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《白先勇細(xì)說紅樓夢》讀后感（通用15篇）
品味完一本名著后，你有什么體會呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編收集整理的《白先勇細(xì)說紅樓夢》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《白先勇細(xì)說紅樓夢》讀后感 1
這不是一本書，是一場馥郁香氣的饕餮盛宴。
白先生提出了劉姥姥是一個帶來希望與歡樂的土地婆婆的形象的觀點(diǎn)。書中劉姥姥第一次第二次進(jìn)賈府，她給賈府人帶去了歡樂，得到了生活救助；第三次進(jìn)賈府，她給賈府血脈帶去了救贖，得到了尊重和感謝。劉姥姥雖然是一個次要人物，但是她對于《紅樓夢》整本書的因果報應(yīng)和給予平衡有很大的表現(xiàn)作用。
白先生也點(diǎn)明了妙玉與寶玉“檻內(nèi)人”和“檻外人”的佛緣對比性。妙玉在書中是一個不食人間煙火的人，她有著自己不同于常人的性格和習(xí)慣，與寶玉書的落款也是看破紅塵的“檻外人”。她和翻滾于紅塵的“檻內(nèi)人”寶玉好似形成了兩個極端的對比。殊不知真正的“檻外人”從未外“檻”，真正的佛也從未置身化外、獨(dú)善其身。
白先生說蔣玉菡是寶玉在塵世的化身，替他完成塵世的俗緣。蔣玉菡的“玉”與寶玉的“玉”相應(yīng)，“菡”是蓮花，是佛的化身，蔣玉菡的形象是寶玉的`鏡面，存在意義是寶玉的化身。佛有三身，法身是頑石，報身是寶玉，化身即是蔣玉菡。
初三的時候我曾寫過一篇狹隘的文章，論述了《紅樓夢》對于《石頭記》和《情僧錄》的優(yōu)異性，現(xiàn)在終于發(fā)現(xiàn)這三個名字并無優(yōu)劣之分，有的只是一個故事的不同視角的敘述和頓悟。紅樓與大荒一虛一實(shí)，頑石歷劫有悲有喜，情僧是空空道人亦是神瑛侍者，天上人間無不是“天地同流眼底群生皆赤子，千古一夢人間幾度續(xù)黃粱�！薄�
《白先勇細(xì)說紅樓夢》讀后感 2
年少時曾讀過《紅樓夢》全本，但除了語文課本選入的章節(jié)之外，其余部分都是囫圇吞棗，僅把重點(diǎn)關(guān)注在寶黛愛情的主線上，此外并未關(guān)注過多。由于原書甚厚，之后數(shù)年也未能鼓起勇氣再重讀一遍。
當(dāng)然，只是憑我個人疏淺的認(rèn)知，即使重讀紅樓夢，也未必能有太多收獲。剛好遇見了這本《白先勇細(xì)說紅樓夢》，便饒有興致的讀下去。白先勇從小說的角度，仔細(xì)的解讀了這部偉大的作品。
整體感受篇：
過去停留在我頭腦中的認(rèn)知是：紅樓夢后四十回乃是高鶚續(xù)寫。連張愛玲也說過，很不喜歡后四十回的續(xù)作。此外還有眾多人指出前八十回和后四十回的風(fēng)格差異。
白先勇則從小說的角度，指出由于前半部分為賈府的'興盛，后半部分為衰，自然風(fēng)格調(diào)子不可能相同。并且從書中前前后后各種細(xì)節(jié)線索的連貫性，人物形象，說話口氣的一致性，推測出作者應(yīng)該是同一個人的結(jié)論。
同時，白先勇仔細(xì)對比了“庚辰本”與“程乙本”的差別，掂量一字一句的千斤之重與微妙意蘊(yùn)。這些都是自己閱讀紅樓夢不可能注意到的，也就無法明白“程乙本”用詞用句美在哪里，“庚辰本”某些地方為什么可能是抄書之人的修改或者評論。
小說主要情節(jié)篇：
紅樓夢是小說，小說必然就在講述故事。本書有兩條主要的故事線，一為寶黛的愛情線，一為賈府興衰線。而我少年閱讀此書時，只把注意力放在了寶黛愛情線上，并未關(guān)注作者如何一步步道來賈府興衰。
