關(guān)于死刑制度存廢思考

　　中國是一個(gè)正在向法治國家邁進(jìn)的發(fā)展中國家，所以法制不夠健全，法治觀念還不夠深入，人民法律意識淡薄，這就容易導(dǎo)致惡性案件頻發(fā)，有很多人無罪或者罪不該死，卻被判處了死刑。死刑政策直接表現(xiàn)于各國死刑狀況并不是單純地廢除死刑或保留死刑。

　　死刑是國家為剝奪犯罪分子的生命而實(shí)施的一種刑罰，因其是刑罰體系中最為嚴(yán)厲的一種刑罰，所以又被稱為極刑或生命刑。

　　一、死刑的產(chǎn)生、發(fā)展及現(xiàn)狀

　　(一)死刑的產(chǎn)生 早在自由刑和財(cái)產(chǎn)刑應(yīng)用前，死刑就存在了。關(guān)于死刑的起源，除“死刑來自復(fù)仇”的說法外，還有“來自戰(zhàn)爭” 、但是追根溯源，死刑產(chǎn)生的根源，終究還是社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

　　(二)死刑的發(fā)展。死刑正是在無數(shù)次的起伏震蕩中向前發(fā)展的，雖然有時(shí)會(huì)劇烈地反復(fù)，但是發(fā)展的總趨勢是很明顯的：從世界范圍內(nèi)看，各國死刑的數(shù)量不斷減少，實(shí)際執(zhí)行的數(shù)量大幅下降，執(zhí)行死刑的方式也更加文明、人道。

　　(三)死刑的現(xiàn)狀。死刑政策直接表現(xiàn)于各國死刑狀況并不是單純地廢除死刑或保留死刑。事實(shí)上，各國立法對死刑的規(guī)定可以分為以下四種類型：1，絕對廢除死刑，這種情況是指在憲法或法律中明確規(guī)定廢除刑事法律中的死刑，或者在所有刑事法律中均無規(guī)定死刑。2，相對廢除死刑，這種情況是指法律規(guī)定只對普通刑事犯罪廢除死刑，對叛國或者政治犯罪、軍事犯罪則保留死刑。3，實(shí)質(zhì)上廢除死刑，這種情況是指法律條文中雖規(guī)定有死刑，但是在過去若干年內(nèi)從未執(zhí)行死刑或者從未判處過死刑。

　　二、各國關(guān)于死刑存廢之爭

　　(一)死刑廢除論。意大利著名法學(xué)家貝卡里亞出版了一本至今仍響徹刑法學(xué)界的著作《論犯罪與刑罰》，從天賦人權(quán)與社會(huì)契約論等古典自然法的基礎(chǔ)上，論證死刑的非正義性和不必要性，提出廢除死刑，主要提出了如下論點(diǎn)：1、人道主義者認(rèn)為，天賦人權(quán)，人的生命只能自然結(jié)束不可以剝奪。2.相對社會(huì)契約論者認(rèn)為，訂立契約的人們交出微小的權(quán)利(不包括人的生命權(quán))組成了國家最高權(quán)利。3.終身奴役刑在預(yù)防犯罪方面優(yōu)于死刑。況且死刑對諸如激情的殺人、政治犯罪、欲殺人后自殺者等無法形成其內(nèi)心恐懼。4.死刑錯(cuò)用，無法挽回。5.教育刑論者認(rèn)為，刑罰教育的目的在于阻止有罪者再度危害社會(huì)，從而改造罪犯防衛(wèi)社會(huì)。

　　(二)死刑保留論�！皻⑷苏咚馈北徽J(rèn)為是理所當(dāng)然的，根本無須對死刑的正當(dāng)性進(jìn)行論證。當(dāng)死刑廢除論產(chǎn)生后，才有學(xué)者對死刑的正當(dāng)性進(jìn)行研究。保留死刑論從以下幾個(gè)方面闡述了死刑存在的合理性：1.“殺人者償命”是人類社會(huì)長期以來承襲的法律觀念，至今仍為廣大民眾所認(rèn)。 2.“趨利避害”是人們衡量利弊得失時(shí)的本能反映和選擇，因此，死刑對可能犯罪之人具有巨大的威懾作用。3.“絕對社會(huì)契約論者”認(rèn)為，犯罪行為是犯罪者對其所參與訂立的社會(huì)契約的公然違反，犯重罪而受到死刑處罰是其對社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。4.由于社會(huì)狀況復(fù)雜，難免在一定時(shí)期出現(xiàn)窮兇極惡的犯罪，而死刑是對付特定惡性犯罪的必要手段。5.終身監(jiān)禁或終身奴役刑存在浪費(fèi)資財(cái)和罪犯脫逃再度危害社會(huì)兩個(gè)弊。

