)儉示康》 生活困難 復(fù)前行，欲窮其林《桃花源記》 走到頭 窮不失義，達(dá)不離道《孟子·盡心上》 不得志，與“達(dá)”相對(duì) 三、比較 教師將《秋水》與課文比較，進(jìn)一步體會(huì)莊子散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特等特點(diǎn)。

　　四、小結(jié)

　　同學(xué)們，莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機(jī)趣橫生，確實(shí)有它獨(dú)特的地方，但是，莊子本人所表現(xiàn)出來(lái)的放蕩不羈、玩世不恭的生活態(tài)度是不可取的，《逍遙游》中的思想，是沒(méi)落階級(jí)不滿現(xiàn)實(shí)的一種自我超脫的空想，實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。我們當(dāng)代中國(guó)的青年，應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于挑戰(zhàn)生活，要去拼、去搏，去創(chuàng)造更好的明天。

【逍遙游公開(kāi)課優(yōu)秀教案】相關(guān)文章：

古文《逍遙游》公開(kāi)課教案設(shè)計(jì)（通用10篇）08-30

師說(shuō)優(yōu)秀公開(kāi)課教案08-30

中班公開(kāi)課優(yōu)秀教案11-03

大班優(yōu)秀公開(kāi)課教案08-05

大班公開(kāi)課優(yōu)秀教案08-20

小班優(yōu)秀公開(kāi)課教案09-21

老王優(yōu)秀公開(kāi)課教案10-01

觀潮公開(kāi)課優(yōu)秀教案09-18

凡卡優(yōu)秀公開(kāi)課教案08-27