即使是自己特別關(guān)注的寶黛愛情線，通過閱讀白先勇的解讀，也加深了認(rèn)知。比如過去只關(guān)心了寶玉、黛玉二人，未曾意識到作者描寫一個人物并不是單一的，比如黛玉好像一個星座里的主星，她旁邊有好多衛(wèi)星人物，如輕吻、齡官、柳五兒，這些人在某方面是一個類型。這么多分身，合起來是一個型。
因此，在黛玉死時寶玉失了玉沒有為她做悼詞，很多人覺得不解。畢竟晴雯作為一個丫鬟，寶玉還為他寫過《芙蓉女兒誄》。白先勇就告訴我們，芙蓉女兒誄明面上是寫給晴雯，實(shí)則寫給黛玉。因?yàn)閷氂裆漳且换乩�，黛玉的簽是芙蓉簽，她才是芙蓉仙子。而《姽婳詞》有主仆之分，才是悼念晴雯的。讀書筆記在賈府興衰線上，賈府抄家之前，書中也是埋下了千絲萬縷的線索。因此抄家并不是作者想寫就寫了，是小說故事發(fā)展推動的必然結(jié)果。
比如書中沒出現(xiàn)過幾次的那個老仆人焦大。他一出場就在批評賈府里的年輕一輩，說他們?nèi)绾尾粰z點(diǎn)，就是一種暗示。
其中也數(shù)次提到過賈府家業(yè)這么大，元妃省親那么大場面，祭祀，過生日等等都要有排場，還要打點(diǎn)宮中太監(jiān)，生活奢侈，花錢如流水。這些都是為之后的衰做鋪陳和準(zhǔn)備。包括前面寫興盛寫到了極致，后面才能有所對比。
深刻理解了這兩條線，才能順著這條線拎起來書中的種種細(xì)節(jié)，并且去思考作者的妙處，而不是僅僅讀個故事梗概。
結(jié)語：
當(dāng)然，這本書和原著的厚度也不相上下了，細(xì)致的解讀了每一回每一處。而我這篇讀后感也只是從整體概括的角度，大略談?wù)劻T了。
對于書中具體的章節(jié)，其實(shí)還可以拿出來再作一讀后感，或者比對《紅樓夢》原書，或者找出同一主題的其他書籍做對比。比如王熙鳳治理賈府的那一章，如何管理眾人，就有人從項(xiàng)目管理的角度給出了評論。除此之外還有許多值得思考和學(xué)習(xí)的地方。
而這些就又是個大工程了，先有個整體的印象，待后續(xù)擇機(jī)慢慢來�；蛘吆竺孀x其他書時，想到了本書的某些內(nèi)容，再拿出來說上兩句，也未嘗不可。真是讀書越多，越覺得自己認(rèn)知的淺薄，越覺得需要多花時間在學(xué)習(xí)和實(shí)踐上。
一起努力，共勉！
《白先勇細(xì)說紅樓夢》讀后感 3
時讀這本書經(jīng)歷了幾重顛簸：虎頭—蛇腹—雉尾。
虎頭：華麗的帷幕即將拉開，有那么些開辟鴻蒙的氣勢。想著老先生耄耋之年說紅樓必定悉數(shù)吐露言語驚人，看客仰頭期待。
蛇腹：偶有妙論新論，但大多是捧程乙抑程高，隨處可見對程乙本不加掩飾的偏愛。甚至如鴛鴦絞發(fā)時的一嘟嚕精彩排比、“親香”的方言用法都非要分個對錯強(qiáng)加否定……無法讓看客由衷贊同。張愛玲說“實(shí)在熟讀《紅樓夢》，不同的本子不用留神看，稍微眼生點(diǎn)的字自會蹦出來”，同理，不同經(jīng)歷心境修為的人讀不同的本子，自己讀著皺眉硌牙的地兒自然會蹦出來，何必爭較。前半本書評論熱鬧，爭論失望拍案不服者眾，后半部分評語寥寥，想來大多棄書了。所謂藝術(shù)就是擺出事實(shí)，提出問題，看官自個思考。導(dǎo)向性的'批判或觀點(diǎn)的灌輸，終不得說服力。
雉尾：歸于平和。得知是講座講稿整理，首先就原諒了書里的許多重復(fù)分析，可以理解為講座帶學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固記憶吧。從他人書評里了解到了更加立體的老先生，對紅樓及其牽扯的文史哲美學(xué)確實(shí)是熱愛投入。而且以前讀紅樓有些地方有思路萌芽但沒仔細(xì)思考，這遍有幾個地方倒是點(diǎn)醒了我。想著八十歲老人也許是顫顫巍巍走上講臺講書，心里就泛起敬意。還是，感謝收獲啊。