　　三、中國關(guān)于死刑制度存廢的爭論

　　(一)我國死刑廢除論學(xué)者的觀點(diǎn)

　　我國的香港、澳門也已經(jīng)廢除了死刑。

　　1、死刑是遠(yuǎn)古野蠻時(shí)代血腥復(fù)仇的遺留�！皻⑷藘斆�”與“以眼還眼”、“以牙還牙”等原始的同態(tài)復(fù)仇觀念如出一轍。今天的懲罰不在于單純的肉體痛苦，而是重在靈魂上的教育和改變，這也是文明社會(huì)的需要和表現(xiàn)。

　　2、死刑涉及到對生命權(quán)的保護(hù)，社會(huì)應(yīng)該為犯罪行為承擔(dān)必要的代價(jià)。犯罪人并不是孤立存在于世間的，對于犯罪人的譴責(zé)，除了犯罪人本身以外，還應(yīng)包括孕育犯罪人的社會(huì)和自然環(huán)境。

　　3、死刑錯(cuò)用，無法挽回。中國是一個(gè)正在向法治國家邁進(jìn)的發(fā)展中國家，所以法制不夠健全，法治觀念還不夠深入，人民法律意識淡薄，這就容易導(dǎo)致惡性案件頻發(fā)，有很多人無罪或者罪不該死，卻被判處了死刑。處于這樣的國情，除非有一天不再有冤案錯(cuò)案的發(fā)生，方可適當(dāng)恢復(fù)死刑，否則死刑不可不廢。

　　(二)我國死刑保留論學(xué)者的觀點(diǎn)

　　1、死刑具有最大的威懾力，起到更好的懲罰犯罪和預(yù)防犯罪的目的。刑罰越嚴(yán)厲，有理性的人就越害怕，威嚇作用就越大，而且死刑是最嚴(yán)厲的刑罰，所謂“殺一儆百”，講的就是這個(gè)道理。

　　2、死刑可以從根本上制止罪犯再犯罪。如果沒有死刑，罪犯被判終身監(jiān)禁，他還是有可能在監(jiān)獄中犯罪，如殺人、越獄、毆傷其他囚犯等。只有將其處死，才可以防止他繼續(xù)犯罪。

　　3、死刑是重罪犯人應(yīng)得的報(bào)應(yīng)，是倫理正義的必然要求。死刑可以滿足人們的報(bào)應(yīng)觀念，滿足人們本能的報(bào)復(fù)心，對那些用殘忍手段殺害無辜者的犯罪人，理應(yīng)受到相同的或相稱的處罰，而死刑就是最公平的懲罰。

　　4、執(zhí)行死刑比長期監(jiān)禁那些最危險(xiǎn)的死刑犯人更省錢。處決一名死囚，只需要花費(fèi)一槍、一針的代價(jià)，長期監(jiān)禁則需要支出大量的財(cái)政費(fèi)用，而保留了生命的死刑犯人，在長期監(jiān)禁中對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)很小。

　　5、我國目前缺乏廢除死刑的物質(zhì)條件并且不具有廢除死刑的人文思想基礎(chǔ)。

　　四、中國廢除死刑的道路選擇

　　中國可不可以廢除死刑?從長遠(yuǎn)來看，廢除死刑是我國刑法發(fā)展的必由之路。從目前來看，我國在物質(zhì)和精神上尚不具備廢除死刑的條件。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

　　1、我國社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平和國民生活水平總體較低，人的物質(zhì)生產(chǎn)潛能尚未得到充分發(fā)揮。因而人的生命價(jià)值相對較低，群眾對于他人生命的尊重程度不高。在這種情況下，將嚴(yán)重犯罪者處以死刑易為廣大群眾所接受。

　　2、 在我國，人權(quán)意識尚未得到充分發(fā)展，自由的價(jià)值在人的總價(jià)值中的地位不高。若以無期徒刑作為最高刑種則不足以威懾那些試圖嚴(yán)重犯罪者。

　　3、刑罰報(bào)應(yīng)觀念在國民心理結(jié)構(gòu)中根深蒂固，殺人償命的思想十分濃厚，冒然廢除死刑則會(huì)刺激國民脆弱的心理平衡并將引發(fā)社會(huì)不穩(wěn)。

　　當(dāng)然，現(xiàn)階段我國不具備廢除死刑的物質(zhì)和精神條件，并不意味著我們不能主動(dòng)追求這些條件的實(shí)現(xiàn)和以后也不具備廢除死刑的條件。

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