唯一的自己的紙質(zhì)紅樓夢，程高本，白色封皮被幾枝艷麗梅花點(diǎn)綴著。那梅花太過艷麗，不夠典雅，標(biāo)價僅人民幣十五，卻是我自十二歲那年圖書館里浸潤的夏天以來的寶貝。那上面有我這么些年標(biāo)注的問號與劃去問號的橫杠。一遍一遍，感悟愈深，又覺得我在它面前愈發(fā)渺小。紅樓瓊宇，包羅萬象，低頭看眾生，平靜慈祥，天成之作。
雪芹或是天意，編織出這樣一場堅(jiān)韌的繁華舊夢，傳之萬年萬萬年。
《白先勇細(xì)說紅樓夢》讀后感 4
《白先勇細(xì)說紅樓夢》是一本讓人耳目一新的作品，它不僅是一部關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的解讀，更像是一座橋梁，連接了古今中外對于美好事物共同追求的心靈。通過這本書，我仿佛與作者一起踏上了一段探尋《紅樓夢》奧秘之旅，在這個過程中，不僅對這部古典名著有了更深的理解，也對中國傳統(tǒng)文化之美有了更加深刻的認(rèn)識。
書中，白先勇先生以其獨(dú)特的視角和細(xì)膩的情感，將《紅樓夢》中復(fù)雜的人物關(guān)系、精妙的情節(jié)設(shè)計(jì)以及深刻的`思想內(nèi)涵娓娓道來。他不僅從文學(xué)角度分析了小說的藝術(shù)特色，還結(jié)合歷史背景和個人經(jīng)歷，為我們揭示了一個個鮮活立體的角色背后所蘊(yùn)含的社會意義及人性光輝。尤其令我印象深刻的是他對賈寶玉性格特征的剖析，讓我們看到了一個既叛逆又純真、既向往自由又難以擺脫封建禮教束縛的獨(dú)特形象。
此外，《白先勇細(xì)說紅樓夢》還特別強(qiáng)調(diào)了“情”字在全書中的重要地位。無論是寶黛之間的愛情悲劇，還是賈府上下人等之間錯綜復(fù)雜的親情友情，都體現(xiàn)了作者對于人間真情的深切關(guān)懷。這種超越時代的共通情感體驗(yàn)，使得《紅樓夢》能夠跨越時空界限，成為一部永恒的經(jīng)典之作。
總之，《白先勇細(xì)說紅樓夢》不僅僅是一本簡單的導(dǎo)讀書籍，它更像是一位智者向我們展示了一扇通往中國古典文學(xué)殿堂的大門。跟隨白先勇的腳步，我們可以更好地領(lǐng)略到《紅樓夢》的魅力所在，并從中汲取到關(guān)于生命、愛情乃至整個宇宙萬物之間微妙聯(lián)系的啟示。
《白先勇細(xì)說紅樓夢》讀后感 5
當(dāng)翻開《白先勇細(xì)說紅樓夢》時，我被其獨(dú)特而深刻的見解所吸引。作為一位當(dāng)代著名作家，白先勇用他敏銳的洞察力和深厚的文化底蘊(yùn)，為讀者呈現(xiàn)了一個不同于傳統(tǒng)解讀方式下的《紅樓夢》世界。這不僅僅是一次簡單的文本再創(chuàng)造過程，更是對這部偉大作品精神內(nèi)核的一次深入挖掘。
首先，白先勇先生通過對《紅樓夢》中主要人物性格特點(diǎn)及其命運(yùn)軌跡的細(xì)致描繪，讓我們看到了一個個生動鮮明的形象。比如林黛玉那敏感脆弱卻又才華橫溢的靈魂；薛寶釵溫柔賢淑背后隱藏著的智慧與堅(jiān)強(qiáng)……這些角色不再是冰冷的文字描述，而是躍然紙上、栩栩如生的存在。更重要的是，通過這些人物的故事，白先勇引導(dǎo)我們思考個體與社會環(huán)境之間的關(guān)系，以及個人如何在復(fù)雜多變的人生道路上尋找自我價值等問題。
其次，在結(jié)構(gòu)安排方面，《白先勇細(xì)說紅樓夢》采取了章節(jié)式敘述方法，每一章都圍繞一個主題展開討論。這種方式不僅便于讀者系統(tǒng)地了解整部小說的.內(nèi)容框架，同時也為后續(xù)深入研究提供了清晰的線索。特別是在探討《紅樓夢》中體現(xiàn)出來的哲學(xué)思想時，白先勇巧妙地將儒家、道家乃至佛學(xué)等多個流派的觀點(diǎn)融入其中，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化博大精深的一面。
最后值得一提的是，《白先勇細(xì)說紅樓夢》的語言風(fēng)格簡潔明快而不失優(yōu)雅，既有學(xué)術(shù)性又不失可讀性。無論你是初次接觸《紅樓夢》的新手，還是早已熟悉原著的老讀者，都能從中獲得新的啟發(fā)和感悟�？傊栋紫扔录�(xì)說紅樓夢》不僅為我們打開了一扇重新認(rèn)識這部偉大作品的大門，也為傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了積極貢獻(xiàn)。
《白先勇細(xì)說紅樓夢》讀后感 6
初讀《紅樓夢》時，我僅被寶黛愛情的凄美所吸引，對書中繁復(fù)的人物關(guān)系與深邃的哲學(xué)意蘊(yùn)一知半解。直至翻開白先勇的《細(xì)說紅樓夢》，才驚覺這部“天書”遠(yuǎn)非表面故事所能涵蓋。白先勇以小說家的敏銳，從神話架構(gòu)、敘事手法、人物塑造等維度切入，將《紅樓夢》的文學(xué)現(xiàn)代性剖析得淋漓盡致。他指出，曹雪芹以“太虛幻境”為總綱，用神話與現(xiàn)實(shí)的交織構(gòu)建出宿命與自由的悖論——十二釵的判詞雖預(yù)示命運(yùn)，卻以詩詞謎語留白，讓讀者在揣測中感受命運(yùn)的不可知性。這種“假作真時真亦假”的哲學(xué)思辨，恰是《紅樓夢》超越時代的核心。
書中對“程乙本”與“庚辰本”的`細(xì)致比對，更讓我驚嘆于文本的精妙。白先勇以“黛玉葬花”為例，指出“花謝花飛花滿天”的詠嘆不僅是黛玉的自憐，更是對生命脆弱與無常的集體挽歌。這種將個人命運(yùn)與時代興衰交織的筆法，使《紅樓夢》成為一部“人性的百科全書”。重讀經(jīng)典，方知其偉大在于對人性復(fù)雜性的深刻洞察，以及用藝術(shù)手法將哲學(xué)命題轉(zhuǎn)化為可感可知的文學(xué)形象。
《白先勇細(xì)說紅樓夢》讀后感 7
白先勇對妙玉的解讀，顛覆了我對這一角色的固有認(rèn)知。他指出，妙玉雖以“檻外人”自居，卻深陷紅塵情網(wǎng)——她珍藏寶玉的生日賀帖，用綠玉斗斟茶，甚至因劉姥姥用過的成窯杯而棄之，這些細(xì)節(jié)暴露了她對世俗情感的`隱秘渴望。白先勇將妙玉與寶玉的“檻內(nèi)/檻外”之辨，升華為對佛道思想的批判：真正的修行不在形式，而在內(nèi)心超脫。妙玉的悲劇在于，她以清高掩飾孤獨(dú)，用潔癖抗拒污濁，最終卻因“欲潔何曾潔”的執(zhí)念墮入風(fēng)塵。
這一解讀讓我聯(lián)想到現(xiàn)代人的精神困境：我們是否也如妙玉般，用標(biāo)簽（如“佛系”“躺平”）自我設(shè)限，卻忽視了內(nèi)心的真實(shí)需求？《紅樓夢》的偉大，正在于它通過妙玉等次要角色，揭示了人性中普遍的矛盾與掙扎。白先勇的細(xì)讀，不僅還原了角色的立體性，更讓經(jīng)典與當(dāng)下產(chǎn)生共鳴。
《白先勇細(xì)說紅樓夢》讀后感 8
白先勇對劉姥姥的解讀，賦予這一角色超越“丑角”的深層意義。他指出，劉姥姥三進(jìn)賈府構(gòu)成一條隱秘的因果鏈：首次進(jìn)府為求生存，以滑稽表演換取銀兩；二次進(jìn)府帶回野菜瓜果，以質(zhì)樸回報恩情；三次進(jìn)府則成為賈府衰敗后的`救贖者，變賣家產(chǎn)贖回巧姐。這種“投我以木桃，報之以瓊瑤”的循環(huán)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“善有善報”的倫理觀。
更令我震撼的是白先勇對劉姥姥視角的分析。他以“土地婆婆”喻之，指出劉姥姥的“俗”恰是賈府眾人缺失的“真”。當(dāng)她在瀟湘館誤將玻璃鏡當(dāng)作“玉皇寶殿”，在怡紅院被襲人解圍時，這種底層視角不僅解構(gòu)了大觀園的虛幻，更以生存智慧反襯貴族的墮落。劉姥姥的故事讓我明白：經(jīng)典之所以不朽，在于它對人性光輝的永恒歌頌——無論身份貴賤，善良與感恩始終是穿越時空的力量。
《白先勇細(xì)說紅樓夢》讀后感 9
白先勇對《紅樓夢》版本的考證，堪稱一場文字考古學(xué)。他通過對比“程乙本”與“庚辰本”的細(xì)微差異，揭示了曹雪芹“字斟句酌”的創(chuàng)作態(tài)度。例如，在“黛玉焚稿”一節(jié)，“程乙本”用“撕扇子作千金一笑”的典故，暗喻黛玉對寶玉的怨懟；而“庚辰本”則以“冷月葬花魂”的孤寂意象，強(qiáng)化其悲劇色彩。白先勇指出，這種差異不僅關(guān)乎語言美感，更涉及人物塑造的連貫性——唯有通讀全本，方能理解黛玉從“愛使小性子”到“焚稿斷癡情”的性格邏輯。
這一發(fā)現(xiàn)讓我重新審視經(jīng)典閱讀的路徑：在碎片化閱讀盛行的'今天，我們是否因追求“干貨”而忽略了文本的肌理？白先勇的細(xì)讀提醒我們，經(jīng)典的價值在于其“密不透風(fēng)”的細(xì)節(jié)網(wǎng)絡(luò)，每一個字、每一處伏筆都是作者與讀者的深度對話。唯有沉潛其中，方能觸摸到文學(xué)的體溫。
《白先勇細(xì)說紅樓夢》讀后感 10
白先勇對賈府興衰線的解讀，讓我看到《紅樓夢》作為“家族史詩”的宏大格局。他指出，曹雪芹以“盛極而衰”的敘事邏輯，將個人命運(yùn)與時代變遷緊密交織：元妃省親的`奢華排場，暗藏財(cái)政危機(jī)；秦可卿托夢的“三春去后諸芳盡”，預(yù)示家族末日；甚至丫鬟晴雯的“芙蓉女兒誄”，也隱射黛玉之死。這種“草蛇灰線，伏脈千里”的筆法，使《紅樓夢》成為一部“預(yù)言式”小說。
更令我深思的是白先勇對“衰敗美學(xué)”的闡釋。他以“凹晶館聯(lián)詩”為例，分析黛玉與湘云在中秋夜吟誦的“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”，如何以凄清意象預(yù)示大觀園的凋零。這種對“美之毀滅”的反復(fù)渲染，使《紅樓夢》超越了普通世情小說，成為對生命本質(zhì)的哲學(xué)叩問。讀至此處，我忽然懂得：經(jīng)典的偉大，不在于提供答案，而在于激發(fā)我們永不停歇的思考。
《白先勇細(xì)說紅樓夢》讀后感 11
初讀《紅樓夢》時，我總將目光聚焦在寶黛釵的愛情糾葛與賈府的興衰上，對許多人物的理解停留在“標(biāo)簽化”層面——比如認(rèn)為王熙鳳只懂弄權(quán)，襲人只是溫順的丫鬟。而白先勇先生在《細(xì)說紅樓夢》中，以“人情練達(dá)”的視角，將這些人物從書本里“拉”出來，讓我看到了他們藏在文字背后的“煙火氣”與“真性情”，徹底打破了我對《紅樓夢》人物的刻板認(rèn)知。
最讓我觸動的是白先勇對王熙鳳的解讀。他沒有簡單批判王熙鳳的“狠辣”，而是從她的處境出發(fā)，分析她“不得已”的一面：“王熙鳳掌家時不過二十出頭，上有賈母、王夫人施壓，下有無數(shù)仆役要管理，府中開支龐大，她若不‘厲害’，根本鎮(zhèn)不住場面�！彼�特別提到“協(xié)理寧國府”時，王熙鳳熬夜梳理府中弊病，制定新規(guī)，連“遲到者打二十板子”這樣的細(xì)節(jié)，都被他解讀為“不是刻意刁難，而是想讓混亂的寧國府有章法”。更讓我意外的是，白先勇注意到王熙鳳對黛玉的“真心”——黛玉初進(jìn)賈府時，王熙鳳一句“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了”，并非單純的奉承，而是“初見黛玉時的真心贊嘆”；后來黛玉生病，王熙鳳也常派人送藥、詢問病情。這些細(xì)節(jié)，我過去讀時從未在意，經(jīng)白先勇點(diǎn)撥，才發(fā)現(xiàn)王熙鳳不是“扁平的反派”，而是一個“在權(quán)力與情感中掙扎的鮮活女人”。
對白先勇解讀襲人，我也深有同感。他反駁了“襲人一心想當(dāng)姨娘”的片面看法，認(rèn)為襲人對寶玉的“照顧”更多是“出于真心的關(guān)懷”。比如寶玉挨打后，襲人偷偷向王夫人建議“讓寶玉搬出大觀園”，白先勇說：“襲人不是想‘邀功’，而是看到寶玉在園中和姐妹廝混，擔(dān)心他‘耽誤學(xué)業(yè)’，這是她作為丫鬟的‘責(zé)任感’�！彼�提到襲人深夜為寶玉縫補(bǔ)劃破的通靈寶玉穗子，“一針一線都藏著她的細(xì)心”。這些解讀讓我明白，《紅樓夢》里的人物沒有絕對的“好與壞”，每個人都有自己的.立場與苦衷，而白先勇正是用這種“共情”的視角，讓這些人物有了“溫度”。
讀完這本書，我再翻《紅樓夢》，看到的不再是“紙上的故事”，而是一群“活生生的人”——他們會哭、會笑、會掙扎、會無奈。白先勇的解讀，就像一把“鑰匙”，幫我打開了理解《紅樓夢》人物的“另一扇門”，讓我懂得：真正的經(jīng)典，從來不是“非黑即白”，而是藏著無數(shù)“人情世故”的細(xì)膩與復(fù)雜。
《白先勇細(xì)說紅樓夢》讀后感 12
作為普通讀者，我過去讀《紅樓夢》時，從未關(guān)注過“版本”問題，總覺得“哪個版本都一樣”。直到讀了白先勇的《細(xì)說紅樓夢》，才知道不同版本的《紅樓夢》在文字上的細(xì)微差異，竟藏著曹雪芹創(chuàng)作的“小心思”，也讓我第一次意識到：讀懂版本差異，才能更貼近《紅樓夢》的“本意”。
白先勇在書中花了大量篇幅對比“程高本”與“庚辰本”“甲戌本”的差異，每一處對比都讓我“恍然大悟”。比如“黛玉葬花”這段經(jīng)典情節(jié)，“程高本”寫黛玉葬花時嘆道“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，而“庚辰本”則是“儂今葬花人笑癡，他年葬我知是誰”。白先勇分析：“‘儂’和‘我’雖都是第一人稱，但‘我’更顯黛玉的‘自我代入’，把葬花和自己的命運(yùn)直接關(guān)聯(lián)，更能體現(xiàn)她的悲戚與敏感�！彼�提到，“程高本”為了“圓滿”，在結(jié)尾加了“寶玉中舉”的情節(jié)，而“庚辰本”則是寶玉“懸崖撒手”，出家為僧。白先勇認(rèn)為，“程高本”的改編削弱了《紅樓夢》的“悲劇性”，而“庚辰本”的結(jié)局更符合曹雪芹“世事無常”的創(chuàng)作主旨——“賈府興衰、寶黛愛情，最終都逃不過‘空’的結(jié)局，這才是《紅樓夢》最動人的地方�！�
最讓我驚嘆的是白先勇對“寶玉挨打”段落的`版本分析。“甲戌本”中，寶玉挨打后，寶釵來看他，遞上藥后說“早聽人一句話，也不至今日”，語氣里帶著“責(zé)備與心疼”；而“程高本”將這句話改為“早聽我的話，也不至今日”，白先勇指出：“‘人’變成‘我’，讓寶釵的形象變得‘自私’，仿佛她只在意自己的話，而忽略了寶玉的感受。實(shí)際上，寶釵是‘大家閨秀’，說話不會如此直白，‘人’字更符合她的身份與性格�！边@些細(xì)微的文字差異，我過去讀時完全沒注意到，經(jīng)白先勇解讀，才發(fā)現(xiàn)每個字都藏著曹雪芹對人物性格的精準(zhǔn)塑造。
白先勇在書中說：“讀《紅樓夢》，要讀‘原版’，因?yàn)槊恳粋�字都是曹雪芹‘嘔心瀝血’的結(jié)果�！弊x完這本書，我不僅學(xué)會了“對比版本”，更懂得了“敬畏文字”——經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，正是因?yàn)閯?chuàng)作者在每一個細(xì)節(jié)上都傾注了匠心�，F(xiàn)在我再讀《紅樓夢》，會特意找來“庚辰本”，逐字逐句地讀，感受文字背后曹雪芹的“用心”，這種閱讀體驗(yàn)，是過去從未有過的。
《白先勇細(xì)說紅樓夢》讀后感 13
過去我讀《紅樓夢》，總把它當(dāng)成“家族興衰史”，感嘆賈府從“鐘鳴鼎食”到“樹倒猢猻散”的悲劇。而白先勇在《細(xì)說紅樓夢》中，跳出“家族”的局限，從“文化傳承”的角度解讀《紅樓夢》，讓我看到了這部作品更宏大的“格局”——它不僅寫一個家族的滅亡，更寫了中國傳統(tǒng)文化在時代變遷中的“失落”與“堅(jiān)守”。
白先勇特別重視《紅樓夢》中的“禮儀文化”。他提到，黛玉初進(jìn)賈府時，“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路”，比如吃飯時，黛玉“見王夫人不動筷，自己也不敢動”，這不是“拘謹(jǐn)”，而是“對賈府禮儀的尊重”。白先勇說：“《紅樓夢》里的禮儀，不是‘繁文縟節(jié)’，而是‘人與人之間的尊重’——長輩先動筷、說話要客氣、待客要周到，這些都是中國傳統(tǒng)文化的‘核心’。”他還分析了賈府的“祭祀文化”，比如除夕祭祖時，全家人按輩分排列，上香、行禮，一絲不茍，“這不僅是‘敬祖先’，更是‘傳承家族文化’的儀式”。而當(dāng)賈府衰敗后，這些禮儀漸漸消失，白先勇感嘆：“賈府的滅亡，不僅是一個家族的消失，更是一種文化的失落�！�
除了禮儀，白先勇還解讀了《紅樓夢》中的“詩詞文化”“飲食文化”。他說，寶玉、黛玉、寶釵等人寫的詩，不是“無病呻吟”，而是“借詩詞表達(dá)心境”——黛玉的《葬花吟》“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”，寫的是花的悲劇，也是自己的命運(yùn)；寶玉的`《芙蓉女兒誄》，是對晴雯的“悼念”，也是對“純真”的堅(jiān)守。而賈府的飲食，比如“茄鲞”“螃蟹宴”，也不是“炫富”，而是“中國飲食文化的精華”——“茄鲞要經(jīng)過幾十道工序，螃蟹宴要講究時令，這些都是古人對‘生活品質(zhì)’的追求，也是文化的體現(xiàn)。”
白先勇在書中說：“《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的‘百科全書’，讀懂它，就能讀懂中國文化的‘根’�！弊x完這本書，我再讀《紅樓夢》，看到的不再只是“賈府的故事”，而是中國傳統(tǒng)文化的“縮影”——禮儀、詩詞、飲食、建筑，這些文化元素在書中交織，構(gòu)成了一個“鮮活的傳統(tǒng)文化世界”。而賈府的衰敗，也讓我明白：文化的傳承需要“堅(jiān)守”，如果我們失去了對傳統(tǒng)文化的敬畏，最終也會像賈府一樣，失去自己的“根”。
《白先勇細(xì)說紅樓夢》讀后感 14
《紅樓夢》是一部悲劇，但過去我只覺得它“悲傷”，卻說不出“悲在哪里”。白先勇在《細(xì)說紅樓夢》中，以“美學(xué)”的視角解讀《紅樓夢》的悲劇，讓我明白：《紅樓夢》的悲劇不是“簡單的不幸”，而是一種“極致的美”——它在“遺憾”中展現(xiàn)人性的“純真”，在“滅亡”中留下“永恒”的感動。
白先勇對“寶黛愛情”的解讀，讓我讀懂了這種“悲劇美”。他說，寶黛愛情的悲劇，不是“外力阻撓”，而是“性格與命運(yùn)的必然”。黛玉“敏感、多愁”，寶玉“叛逆、多情”，他們的愛情“太純粹”，容不下一點(diǎn)“世俗”——比如黛玉無法接受寶玉“娶寶釵”，不是“小氣”，而是“她的愛情里不能有一點(diǎn)雜質(zhì)”；寶玉最終出家，不是“逃避”，而是“他無法在世俗中找到與黛玉一樣的純真”。白先勇特別提到“黛玉焚稿”這段，“黛玉把自己寫的詩稿燒掉，不是‘賭氣’，而是‘想把自己與寶玉的回憶一起帶走’，這種‘寧為玉碎，不為瓦全’的愛情，雖然遺憾，卻美得讓人心碎。”
除了寶黛愛情，白先勇還解讀了“晴雯之死”的悲劇美。他說，晴雯是《紅樓夢》中“最純真”的丫鬟，她“不討好主子”“不嫉妒他人”，比如她幫寶玉縫補(bǔ)通靈寶玉穗子，熬夜到天亮，卻從不邀功；她被冤枉時，“雖百口莫辯，卻不肯低頭”。白先勇認(rèn)為，晴雯的死，是“純真被世俗毀滅”的悲劇——“賈府的人容不下她的`‘真’，因?yàn)樗拇嬖�，反襯出其他人的‘假’。”而寶玉為晴雯寫的《芙蓉女兒誄》，“不是簡單的悼念，而是對‘純真’的歌頌，即使晴雯死了，這種‘純真’也永遠(yuǎn)留在了寶玉心中，成為永恒。”
白先勇在書中說：“《紅樓夢》的悲劇，是‘美’的悲劇——它讓我們看到，最純真、最美好的東西，往往最容易被世俗毀滅，但正是這種‘毀滅’，讓它們變得更珍貴、更永恒�！弊x完這本書，我再讀《紅樓夢》，不再只覺得“悲傷”，而是能感受到一種“震撼的美”——寶黛愛情的遺憾、晴雯的純真、賈府的興衰，這些悲劇片段，就像“流星”一樣，雖然短暫，卻在讀者心中留下了永恒的光芒。這種“悲劇美”，正是《紅樓夢》能流傳百年的原因。
《白先勇細(xì)說紅樓夢》讀后感 15
我一直以為《紅樓夢》是“古代的故事”，與現(xiàn)代生活無關(guān)，直到讀了白先勇的《細(xì)說紅樓夢》，才發(fā)現(xiàn)這部經(jīng)典中藏著許多“當(dāng)代人需要的答案”——關(guān)于“成長”“孤獨(dú)”“選擇”，白先勇用現(xiàn)代視角解讀《紅樓夢》，讓我在經(jīng)典中看到了“自己的影子”。
最讓我有共鳴的是白先勇對“寶玉成長”的解讀。他說，寶玉的成長，是“從‘叛逆’到‘覺醒’”的過程。小時候的寶玉，“不愛讀書，只愛和姐妹廝混”，覺得“仕途經(jīng)濟(jì)”是“俗事”；但經(jīng)歷了賈府衰敗、黛玉去世后，他開始明白“人生不是只有‘純真’，還有‘責(zé)任’與‘無奈’”。白先勇特別提到寶玉出家前的“告別”，“他給襲人磕了三個頭，不是‘感謝’，而是‘道歉’——他知道自己無法承擔(dān)對襲人的責(zé)任，也無法留住賈府的繁華，這種‘覺醒’，是每個人成長中都會經(jīng)歷的�！边@讓我想到自己，小時候總覺得“長大很簡單”，長大后才發(fā)現(xiàn)，成長就是“接受不完美”——接受父母會變老，接受朋友會離開，接受自己不能事事如意。寶玉的成長，就像一面鏡子，讓我看到了自己的.“成長軌跡”。
白先勇對“黛玉孤獨(dú)”的解讀，也讓我深有感觸。他說，黛玉的孤獨(dú)，不是“沒人陪伴”，而是“沒人懂她”——她的敏感、她的詩意、她的悲戚，寶玉能懂一部分，但終究無法完全理解；賈母、王夫人雖然疼她，卻不懂她對“純真愛情”的追求。白先勇說：“黛玉的孤獨(dú)，是‘精神上的孤獨(dú)’，這種孤獨(dú)，當(dāng)代人也會有——比如你有很多朋友，卻沒人懂你的‘小眾愛好’；你和家人在一起，卻沒人懂你的‘職業(yè)選擇’�！边@讓我想到自己，每次和別人說“喜歡讀古典詩詞”時，總有人說“這有什么用”，那種“不被理解”的孤獨(dú)，和黛玉的孤獨(dú)一模一樣。而白先勇告訴我們：“孤獨(dú)不可怕，重要的是找到‘懂你的人’，即使找不到，也要堅(jiān)守自己的‘精神世界’——黛玉雖然孤獨(dú)，但她的詩意和純真，永遠(yuǎn)留在了《紅樓夢》中，成為不朽�！�
白先勇在書中說：“經(jīng)典之所以能流傳，是因?yàn)樗芑卮鹈總�時代的‘問題’�！弊x完這本書，我明白：《紅樓夢》不是“過時的經(jīng)典”，而是“活在當(dāng)下的指南”——它教我們?nèi)绾蚊鎸Τ砷L的煩惱，如何面對孤獨(dú)的時刻，如何在世俗中堅(jiān)守自己的初心。現(xiàn)在，每當(dāng)我遇到困惑時，就會翻開《紅樓夢》，看看白先勇的解讀，總能在經(jīng)典中找到“屬于自己的答案”。
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